L'école radicale

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L'école radicale, née du naturalisme et du rationalisme absolu, combat directement, par la négation, par l’hypocrisie et le mensonge, par la haine surtout, la religion révélée. Elle en est venue à ce point de démence qu’elle refuse d'admettre l'existence d’un Etre suprème personnel. créateur et Seigneur Souverain de toutes choses. La raison humaine est, à ses yeux, la source première et unique de la vérité, du bien, du droit et du pouvoir.

“ La raison humaine, sans tenir compte de Dieu, est l'uni- “ que arbitre du vrai et du faux, du bien et du mal : elle est ‘ à elle-même sa loi et elle suffit par ses forces naturelles pour procurer le bien des hommes et des peuples.” (17) Il faut nier toute action de Dieu sur les hommes et sur le monde.” (18) Il n'y a aucun être divin... .distinct de l’universalité des choses, et Dieu se confond avec la nature elle-même.” (19)

La raison elle-même “n'est en définitive que la matière éternelle réglée par des lois immuables et fatales.”

Bien voisins du radicalisme, sont le rationalisme modéré et l'indifférentisme également condamnés par le Syllabus. .

“ Tous les dogmes de la religion chrétienne sont indis- “ tinctement l’objet de la science et de la philosophie naturelle : la raison humaine, moyennant une instruction purement historique, peut, par ses seules forces naturelles et en vertu des principes qui lui sont propres, s'élever à une véritable science de tous ces dogmes, y compris mê-

(17) Syllabus, LIT.

(18) Idem, II.

(19) Idem, I.

“me les plus profonds, “ comme objet d'étude.”

Pourvu qu'ils lui aient é (20) “ Tout homme est libre d'embrasser e “ religion « u'il croit, à la lumiè £ Î

“ Les hommes, quelle que soit la rel “ quent, peuvent y trouver ] “ vie éternelle.” (22)

t de professer Ja re de la raison, être vraie,

LE

igion qu'ils pratia voie du salut et Y acquérir la

“ Le Protestaantisme

n'est rien autre chose qu'une forme “ diverse de la

même vraie religion chrétienne, dans laquel-

“ le on peut plaire à Dieu aussi bien que dans l'Eglise

Ca- “ tholique.” (23)

Lorsqu'un tel latitudinarisme est comme la rè

te d'un £ouvernement., lorsque, même inconsciemment. une fausse diplomatie s'en sert pour vaincre les adversaires, il devient “la source de ménagements impies, de compromis “honteux, de silences peureux qui donnent à Ja foi l'appa- “ rence d'une faiblesse et Presque d’un vice.” (24)

gle de condui-

L'école radicale, logique du reste me, pervertit la notion du bie que la notion du vraie ; elle en et en dehors de l'homme, mais

en cela avec elle-mén et de la justice, non moins place la source, non au-dessus dans l’homme lui-même.

“Les lois qui règlent les moe “ sanction divine, et il n’e “humaines soie “de Dieu leur nt gd (20) Idem, IX.

(21) Syllabus, XV.

(22) Idem, XVI.

(23) Idem. XVIII,

(24) V. Monsabré, Caréme (25) Svllabus, LVI.

urs n'ont pas besoin de la St nullement nécessaire que les lois

nt conformes au droit naturel et reçoivent Pouvoir de lier,” (25)

de 1872,

té proposés

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“ Le droit consiste dans le fait matériel ; tous les devoirs

# des hommes sonf uñ mot vide de sens, et tous les faits

“ humains ont force de droit.” (26) Désastreuses sont les conséquences que l'école radicale

tire de tels principes, quand elle en fait l'application à la so-

ciété domestique, à l'éducation des enfants, à l'origine et à

l'exercice du pouvoir civil.

Plusieurs graves erreurs libérales tracèrent la voie à la formule radicale concernant le mariage.

“ Le sacrement de mariage n’est qu’un accessoire du con- “ trat, et il peut en être séparé.” (27)

“ Les causes matrimoniales appartiennent de leur nature “ à Ja juridiction civile.” (28)

“ De droit na rel, le lien du mariage n’est pas indissolu- “ ble, et, en divers cas, le divorce proprement dit peut être # sanctionné par l'autorité civile.” (29)

“ L'Eglise n'a pas le pouvoir de mettre au mariage des “ empêchements dirimants, mais ce pouvoir appartient à “ l'autorité civile, ainsi que celui d'enlever les empêche- “ ments déjà existants.” (30)

Le radicalisme ne voulut pas se contenter de ces affirmations dont le tort, à ses yeux, était d’être timides, inconséquentes. de concéder encore trop à la dogtrine catholique.

Il fit table rase des principes traditionnels les plus sacrés.

“ Le mariage doit être aboli en tant qu'institution politi- “ que, religieuse, juridique et civile.” (31)

(26) Syllabus, LIX.

(27) dem, LXVI.

(28) Idem, LXXIV.

(29) Idem, LXVII.

(30) Idem, LXVIII.

(31) V. Programme de l’A//iance de la démocratie socialiste à

(Génète.

“CII faut dépouiller les chefs de fai “ truire eux-mêmes leurs enfants, L'école doit être Jaï- “que : plus d'Église, plus de Christ, plus de Dieu, plus de “ dogmatisme religieux à l'école.” (32) Enfin, d’après l'école radicale, unique du pouvoir, et celui qui ex le fonctionnnaire du peuple ; il doit rester, en tout temps et en tout état, soumis à la volonté suprême et arbitraire du peuple. L'autorité n'est Pas autre chose que la somme du nombre et des forces matérielles, Le peuple étant souverain, sa volonté est absolue et sans contrôle. (33) Aussi l’école radicale vérnements ses mépr éloges, suiv

nille du droit d’ins-

le peuple est la source erce le pouvoir n’est que

prodigue-t-elle aux différents gouis Ou ses adulations ant qu'ils refusent de se rend cent servilement à ses ordres et elle pousse les foules rection.

* Ses menaces ou ses re où qu'ils acquiesà ses directions : au besoin, à la résistance, aux grèves, à l'insur- Nous sommes heureux de

ne Compte qu'un nombre asse tre pays. Ceux qui en parta

le reconnaitre, l'école radicale z restreint de disciples en no-

gent les idées sentent que s'en- 8ager dans une lutte ouverte Sur ce terrain serait compro-

mettre leurs espérances et leurs desseins secrets. S’ensuit-il qu'il n'y a pas de radicalisme au Canada ? Bien hardi serait celui qui oserait l’affirmer. Quiconque veut voir et réfléchir retrouve plusieurs des idées de l’école radicale, plus Où moins dissimulées il est Vrai, dans les colonnes de deux Ou trois journaux canadiens-français. Des livres et des revues, où ces idées sont formellement exprimées et défendues habilement, sont lus avec avidité par beaucoup d’hom-

mes appartenant aux classes sociales les plus élevées, On PEER

(32) V. Idem.

(33) V. Encycl, Qni pluribus du 9 nov

embre 1846, Syllabus, LX.

Noscitis et Nobiscum du 8 déc, 1849.

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les discute librement, et avec une incroyable ignorance de l’ensergnerfient catholique, dans les salons et dans les clubs. Plusieurs catholiques, sans les admettre peut-être complètement en théorie, n'en font pas moins la règle pratique de leur vie privée et de leur vie publique.

Que de fois des journaux, qui se disent et veulent être catholiques, sont remplis d'éloges sans aucune restriction à l'adresse de savants contemporains matérialistes, d’écrivains franchement impies où immoraux, d'hommes d'Etat et de gouvernements absolument hostiles à l'Eglise et à la religion ! Que de fois ne parlent-ils pas, sans les flétrir, des

‘attentats les plus odieux contre l'Eglise catholique, et des

persécutions les plus violentes contre le clergé et les communautés religieuses ! Que de fois ne racontent-ils pas d'une manière toute païenne les grands désastres que Dieu permet soit pour punir, soit pour ouvrir les veux et toucher les coeurs ! Ils semblent ne voir dans ces douloureux événements que l’effet du hasard, et jamais ils n’en tirent une leçon morale propre à faire du bien aux âmes de leurs lec-

teurs.

Que dis-je ? N'avons-nous pas VU, CES années dernières, des revues se fonder, des sociétés et des cercles s'organiser dans l'ombre sous l'empire du radicalisme le plus avancé ! Ne sommes-nous pas actuellement témoins des efforts du socialisme pour aveugler et perdre la classe ouvrière ! N’entendons-nous pas émettre souvent l'étrange opinion de l'omnipotence de l'Etat en matière de mariage et d'éducation ? Ne savons-nous pas qu'en certains milieux on prône ouvertement l'indifférentisme en matière de religion, et l’opportunité, en vue du bien social et de l’union des forces de la nation, de cesser toute lutte doctrinale ?

Enfin, plusieurs des nôtres ne vont-ils pas jusqu'à mettre en doute quelques uns de nos dogmes, en particulier celui de l'enfer et de l'éternité des peines ?

ce ne

Bon nombre de nos CoMmpatriotes Catholiques, appartenir à l'école radicale, s'en approchent singulièrement. Les uns veulent s'accommoder “d'un état mi- “ toyen et indécis dans lequel ils désirent sans doute ‘ conserver leurs CToYances, mais sous | “un choix au sujet des déc

sans

a réserve de faire isions «le l'Eglise, et de garder “un silence Profond sur les objections de Ja libre pensée.” D'autres entendent bien respecter le Saint-Siège Apostolique, mais en laissant toute fois dans l'ombre “les préroga- “tives qu'ils assurent ne pas convenir à notre temps.”

Jamais ils ne se Pérmettraient de s'attaquer directement à la religion, mais avec quelle facilité ils se prêtent aux in- Sinuations perfides, aux Commentaires faux et injurieux, à l'exagération du mal lorsqu'il se Produit ; quant au bien, ne Pouvant pas le nier, ils tâchent du moins de l'atténuer, ou même ils Je Passent entièrement sous silence.

Ds servent aussi les intérêts de l'école radic ques orgueilleux toujours prêts censeurs de la hiérarchie.

ment dans le peuple, par

ale ces catholin critiques et en Vovez-les plutôt à l'oeuvre ; ils sèla parole et Par la plume, le mépris de l'autorité en Poursuivant de leurs railleries, de leurs Sarcasmes, de leurs médisances et de leurs calomni qui en sont les dépositaires : ils font naître Ja : l'égard des évêques, du clergé et des Communauté ses : ils les épient sans cesse, dans l'espoir faute et de créer des scandales : ils dénatt

tions, blâment leurs actes, présentent comme a vahissement ce qui n'es Xercice d’un noble et charitable ministère, E its i

lents exagèrent à dessein les richesses imm

Siastiques, afin de soulever les préjugés Populaires, et ils s'é-

les prétendus a loi reconnait aux res citoyens.

à s'ériger e

méfiance à s religieude les trouver en