V.« Propositiox. La Communion sous une seule espèce n'est
pas contraire à C institution de Jésus-Christ. 233
Ce que c'est qu'agir contre l'institution de Jésus-Christ. 233 Il n'est pas de l'essence du Sacrement de recevoir les
deux espèces. 234
Pour l'essence du Sacrement , il n'est pas nécessaire que la représentation soit aussi parfaite qu'elle le peut être. 239
Parallèle entre le Baptême par infusion , et la Communion sous une seule espèce. 240 Objection de« Ministres pleine d'artifice. 242 L'artifice de l'objection dévoilé. 243 Plaisante prétention de George Calixt€. 245 Autre vaine objection de Calixle. 246 De ce que Jésus-Christ a laissé libre l'usage d'une ou des deux espèces , l'Apologie conclut mal qu'il ne fallait pas interdire la Coupe. 248 La plupart des Auteurs Protestans altèrent les paroles du
Concile de Constance. 248
Mauvaise subtilité de George Calixte. 250
C'est à tort qu'on reproche aux Prêtres l'amour de la
distinction. 252
Les Chefs de la prétendue Réforme ont regardé l'article des deux espèces comme étant de très-petite conséquence. 255 Aveu ingénu de Calixte. 256 Véritable source des variations de Luther sur ce sujet. 258 Les conséquences insoutenables qui naissent de la prétention des Ministres. 260 Mauvaises excuses alléguées par Luther et Mélancton
en faveur de l'Église. 262
La Confession d'Ausbourg et l'Apologie de la Confession se contredisent. 262
DU SECOND VOLUME. 5l()
DIXIÈ^IE LETTRE. Sur l'Invocation des Saints, lip
Dessein de celte Lettre. 267
Honneurs rendus à saint Polycarpe après sa mort. 268
Apparition de sainte Potanjiène après sa mort, et l'effet de sa prière. 2C9
Saint Cyprien et le Pape Corneille se promettent des prières après leur mort. 270
Sainte Justine a recours à la Sainte Vierge dans une tentation pressante, 270
Saint Basile rapporte l'origine de l'Invocation des Saints jusqu'au temps des Apôtres. 271
Combien l'usage d'invoquer les Saints était commun du temps de saint Basile. "27"
Mauvaises raison de Kemnitius , et qui font contre lui. 27.'i
Prière adressée par saint Grégoire de Nyssc au saint Martyr Théodore. 27ij
Témoignage de saint Cyrille de Jérusalem, sur la pratique de son temps. 27f> De saint Ambroise. 279 De saint Chrysostôme. 280
Exemple mémorable de l'Invocation des Saints rappoiié par saint Augustin. 2S1
Kemnitius s'y prend mal pour rendre l'Invocation des Saints suspecte. 2S2
Saint Jérôme défend l'Invocation des Saints contre Vigilance. 2^i
Tjémoignage remarquable de Théodoret. 28(i
Le concours 'extraordinaire du peuple à la Chapelle de saint Hippolyte, décrit par le poète Prudence. 288
L'usage constant du troisième , du quatrième , et du cinquième siècle doit fermer la bouche aux Ministres. 21)1
L'illustre M. Obrecht converti par la lecture des Pères. 293
Exposition de la doctrine Catholique', sur l'Invocation des Saints. 295
Les difficultés que forment Kemnitius et les autres Mi- 2, 3a
53o TAIÎLE
nistres tombent par la seule explication de la Doctrine Catholique. 297
C'est à torique Mélanctonnous attaque sur la médiation des Saints. 300
En quel sens les mérites des Saints peuvent nous être utiles. 305
Avec combien d'injustice le Ministre Brcnlius nous reproclie l'Idolâtrie. 306
Drcjerus prétend ,que les Saints n'ont aucune connaissance de nos prières , et d'un ^mauvais principe il en tire une mauvaise conclusion. 308
On ne peut raisonnablement douter que les Saints n'aient connaissance de nos prières. 309
Quand bien même les Saints n'auraient pas connaissance de nos prières , celles que nous leur adressons ne seraient pas inutiles pour cela. 312
Mauvais raisonnement de Wiclef. 315
Mauvaise application que les Ministres font d'un passage de saint Paul. 317
Expression indécente dont s'est servi Kemnilius contre les Pères de l'Église. 319
Piaisonnement invincible contre les IVIinistres. 319
Le principe de saint Augustin fait voir que l'Invocation des Saints vient de tradition Apostolique. 320
Toutes les Églises Orientales séparées de la Romaine invoquent les Saints. 321
Le changement que nos adversaires sont obligés de supposer être arrivé au troisième et au quatrième siècle, ne peut être que chimérique. 322
Les reproches faits par les Païens fout voir l'antiquité de l'Invocation des Saints. 324
Les Proteslans observent plusieurs usages , dont il n'est fait aucune mention dans l'Écriture. 32G
Le fondement de l'Invocation des Saints se trouve suffisamment dans l'Écriture. 327
Dieu s'est expliqué hautement en faveur de l'Invocation des Saints par la voie des Miracles. 330
Guérisons miraculeuses rapportées par saint Augustin. 331
Théodose remporte une célèbre victoire par l'intercession des Saints. 335
L'Église de saint Michel célèbre par les grâces qu'on y recevait. 33G
Merveilles qui arrivaient au tombeau de sainte Euphémie. ool
Extrait d'une lettre de Nicétius, qui fait voir combien il arrivait de miracles de son temps aux tombeaux des Saints. 338
On voit encore aujourd'lmi [de grandes merveilles aux tombeaux des Saints. 3^1
Luther est convenu lui-même des effets miraculeux de l'intercession des Saints. 3/i3
L'aveu de Luther fournit un argument invincible contre les Protestans. 3^.';
L'Invocation des Saints n'est pas moins autorisée que l'Écriture même. Zh6
L'excès du Ministre Bucer visiblement puni du Ciel. 34'J
ONZIÈME LETTRE. Sur la Prière pour les Morts, et sur le Purgatoire. 35 •î
Dessein de cette onzième Lettre. 35'i
I.'' Propositiox. La prière pour les morts est trop autorisée pour pouvoir être rejetée. 355
Le second Livre des Machabées approuve et loue la prière pour les morts. 356
Preuve que les deux Livres des Machabées sont canoniques. 356
Quand bien même le second Livre des Machabées ne serait pas un livre canonique, il mériterait bien autant de croyance qu'un livre d'histoire profane. 360
L'exemple de Judas Machabée fait voir que c'était l'usage
sa.
53a TATîLE
de son temps de prier et d'offrir des sacrifices pour les morts. 361
Cet usage s'est continué du temps des Apôtres. S61
Ce sont les Apôtres mêmes qui ont ordonné de faire mention des morts pendant le Sacrifice. 365
La célèbre maxime de saint Augustin prouve qu'il faut
remonter jusqu'aux Apôtres pour trouver l'origine |
de la prière pour les morts. 366
Los Liturgies font foi qu'on n'a jamais oublié les morts dans la célébration des saints Mystères. 367
L'Antiquité a regardé l'utilité de la prière pour les morts, comme un point de croyance nécessaire. 371
lîéllexion propre à arrêter les plaisanteries des Ministres. 373
I!.'^ ProPOSITIOX. Bien n'est plus propre à prouver la vt~ rite du Purgatoire, que la prière pour les morts. 373
Los Auteurs Protestans manquent de bonne foi en refusant de convenir de la principale fin de la prière pour les morts. 375
Les mêmes Auteurs qui rendent témoignage à la prière pour les morts , nous apprennent qu'elles se faisaient pour leur soulagement. 376
Piloyable remarque de Kemnitius sur la prière que fait saint Augustin dans ses Confessions pour sa mère décédée. ■ 380
Kcmnilius entreprend de faire dire à saint Augustin le contraire de ce qu'il rapporte du même Père. 382
C'est ù tort que Kemnitius prêle à saint Augustin des doutes et des inceriiiudcs sur la croyance du Purgatoire. 384
De quelle manière il faut concilier les expressions de saint Augustin. 3S7
Aérius a été condamné comme hérétique pour avoir blâmé la vue qu'on avait de soulager les morts par la prière et les Sacrifices. 389
Pitoyables efforts de Mélam^toû pour ne pas participer au sort d' Aérius. 390
Le Minisire Gérard insinue que saint Epiphane s'est trompé en mettant Aérius au Catalogue des Hérésiarques. 393 Calvin fait un aveu plus sincère que les Protestans Allemands , mais il soutient que toute l'Antiquité s'est trompée. o9G III." PkopositiOX. La prière pour les morts nous autorise à citer pour le Purgatoire les passages que nous citons, et à les entendre comme nous les entendons. S97 l.*" Preuve, tirée du passage de saint Paul, 1. Cor, m 15. S9S 2.^ Preuve , tirée du passage de saint Matthieu , xii. 32. ^01 ".'■ Preuve , tirée du passage de saint Luc , xii. ô9. /lO/i Paroles peu mesurées de Kemnilius. liùiî h." Preuve j tirée du passage de l'Apocalypse , xxi. 27. 40<S b." Prcuvc,tirécdupassagedes Actes des Apôtres, ii. 2/j. ^10 6.^ Preuve, tirée de l'Épître aux Philippiens, il. 10. /jl2 Comparaison entre le raisonnement des Protestans , et
celui des Catholiques. ^13
La Doctrine du Purgatoire n'a rien de contraire à l'Écriture. /ilO Piéponse aux objections. ^16 Réponse à l'objection du Ministre Brentius. 417 Réponse à rol)jection tirée du passage de l'Ecclésiastc ,
