VINGT-NEUVIÈME QUESTION D HÉLOISE
Que signifie ce passage de l'épitre aux Éphésiens : « En sorte que vous puissiez comprendre, avec tous les saints, ce que c'est que largeur, longueur, élévation, profondeur, et savoir que l'amour du Christ est supé-
rieur à toute science, si bien que vous soyez remplis de toute la plénitudo de Dieu? »
Réponse d'Abélard.
« Que vous puissiez oomprendre, » c'est-à-dire que vous puissiez éprouver sur vous-même combien est grande leur largeur dans l'amour du prochain, — par leur, je veux dire la largeur des saints, — largeur, qui est telle que leur cœur se dilate jusqu'à embrasser leur ennemis. « Leur longueur, » c'est-à-dire la longanimité de leur persévérance, de leur charité et de leur patience par la charité qui supporte et souffre tout. « Leur élévation et leur profondeur, » j'entends par là combien ils sont grands par la quantité de leurs mérites aux yeux de Dieu ct combien ils sont petits et faibles, à leurs propres yeux, par l'humilité. Profondeur, en eflet, veut dire ce qui est au fond, ce qui est bas. Combien, au contraire, ils sont grands et élevés pour Dieu, ils le reconnaitront dans la récompense qui leur sera décernée : car ils mériteront d'être exaltés d'autant plus haut qu'ils auront été plus humbles, et de recevoir d'autant plus qu'ils reconnaitront que, par eux-mêmes, ils possèdent moins.
Maintenant, par les quatre dimensions, voici ce qu'il faut. entendre. La largeur des saints est figurée par l'Église, qui est le corps du Christ sur la croix à laquelle son corps a été attaché. Par la largeur de la croix, étendue à droite età gauche, et sur laquelle il a été attaché les mains clouées, est figurée la largeur de la charité embrassant méme ses ennemis, lesquels sont ceux qui sont à notre gauche, c'est-à-dire dans l'adversité, de méme que les amis sont à droite. Les mains clouées à droite et à gauche de la croix sont les œuvres de la charité dont les bienfaits atteignent également les ennemis et les amis. Cette largeur de la charité, le Seigueur l'a témoignée lui-méme du haut de sa croix, lorsque, prenant soin de sa mére, il l'a recommandée à son disciple et qu'il a prié pour ses bourreaux.
De méme que la largeur s'étend à droite et à gauche, de méme la longueur s'étend en haut et en bas, dans le sens où le Seigneur a été érigé sur la croix, c'est-à-dire des pieds à la tête. Cette longueur est l'emblème de la longanimité de sa patience poussée jusqu'au sacrifice de la vie, c'est-à-dire jusqu'à l'accomplissement de notre rachat ; ainsi qu'il le dit lui-même : « Le sacrifice est consommé ; » et, ainsi que le dit l'Apótre: «1l s'est fait obéissant jusqu'à la mort. »
L'élévation de la croix est la partie ajoutée du sommet sur lequel a été gravée l'inscription au-dessus de la. téte du Seigneur. Dans cette inscription est gravé son nom, qui est Jésus, c'est-à-dire le plus beau des noms, au sujet duque) le méme Apótre dit : « C'est ainsi que Dieu a exalté sa gloire et lui a donné un nom qui est au-dessus de tout nom. » Relativement aux élus, ce sommet a aussi un sens applicable à leur récompense; il signifie qu'il leur a été accordé par la gráce au delà de leurs mérites, suivant ce mot de l'Apótre : « Les espérances de ce temps ne sont rien au prix de la gloire qui sera un jour révélée en vous. »
La profondeur, c'est la partie inférieure par laquelle la croix tient à la terre dans laquelle elle est plantée ; elle figure l'humiliation et l'indignité du supplice de la croix, c'est-à-dire le genre de mort ignominieux qui marque la souveraine humilité du S«igneur, et lui mérita particulièrement l'exaltation de gloire que nous rappelions tout à l'heure en citant ces mots : « C'est ainsi que Dieu a exalté sa gloire. » Ce genre de mort avait été l'objet d'une prophétie dans la personne des impies : « Condamnons-le à la mort la plus honteuse. » Relativemeut aux élus, cette partie inférieure de la croix qui tient à la terre représente la vertu d'humilité par laquelle ils se comparent à la poussière et à la terre et méritent d’être cxaltés d'autant plus haut dans le ciel qu'ils se sont plus abaissés. Et cette humilité des élus les tient fermes et droits au sommet des vertus, de méme que la partie de la croix attachée à la terre la tient ferme et droite.
Après la charité des saints, l'Apótre passe à la charité souveraine du Christ, à la charité que le Seigneur nous a témoignée. ll nous recom-
496 PROBLEMATA CUM RESPONSIONIBUS.
comparatione humiliores ac ferventiores in ejus dilectione teneamur. lH. utique Christi caritatem supereminentem scientiæ nostra dicit : quia lo major est, quam nos comprehendere intelligentia vel experientia possim Quum autem hanc Christi caritatem considerantes, eam nostræ conferen incomparabiliter superiorem, tunc, ut dictum est, humiliores ac ferv tiores effecti, implebimur omni perfectione virtutum a Deo nobis collata.
PROBLEMA lHELOISSE£ XXX.
Quid est illud in primo libro Regum, quod de Helchana dicitur : « ascendebat vir ille statutis diebus, ut adoraret ? » Qui, vel a quo statuti st dies ist ?
Solutio Abælardi.
Rabanus Maurus in libris Regum, ex sententia cujusdam Hebrzi, quem plerisque sequitur secuudam litteram : « Quod. autem. dicit : statu diebus, » hoc est tribus festivitatibus, Pascha videlicet, Pentecoste, et sole nitate Tabernaculorum. Unde Dominus in Exodo precepit, dicens : « Trib vicibus per singulos annos milii festa celebrabitis. » Et item : « Ter, inqu in anno apparebit omne masculinum tuum coram Domino Deo tuo, in loc quem clegerit Dominus Deus tuus. » Ergo in Silo quum esset eo tempo area Domini, ibi luc Helchana, quum esset ipse Levita, post oblatas vic mas, cum uxoribus et filiis atque filiabus pariter vescebatur.
PROBLEMA HELOISSE XXXI.
Quid est postmodum, quod Anna respondit Eli sacerdoti : « Nequaqua inquit, domine mi : nam mulier infelix nimis ego sum, vinumque, et om quod inebriare potest, non bibi; sed effudi animam meam in conspe Domini. Ne reputes ancillam tuam, sicut unam de filiabus Belial? »
Solutio Abælardi.
Infelicem se dicit, quasi probrosam ; quia maledicta sterilis, et quæ sem non reliquit in Israel. Unde et illud est Elizabeth : « Quia sic fecit m Dominus in diebus, quibus respexit auferre opprobrium meum inter hon nes. » Unde et illud est Deuteronomii quod Dominus inter cætera promi populo, pro præceptorum observantia : « Non erit apud te sterilis utrius sexus, tam in hominibus quam in gregibus tuis. » Quod vero ait : « Vinu
mande de le connaitre et de toujours prendre garde de nous tenir, par comparaison avec lui, dans des dispositions d'humilité et de ferveur d'amour. ll dit que cette charité du Christ est supérieure à notre savoir, en ce sens qu'elle est beaucoup trop graude pour que notre intelligence puisse l'embrasser, notre expérience nous en donner une idée. Et lorsque, considérant cette charité du Christ, nous la rapprocherons de la nôtre et que nous en reconnaitrons la supériorité incomparable, alors devenus plus humbles et plus fervents, ainsi qu'il a été dit, nous serons remplis de toute la perfection de vertu que Dieu nous a donnée.
