L'Ecole Mondaine

la mortification de la chair, l'esprit

lamentale de la vie chré- “Si quelqu'un veut venir après moi, qu'il Croix et me suive.

âme la perdra.” (45)

re ous OU qui aime

se renonce soi- Car qui voudra

a mère plus que moi, son fils ou sa fille plus que moi,

Et qui ne Prend pas sa croix et igne de moi.” (46)

n'est pas di-

as, n'est pas «|

nt à moi et ne hai

Cpas.. méme sa pro- Peut être mo

n disciple.” (47) andalise, arrache-le et En

Matth. XVI,

Jette-le

Luc, XIV, 26, 27:

6 Join de toi : car il vaut mieux pour toi qu’un de tes mem- “ bres périsse, que si tout ton COTpS était jeté dans la gé- “ henne.” (48) \ ?

“Je chätie mon corps, et je le réduis en servitude, de peur “ qu'après avoir prêché aux autres, je ne sois moi-même ré-

“ prouvé.” (49)

Rien n'est plus opposé à cet esprit de Jésus-Christ que l'esprit du monde ; il en est l'antipode, l'ennemi irréconsiliable.

L'école mondaine ne se déclare pas, il est vrai, ouvertement contre Dieu comme le fait l'école radicale, mais elle n’en ruine pas moins son empire sur les âmes par ses fausses maximes, ses sophismes, ses préjugés, ses obligations tyranniques, ses lieux de plaisirs, ses spectacles enivrants et ses fêtes pleines de séductions. Elle répand partout le mensonge et l'illusion, caresse les passions les plus dangereuses, se montre clémente pour tous les vices, au point de réduire parfois certains crimes aux proportions de fautes faciles à

pardonner.

L'école mondaine prêche à ses disciples l'amour des plai sirs, des richesses, des dignités ; elle flatte leur amour propre

et leur vanité, leur offre en appât tout ce qui surexcite les sens, favorise les tendances mauvaises, allume dans l'âme le

foyer du péché.

L'école mondaine fait de la terre la vraie patrie du bonheur, “couvrant le ciel de tant d'ombres que l’âme affolée “ ne le peut plus voir.”

L'école mondaine raille ceux qui veulent être à Dieu sans is mesh

(48) Matth. V, 29.

(49) 1 Cor. IX, 27.

ins

“sens et par Jes préjugés de la chair “ n'est plus uniquement fondée

“ que l’on puise dans l'homme animal.

“ directement Ja Morale chrétienne “ l'expliquer, ils Ja mitigent tellem “afin de l'accorder avec les passions, “ fois aPProuver absolument Jes exc “ sont pas d'avis non plus qu’on leur “tent tout leur

“ dans de certaines limites de modé PS CR

réserve ; elle tourne en ridicule leur piété, se moque de leur simplicité, de leur Morale trop sévère, de ce qu'elle appelle “ l'étroitesse de leur conscience.” Enfin l'âme de l’école

mordaine, le principe de ses Mouvements, la loi « tous ses actes, c’est la triple cor

tre S. Jean : “Tout ce qui est “ de Ja chair, Convoitise des y

Le Père Grou. S. J., dan Christ, a écrit sur l'esprit dont je crois bon de

lui régit iCupiscence dont parle l’apodans le monde est convoitise CUX, orpueil de la vie.” (50)

S SOn ouvrage L'Ecole de Jésusdu monde des Pages admirables ter ici quelques Passages.

“On ne peut le (le monde) définir avec précision : mais “il est partout répandu dans Ja société des fidèles, et il ins- “ pire la plus nombreuse partie.

“Ses partisans gardent certains dehors de religion, et ils “n'en sont pas même tout à fait dépourvus intérieurement : ‘ mais ils prétendent en adoucir la sévérité : ils s'efforcent “ de la concilier avec leurs penchants et ils se font un Sys- “ tème dont la nature s'accommode. Sans renoncer à la foi, “ils composent avec elle, et écoutent, à son préjudice, les “ maximes d’une raison tout humaine et Corrompue par les

: leur règle de conduite sur les vérités éternelles, rée par une fausse Sagesse Ïls n'attaquent pas ; Mais, sous prétexte de ent qu'ils la dénaturent, et, Sans vouloir touteès de celles-ci. ils, ne refuse tout, et ils metesprit à les justifier, quand elles se tiennent ration. |

‘ mais tempérée, ou plutôt alté

(50) I Jean, IT, 16.

“Ainsi, en matière de moeurs. ils blâmeront les livres “ obscènes et se garderont bien d'en autoriser la lecture, “ maisils loueront\ il8 permettront le roman et la poésie “ où la passion est finement exprimée et la volupté dégui- “ sée, mais latente, sous un voile transparent qui ne cache ‘ aux yeux que ce qu’elle a de plus grossier et de trop révol- “ tant pour la pudeur. Ils condamneront les spectacles no- “ toirement indécents et ouvertement licencieux ; mais ils “ fréquenteront, ils conseilleront aux autres, comme un in- “ nocent passe-temps, peut-être comme une école ins- “ tructive, les spectacles divertissants ou sérieux dans les- “ quels d’une part l'ambition, l'amour, la vengeance et au- “tres passions tragiques, jouent le plus grand rôle, où d'au- “ tre part les lois de la fidélité conjugale sont honteusement “ tournées en ridicule, la bonne foi, la droiture, la simplicité “ sont dupes de la finesse et de la fourberie, le vice adroi- “ tement déguisé, triomphant avec scandale d'une vertu qu’- “ on a eu soin de peindre ridicule ou odieuse. J'en dis au- “ tant des festins, du jeu, des sociétés, des bals et des au- “ tres assemblées mondaines. Ceux dont je parle désap- “ prouvent en tout cela le désordre par trop manifeste, la “ dissolution somptueuse dans les repas, l’acharnement rui- “ neux et les pertes excessives du jeu, les propos trop li- “ bres dans les conversations, les provocations coupables “ dans les bals ; mais, à cela près, ils passent sur le reste et “ ne voient plus rien de répréhensible pour un chrétien dans “ tout ce qui fomente la sensualité, nourrit l'oisiveté et la “ dissipation, et porte une atteinte secrète, mais profonde, à “ Ja pureté du coeur et aux bonnes moeurs.

“Le mondain est celui qui se laisse séduire par les faus- “ ses apparences des objets sensibles ; il y cherche son bon- “ heur, ou du moins un délassement, une diversion à l’en- “ nui ; il est passionné pour les richesses, les honneurs, les “ plaisirs, sans être fort délicat sur les moyens de se les pro-

à be de dl à

“ voir, parce qu'il ne Je vo

“ n'est pas Comme le monde 1 66 | Le », moi-même.” (56)

“ curer ; sans négliger tout à fait ses devoirs, “ moins les accorder avec une vie libre et sans géne : il ne “ renonce pas certes entièrement à son salut, mais il ne s'en “occupe guère : il est loin d’en faire son affa “et il le croit beaucoup plus facile qu’il ne J’

il veut néan-

ire principale, est en réalité."

Il est facile, après ce « prendre le véritable sen Christ a laissé monde

It nous venons de dire, di S des paroles sévères que tomber de ses lèvres divines à l'

Conm- Csus-

adres- du

“Pour moi, il me haïit, parce Que je rends de lui ce té - “ gnage que ses oeuvres sont mauvaises.” (51)

“Si vous étiez du monde, le monde aimerait ce qui es ‘lui; mais parce que vous n’êtes point du monde,

c'est po “ <ela que le monde vous haïit.” (52)

“En vérité, en vérité, je

vous le dis, vous gémirez, vous “ pleurerez, Vous, maïs le

monde se réjouira.” (53)

“Père juste, le Monde ne vous a point connu.” (54)

, €t il vous donnera un autre érité que le monde ne peut receit pas et ne le connait pas.” (55)

“Je vous laisse 1a paix, je v

“Et moi je Prierai mon Père “ Paraclet.… l'Esprit de v

ous donne ma Paix, mais ce a donne que je vous la donne

(51) S. Jean, VII, ».

(52) S. Jean, XV, 19.

(53) S. Jean, XVI, 20. (54) S. Jean, XVII. 25.

(55) <S. Jean, Y1v, 16, 17.

(56) 5, Jean, Xi, 27.

Au

Din

tt nimes

Roll tattinsaiasien made 7 SIMON

Jésus-Christ a même maudit le monde et déclaré qu’Il ne priait pas pour lui : “Maiheur au monde à cause de ses

“ geandales.” (57) “Je ne prie point pour le monde, mais pour ceux que “ vous m'avez donnés, parce qu’ils sont à vous.” (58)

Aussi, l'apôtre S. Jean déclare-t-il que “le monde est tout ‘“ entier sous l'empire du démon,” (59) et que “si quelqu'un “ aime le monde, la charité du Père n'est pas en lui.” (60)

“Ne savez-vous pas,” dit S. Jacques, “que l'amitié de ce “ monde est ennemie de Dieu ? Quiconque donc veut être “ ami de ce monde, se fait ennemi de Dieu.” (61)

L'apôtre S. Paul enfin met sa gloire dans l'amour de la croix et dans le crucifiement au monde : “Pour moi, à Dieu “ ne plaise que je me glorifie si ce n'est dans la croix de “ Notre-Seigneur Jésus-Christ, par qui le monde m'est cru- “ cifié et moi au monde.” (62)

Notre pays est incontestablement l’un de ceux où le catholicisme a poussé de plus profondes racines dans les âmes. Les moeurs y sont encore généralement bonnes, la fe: fcrme et la piété solide. Monseigneur Fabre, de regrettée imémoire, a tracé de notre mentalité religieuse un portrait qui, dans ses grandes lignes, demeure ressemblant.

“L’étranger qui parcourt notre pays, non en simple tou- “ riste, mais bien avec la volonté sincère de connaitre nos “ moeurs. ...est frappé de l'esprit profondément religieux “ de nos villes aussi bien que de nos campagnes, de notre

ts

(57) S. Matth. XVIII, 7.

(58) S. Jean, VIE, 2.

(59) I.S. Jean, V, 19.

(60) I.S. Jean, IT, 15.

(61) S. Jacques, IV, 4.

(62) Gal. VI, 14.

s, la pieuse coutume de se * Préparer, par des neuvaines, a i

‘* née liturgique. Entre-t-il da “Ou aux jours des

cé

d'âmes avides de se nourrir du corps à- et du sang de Jésus-Christ, et cela sans distinction d'âge, s ‘ de sexe où de condition ; il constate avec étonnement É Combien nombreuses et ferventes sont nos Congrégations s- * d'hommes, de femmes, de Jeunes gens et avec quelle fai, cilité se recrutent les membres du Tiers-Ordre de saint

“ François, de l’adoration nocturne du Très Saint-Sacre-

i “ment, de la Société de St-V incent de Paul, etc., etc. Je Viennent les Jours de retraite, alors On fait trève aux ” soucis domestiques, aux affaires et aux occ re

-i] pas Surpris quand, témoin " de la mort de l'un des nôt

res, il voit l'empressement du ‘ moribond à appeler le prêt e avec

re à son chevet, le calm

“ Jequel il fait ses derniers préparatifs et quitte la vie pré- “ sente, vie qu'il a toujours considérée comme un pèlerina- “ ge; un acheminement vers la vie éternelle et qu’il a dépen- “ sée au service de son Dieu, dans l'accomplissement de ses “ devoirs de chrétien, de père et de citoyen.

“La piété n'est pas le seul trait caractéristique de notre “ peuple, il a aussi le culte des églises, le culte du prêtre et le “ culte du pauvre : des églises, asile et abri de son Dieu ; du “ prêtre, ministre de Jésus-Christ et dispensateur de ses “ mystères : du pauvre, image de la vie obscure et souffran- “te de son Maître.” (63)

Cependant, il faut bien l'avouer, l'esprit catholique, considéré à ce dernier poirt de vue, n’est plus parmi nous aussi intense qu'il y a vingt ans. Le vrai sens moral a diminué dans la vie privée et dans la vie sociale. L'amour de ses aises, du confortable, du luxe lui-même n'a-t-il pas envahi jusqu’à l'habitant de nos petites villes et de nos campagnes ? On semble avoir horreur non seulement de ce qui crucifie la nature, mais de tout ce qui demande un effort et une contrainte. La loi divine ou ecclésiastique devient un fardeau intolérable du moment que, pour l'observer, il est nécessaire de se renoncer et de faire pénitence. La morale chrétienne n'est plus comprise, encore moins pratiquée, comme elle l'était autrefois ; on cherche à en atténuer la sévérité, à la concilier avec l'amour déso-donné de la vie présente et de ses faux biens. La soif des richesses, des honneurs, des amusements, frivoles, trop souvent même des voluptés coupables étouffe dans les âmes les saints désirs de la perfection évangélique ; les regards sont beaucoup plus fixés sur la terre que sur le ciel. Les grandes et fondamentales vertus d'humilité, de justice et d'obéissance sont parfois écrange-

(63) Mand. du diocèse de Montréal, tom. XI, p. p. 232-35-

Coup plus à la simple phil Commandée par Notre-Sei vent trop à la recherch choses mondaine qui ne s‘y liv salut et de

goüt des âmes amollies fruits abondants de

à la fois de Ja table des le matin,

des “Convives celle des démons,

Mple, vêtues du voile ‘qu'elles se couvrent P ‘Sent au théâtre et Parmi les soc ” avec une indécence do ” Mauvais jours de l'ant

“ dans lete

parées Xemple qu'aux plus iquité paienne.”

En un mot, HouS pouvons affiriner en l'esprit mondain, au Can beaucoup d'âmes une inflt vie le caractère « Cherche, sans le

toute vérité que ada comme ailleurs, exerce sur 1ence désastreuse : il donne à leur l'une vie toute naturelle, d'une vie où l'on trouver, l'esprit de Jésus-Christ.

“L'esprit de l'Evangile, qui est un e "et de sacrifice. s'évanouit entièrement. . . Les actions n'ont ” plus pour mobile e+ Pour règle le bien général, l' ” la patrie, l'honneur méme plus restre ” famille, Ja sainteté du serment ” lier, mais les Jouissances privées, mais cette quiétude du ” sensualisme qui n'a d'énergie que pour s'opposer au bien ” Qui trouble son 1Epos, et qui s'accommoderait bientôt du ” régime du mal, si Je Mal pouvait Jui Sarantir la possession ” paisible de sa Mesquine béatitude - Les âmes plus timorées, les Consciences qui ne sont pas encore affr "tout à fait du joug de Jésus-Christ, m me malgré elles l'esprit du monde,

ressources de leur intelligence à

sprit de détachement

amour de int du nom et de la , Mais le bien-être particu-

anchies ais qu'envahit comtMploient toutes les "€ rassurer elles-mêmes

‘+ dans la pratique de ce christianisme diamétralement op- “ posé à celui que Jésus-Christ a institué, et elles croient “ jVoir assez fait quand elles ont tempéré les excès réels “ d'une vie toute mondaine par quelques observances moins “ génantes de la religion et par les apparences superficielles “ d'une piété facile, sorte d’étiquette spirituelle qui ne pré- “ judicie en rien aux droits de la chair, et qui en garantit “ imême l'exercice. ..Si nous continuons à suivre la pente “ qui nous entraîne. ..le nom de Jésus-Christ pourra se “ trouver encore parmi nous, ni sa vie ni Sa morale ne s'y “ rencontreront plus. Le crucifix d'or ou d'ivoire pourra ‘“ conserver une place d'honneur dans l'oratoire, ou demeu- “ rer suspendu aux murailles, la croix vivante ne sera plus “ imprimée sur ia chair et dans les coeurs.” (64)