LETTRE PREMIÈRE ••.•••««• . ^ P^^ I

ilf »•' ifJttilly à M. iTJuilly. — Projet du Journal d'éducation. —7 Embarras de classer les faits proye* nant de la difficîdt^ qu'on ëprouyé à assigner aux actions des enfans leurs véritables causes. — - Il est très différent de s'occuper d'éducation pour en écrire ou pour éleyer des enfans.

LETTRE n* •••..••;•.•. • . . . II.

M^* de LcLssay à M^* d'jittilfy. — Elle demande à sa tante de lui communiquer son Journal.

LETTRE III ['. / . . . l4»

M"^ d'Aitilfy àf^f"' de Lassc^. — M*** d'AttiUy explique à sai lûèce les causes du départ de M. d'Attilly. -^ Ses e£forts pour supporter courageusement cette séparation. — - Elle s'occupe avec plaisir de son Journal ; mais elle s'aperçoit que la réflexion lui est nouvelle dans plusieurs choses qu'elle fieût depuis lon^-temps. -^ On élève d'abord ses «nfims sapvVen

398 TABLB DES NLiTiJS&ES.

apercevoir et par la force de la nécessite. — L'expé^ rience de la nécessité n'est bonne pour les en£suis. que lorsqu'elle est accompagnée de l'idée da devoir. — La tâche des parens est d'empêcher qu'elle ne leur arrive autrement.

LETTRE lY 26.

M""* d'Jitûfy'ABi^ d'Jttilfy-.^^Lts parena sont trop disposés à se considérer eux-mêmes dans l'éducation qu'ils donnent à leurs enfans. — Ne point oublier , en élevant les enfanç , qu'on en veut faire des hommes. — Précepte de l'obéissance implicite plus commode à l'instituteur qu'utile à l'enfant. — L'efifet moraL de l'obéissance* depên^. du jjigemçnt qu^on porte de la légitimité de Tordre auquel ou se soumet. — Né point bubliipr que' F Ç^ouime qu'on élève e^t encore un enfant, —ta. maison âes çn&ns né suit pas les mêmes prpceàés*^ qiiè ti hfftre.'— "Les principes généraux ne représentent rien auix ënfans avant que l'expérience leur en ait ËLit connaître I%ipplica-« . • ' tiop. : — Ne pas, vouloir trop hâter Iç djév^lppgewentr de la raison.

LETTRE y* n-.Mi'i «••%•••<*■••:•••» 4^.

Jlf •"' de Lassajr à M^* d^Atiilljr, -^ Condiment faire pour que les impressions n'arrivent à nos enfans que par nous et comnb i^ou» le voufen»?— H-'y a^-l-il pa» quelque inoonvénient à les empéclièrd^iq^rendre voBt f&L par eux-^m^es?' — ^ Just s'occupe de jsa* santé pa» vevtn.

ijSTTBB ipr. ..... . . . . - . . , ...... AS.

M^l d'Jpilfy; À J^""' de Las^x^ -^ U M i^X point

TABLE DES MATIÈRES* Sg^

d'empêcher que l'enfant ne reçoive l'impression de» choses exte'rieures, mais d'avoir soin qu*il la reçoive toujours juste. — Il ne faut poifr cela que le placer dans sa situation naturelle. — Situation naturelle de l'enfant. — Les systèmes factices , les mauvaises édv^ cations déplacent l'enfant de sa situation naturelle.

— Rousseau pour avoir voulu fkire sortir l'enfant de sa situation naturelle qui le soumet à l'autorité , s'est trouvé obligé de le conduire par les passions sociales.^

— Ne pas obliger les enfans à s'examiner avec trop de scrupule.

LETTRE YII ». 56.

M^' de Lassaj à M^* d'Ailillj'^ -^ Mutinerie de Just;

— Comment elle s'est terminée. — -Examen de la maxime de Rousseau qu'il faut emplojçr la force et non l'autorité^

LETTRE Vm '. . . .. . .• . . . . 6l.

Jlf "*' d^Attilfy à M^* de Lassay, -^ La force n'est pas le moyen d'apprendre aux enfans l'obéissance ; elle les oblige de céder à la nécessité pkysk[ue ;. Vob^ssance est ime nécessité liorale. -— Les enfans comprennent la nécessité morale avant la: nécessité physique. -*- Ils sont souHiis parce qu'ils sont socîatbles.

— Formation de la. cottscience. -i- Indépendance de la volonté. «— L'enfant ne peut étne soumis qu'à sa volonté' pKopre. -^Moyens de lui en donnée une confocme à.ce qu'oa exige âeloK -^(ja'iLfeÉU entre-» teni» Vactivité de la volonté plutôt q«c i& la cornpiimer.. * i

400 TABLE DES IIATIÈKES.

LETTAÊ IX. ...... yi.

Af"" dfJitilfy à M. d'Aiiillj. — L^çon de lecture.

— Entêtemens des enfans qui apprennent à lire ; ils proviennent de ce que cette étude n'offre rien à leur intelligence. — Appeler le plus tôt qu'on peut le raisonnement au secours de la mémoire.

LETTRE X • . • . 1 8l.

M^' éCAttilly à M. d'Attilfy. — Humètir de l'oncle contre les éducations actuelles. -^ L'éducation d'autrefois, plus formée sous l'empire des nécessités extérieures , donnait plus d'habitudels et moins de principes. — Caractères de l'habitude. — Elle noust prescrit des actions auxquelles la pensée n^a point de part. --*- Elle 'peut conduire à contre-«ens. — Elle produit, 6n certains cas, l'incapacité d'agir. — Il ftiut pouvoir toujours disposer de soi. — Les principes seuls s*appliqUeàt à tbuteé lés situations.

LETTBE XI • 93.

' M. dlAililly à Af ■•' aAitilfy. — n ne faut pas dédai-* - gner d'appeler les habitudes au secours des principes.

— Ce que les principes commandent les habitudes aident à l'exécuter. — Les habitudes d'empire sur nous-mêmes s'acquièrent comme les habitudes extérieures et servent de même à faciliter l'action. — Il est bon de donner aux enfans des habitudes , mais seulement lorsqu'on leur aura iait^ comprendre le devœr sur lequel elles se fondent. — Des habitudes dénuées de motif moral se tournent en manies.

tETTJaE xii, ■ • . . . io5.

M"" d'Atnlfy à M. éCAttilfy. — Elle se range à l'opinion de son mari, et va s'occuper de soumettre ses fiUes à des habitudes de règle. — Sophie surmonte son humeur. — Avantage d'une première victoire pour encourager à poursuivre. — L'éducation n'a de force contre le mal que le goût du bien. — L'opinion contraire, long-temps générale, est encore assez commune. — Idée de la perversité de la nature humaine , appuyée sur le dogme du péché originel. — La question du péché originel écartée. — Examen àe, la nature de l'homme, fondé sur l'observation personnelle. — Il est capable de bien et de mal. — Qu'est-ce que le bien ? -^ Qu'est-ce que le mal? — - Loi morale imprimée en nous conmie règle nécessaire de notre existence. — Principe du bien révélé par l'action morale . — L'action contraire à la morale n'indique pas nécessairement le principe du mal. — - Il n'existe point en nous de loi qui prescrive le mal. — Nos penchans peuvent-ils être considérés comme principe du mal ? — Nous n'avons point et nous ne concevons point le goût du mal. -^ Presque toutes les religions ont regardé l'honmie conmie essentiellement mauvais. — Il est coupable envers Dieu en ce sens qu'il n'est pas assez bon. — Le mal est l'absence du bien. — La raison de l'homme est chargée de soumettre sa nature matérielle à sa nature intellectuelle. — Action de l'intelligence entravée par son alliance avec la matière. — Les penchans ne sont ni bons ni mauvais que selon qu'ils se soumettent ou désobéissent à la règle morale. — Le

bien c'est Tordre , le mal c'est le dérèglement. — Le mal n'existe point par lui-même. — Il n'y a point d'autre mal absolu que le mal moral. — Gomment appliquer ces principes à l'éducation.