RES

pouvez, les infirmités et les maladies qui crucifient le corp les éprepves morales qui torturent l'âme. Que de souffranc physiques. que de brisements de coeur dans la somptueuse c meure du riche, aussi bien que dans le modeste logis de l'a vrier et la mansarde du pauvre ! Les ennuis, les anxictés, doutes pleins d’angoisses, les déceptions. la mort des proches des amis, les douloureuses sépar: ‘ons, la perte de la fortune de la renommée, les lâches abandons, les inimitiés, les ingre tudes, les haines, et ; ne sont-ce pas là autant de formes : riées des afflictions humaines ? Où donc, au milieu de si no breux sujets de tristesse et d'abattement, le chrétien irachercher l'appui que le monde lui refuse, la fermeté dont : besoin, l'adoucissement à ses maux, l'espérance en des jo meilleurs ? Qu’it prête l'oreille ; Jésus, du fond de son taber cle, lui dit, comme à ceux qui sont tentés, et comme aux pP vres: Viens à moi, et je te soulagerai! Tu souffres dans

corps? Viens, je te raconterai combien le premier, j'ai so fert par amour pour toi. Reçois l'hostie sainte; avant de de nir l’aliment de ton âme, je l'ai offerte comme une victime

l'autel de l'immolation. Si, pour ton bien spirituel, je ne t porte pas la guérison, je t'apprendrai du moins à souffrir a moi; à compléter en toi-même ce qui manque à ma pas (195). De chacune ds tes douleurs, je ferai un titre de plus à

éternelles récompenses. Tu souffres dans ton âme ? Vi

repose sur le mien, si bon, si compatissant, ton pauvre c

malade: j'en calmerai les troubles, j'en adoucirai les ame

mes. Tes doutes, je les dissiperai, car je suis la lumière,

tristesses, je les changerai en joie, car je suis la voie qui.

(és) V. Coloss., I, 24.

le corps; uffrances ueuse des de l'ouxiétés, les broches et fortune et »s ingratiormes vale si nomen ira-t-il dont il a des jours n tabernaaux paus dans ton j'ai soufit de deverictime sur je ne t'apuffrir avec na passion plus à mes e ? Viens, uvre coeur les amertuumière; tes ie qui con-

duit au bonheur: tes le

que tu pleures, je te les la résurrection et la vie:

plaies, je les guérirai, car je suis Médecin des âmes: les êtres aimés

rendraï, car je suis réparerai, car, en me Possédant, tu possède désirables. Ne suis-je p Puissant des amis ?

hommes

tes pertes, je les ras tous les biens as le meilleur, le plus fidèle, Je plus Mon jugement ne vaut-il pas celui des Mes joies Peuvent-elles être dont tu regrettes l'absence :

trahi, injustement humilié ?

abaissements et mes humili j'ai prise pour reste ments et ta solitude.

comparées à celles Tu te plains d'être abandonné,

Viens donc Contempler mes ations dans la vie e T avec toi et te console

Regarde, je suis ve frères, j'ai établi Parmi eux ma den

ucharistique que r dans tes délaissenu au nilieu de mes ieure, et la plupart d'entre Eux ne veulent pas me recevoir (°®). L'impie jette un regard

mon amour, ou il le blasphème ; devant mes temples en détourna

de dédain sur le sacrement de

l'indif férent passe nt la tête :

le voluptueux ne croit Pas aux chastes voluptés de

ristie ; l’âme tiède recule dev la participation fréquente cheur me reçoit, mais sou ajouter un horrible sacriie pable,

mon Euchaant les légers sacrifices qu'exige à mon Corps et à mon sang ; le pévent c'est pour me livrer au démon, ge aux crimes de :: vie déjà si cou- Viens donc du moins, toi que ma ÿ

O1 illinine ile ses divins TaYons, toi que mon coe

ur appelle et attire, vicas unir tes is, tes abandons à mes abandons, tu trouveras en moi Ja force qui relève, l'espérance qui soutient et dirige vers le ciel les Yeux fatigués ou attristés du spectacle des tristesses et des larmes de la terre.

humiliations à mes huümiliatior

(°) V: Jean, r, 11.

c) L'Eucharistie, espérance des mourants. — L'homme

craint naturellement tout ce qui peut le priver des biens qu’i FU . . . . ,” Ü , il'le fuit par instinct, il s évertue à en écarter la venue

possède) “ Nous ne voulons pas êtr

à la retarder, si elle est inévitable :

“ dépouillés ” (7°). Cest pourquoi la mort est cruelle pou

ceux qu'elle surprend attachés aux choses périssables de c

monde: * O mort, que ton souvenir est amer à l'homme qt

“ jouit de la paix au milieu de ses biens!” (*"), dit le livre d

l'Ecclésiastique. Ces biens, auxquels leur âme, vont leur être enlevés, sans en excepter un set affections, voluptés di

ils ont peut-être sacrif:

Fortune, renommée, autorité, estime, sens ; ‘ tout passe, tout nous quitte, tout abandonne, tout fin “et nous pas3ons 6t nou “la mort, oui c'est la mort qu “ renverse tout et qui anéantit tout.

“ elle brise et elle écrase ” À Plus encore que la perte des richesses, des amis, des pl

sirs, le mourant redoute la séparation de son Corps et des ture et de la dissolution

s finissons aussi nous-mêmes. L'E i finit tout, qui détruit tout, q Rien ne peut lui résist

âme; la perspective de la pourri beau lui fait horreur. S'il est pécheur, il tremble à la se

tom jugement sans appel qui va décider de son éterni

pensée du il envisage avec effroi les insondables mystères de l’'Au del

Bien différentes sont en face de la mort

dispositions des àmes vraiment chrétiennes. La di

Eucharistie verse sur ces àmes, quand vient l'heure

nmee-mtiinnien ve

çy II Cor, V, 4, ce") Eeclésiastique, XL, À.

(#) Hossuet, Sermons.

’homme ns qu’il a venue, pas être lle pour rs de ce nme qui livre de sacrifié un seul.

iptés des out finit, s. C'est tout, qui 1 résister,

des plai-

et de son lution du à la seule 1 éternité ; ‘Au delà.

mort le:

La divin l'heure du

suprème appel de Dieu, une vive lumière qui leur montre sous un tout autre jour les choses du ten

1ps et celles de l'éternité :

elle les revêt des armes néce

Ssaires à la victoire décisive, tempère la crainte du jugement particul

invincible espérance ; en un mot elle fait l'épilogue heureux et serein d’u et de larmes: Felix »

d'un Père de l'Eglise,

“Que la terre me parait mé

“ciel”, Le chrétien moribond mais

ier, leur met au coeur une transforme la mort, elle en

ne vie de travail, de luttes

itac clausula, suivant la belle expression

prisable, lorsque je regarde le Comprend plus qu'il ne l'a jacomprise la consolante vérité de cette parole de saint Ignace de Loyola. Il va quitter le monde ;

entre lui et les êtres aimés qui pleure

nt à son chevet se cre barrière infranchissable : mais,

terre, si oreille écoute le

usera bientôt une sourde déjà aux bruits de la S paroles de consolation e rance de Jésus-Hostie réposant dans sa poitrine “résurrection et la vie,

t d'espé- : “ Je suis la celui qui croit en moi, quand même il et Quiconque vit et croit en moi, ne

“ Qui mange ma chair et boi “vie éternelle, et moi, je

“serait mort, vivra,

mourra “jamais ” (2),

t mon sang a la le ressusciterai au dernier jour ” (11), ans l'incorruptibilité.

re... dans la force... spirituel ” (115),

“ Le corps ressuscitera d

dans la gloi- I s'écrie avec Job: “ Je sais que mon Rédempte

ur est vivant, ‘que de nouveau je serai e

nvironné de ma peau,

et que dans “ma chair je verrai mon Dieu

(9), ce Dieu que j'adore

(*) Jean, xx, 25, 26.

C#) Idem, vi, 55.

(PREC Vis

(} Job, x1x, 25, 26.

Cu —

caché sous les voiles eucharistique ; et avec saint Paul: ” Je “ désire ma dissolution afin d'être avec Jésus-Christ... jé Los ©

‘* car pou moi vivre, cest Jésus-Christ, et mourir un

“ gain ” (*).

Son coeur saigne Sans doute à la pensée des séparations Pro mais le bon Maitre lui promet qu'il retrouvera un jour r ne plus les quitter et les aimer d'un indéfectible

dont il exige de lui présentement le douloureux

chaines, au ciel, pou amour, ceux sacrifice.

Déjà les ombres de la mort l'environnent, Ses yeux ne distinguent plus les traits des amis fidèles penchés sur son li d'agonie ; mais Celui qu'il possède dans son coeur n'a-t-il pa dit: “ Je suis la lumière du monde, qui me suit ne marche pa “ dans Îles ténèbres, mais il aura la jumière ct la vie 2?” (#°).

Le Juge souverain s'approche, dans quelques instants il pr

noncera l'irrévocable arrêt; mais Ce juge, n'est-ce pas l'ami Je frère qui l'a visité? Ne sera-t-il pas son viatique du tem à l'éternité? Sa sentence, n€ 'a-t-il pas déjà prononcée eni primant sur les lèvres du mourant un suprême baiser de parc et de miséricorde? Encore tout inondé de la paix de ce t ser (12°), le chrétien * s'endort sur le sein de son Dieu, com “ j'enfant s'endort Sur celui de sa mère. J1 meurt, et sa n “ semble n'être qu'un doux sommeil qui le repose des fatig “ de la vie... Quel calme, quelle placidité profonde il

nt Philip, 1, 23.

ç) Idem, 1, 21 çw) Jean, vi, 12.

ce) V. Ps, 1, 9.

1S pron jour tectible oureux

ne disson lit +-il pas rche pas ] amd À

ts il pros l'ami et du temps ée en imde pardon de ce baïeu, COMME et sa mort es fatigues nde il s'est

“ fait tout à coup sur ces traits tout-àl'heure encore contractés “par la souffrance !... On garde un profond silence auprès “ de ces restes chéris, comme si on craignait de troubler la pro- “fondeur de leur inquiétude par l'expression d'une douleur “qui ne peut plus les atteindre... Il semble que le coeur qui

“les regrette sent en eux le germe de vie déposé par ]

a divine “ Eucharistie dans ces corps

inanimés, et, trompé par la viva-

“cité de ses désirs, il espè

ré, CE pauvre coeur, contre toute es- ‘“ pérance,

et croit voir s'épanouir sur ces restes à peine refroi- ” dis la fleur glorieuse de l'immortalité ” nr

De ces considérations, auxquelles nous avons donné à dessein de longs développements, l'influence de l'Eucharistie sur l'esrance chrétienne, son efficacité à nous en f actes fréquents et intenses, se dégagent, et lumineuses.

aire produire des

il nous semble, fortes Aussi, nous ne saurions mieux le

qu'en citant ici un remarquable passage de l'e caritatis : ‘* Ce sacrement (l'Eucharistie) fortifie merveilleuse- ” ment et l'espérance des biens immortels et la confiance dans ‘le secours divin. En effet le désir du bonheur, naturel à “toutes les âmes et inné en elles, est de plus e “la fausseté des biens terrestres,

s résumer ncyclique Mirae

n plus aiguisé par

par les injustes violences “ d'hommes infâmes, enfin par toutes le

“ siques et morales.

s autres douleurs phy- Or, l'auguste sacrement de l'Eucharistie ‘est à la fois la cause et le gage du bonheur de

la gloire, non “pour 1

Car, tout en ns célestes, il les

‘ne seule, mais aussi pour le corps.

“enrichissant les âmes de l'abondance des bie

inonde de joies très douces bien supérieures à ce qu'imaginent

C®) Jésus, mon amour et ma rie, pp. 277 et 975.

xp

pt

“ et espèrent les hommes : il les soutient dans l'adversité, leur “ donne des forces dans le combat pour la vertu, 1es garde pour “ Ja vie éternelle, et les y conduit en leur fournissant en quelque “ sorte les vivres nécessaires au voyage dé at ©

30 Idfluence de l’Eucharistie sur la divine charité

La foi et l'espérance une fois infuses dans l'âme peuvent y conserver leurs racines indépendaminent de la grâce sanctifiante, et agir, quoique sans efficacité pour la gloire, en dehors de son influence (1*). Ces deux vertus ne sauraient donc, quelle que soit leur importance, leur nécessité même, constituer la véritable vie chrétienne, puisque la grâce seule établit en nous la filiation adoptive, source de notre droit au céleste héritage: “ Si nous sommes enfants de Dieu, nous sommes aussi “ héritiers” (1). Le lien de la perfection, c'est la charité (1%). La divine charité nous élève jusqu'à Dieu, non pour donner à nos intelligences la simple connaissance de la vérité révélée, non pour nous faire posséder comme notre bien propre le bien suprême et en faire jouir nos volontés, mais afin de nous unir immédiatement, par une ineffable dilection réciproque, à la bonté divine, à l’ensemble des infinies perfections de Dieu: “ Celui qui m'aime sera aimé de mon Père, et moi je “j'aimerai... Nous viendrons à lui et nous ferons notre

(#) Mirac caritatis, 28 mai 1902.

(#) V. Concile de Trente, sess. vi, De justif. chap. VI. (*) Rom. VIT, 17.—V. Concile de ‘Trente, 1], ©. canon XI.

(#) Coloss., IT, 4.

“demeure en lui ” ro 2 « lui », Éno À

La charité,

Mon bien-aimé est à moi, et moi à

que seul le péché mortel peut éteindre en nous, le péché véniel ne constituant qu'un désordre moyens et non à la fin ‘ind:

et la forme de toiutes les ver d'elles sa perfection dernière fin suprême.

par rapport aux a été nommée à bon droit la reine

tus ; elle donne en effet à chacune et les dirige toutes vers Dieu, leur

Ce serait cependant une erreur de croire que la its y charité rend toutes les vertus chrétiennes égales en mérites et el en dignité. Autrement, le martyre n'aurait pas plus de prix ehors que le jeüne; la virginité, contrairement à l'enseignement de ue saint Paul, n'aurait aucune supériorité sur le mariage (12), fr “ Qui oserait affirmer ” dit saint François de Sales, dans son hit en

beau traité de l'Amour de Dieu,

13 “qui oserait affirmer que la > héri- Er > hé “charité, s’ajoutant aux autres ve

) rtus, leur ôte leurs propriétés aussi te TD

| È “et privilèges, puisqu'elle n’est pas une vertu charité

détruisante et “appauvrissante, mais bonifiante,

vivifiante, et envahissant , St “tout ce qu’elle trouve de bon dans les âmes qu’elle gouverne ? 2 “ Tant s'en faut que l'amour céleste ôte aux vertus les préémi- TS “nences et dignités qu'elles ont naturellement, qu'au contraire de “ayant cette Propriété de perfectionner les perfections qu'il set “rencontre, à mesure qu'il trouve de plus grandes perfections ions de

“il les perfectionne toujours davantage ” Éaoatt à

moi je

; notre ————

(*) Jean, x1v, 21.

(*) Cant. 11, 16.

(®) V. Concile de Trente, De justif.

ENV, ECor, vi, 38.

(*) Livre xt, ch. v.

, Ses, VI, ch, x1.

Si la bonté divine constitue l'objet principal de la charité, elle n’en est pas.le seul. L'amitié qui nous porte à aimer quelqu'un ne nous entraîine-t-elle pas à aimer aussi ses proches, ses amis, ceux qui nous les rappellent par une ressemblance physique ou morale ? C'est pourquoi la même charité, dont l'élan a pour terme £inal l'être de Dieu tel que la foi nous le manifeste avec ses perfections infinies en nombre et en intensité, s'étend encore à nous-mêmrs et au prochain. Dans l’homme, créature et propriété de Dieu, se reflète en effet l'image de Dieu luimême: sa spiritualité, sa liberté, son immortalité. Dans le chrétien en état de grâce Dieu habite comme dans un temple ; sa grâce, prix du sang et de la mort de son Fils bien-aimé, circule en lui riche et féconde en germes de gloire future. Le pécheur lui-même, malgré la rupture de ses liens avec Dieu, conserve jusqu’à la mort le pouvoir radical de la réconciliation et l'aptitude à jouir de la béatitude éternelle. ” Le que je vous “ commande ”, — disait le Christ-Jésus à la veille de sa passion et de sa mort — c'est que vous vous aimiez les uns les “autres ” (2%). “Si quelqu'un dit: j'aime Dieu, et qu'il “ haïsse son frère, c'est un menteur. Car celui qui n'aime “ point son frère qu'il voit, comment peut-il aimer Dieu qu’il “ ne voit pas?” (*?).

La charité, répandue dans nos coeurs par Île Saint-Esprit (3%), dans la mesure qu'il veut ('**), est susceptible d'ur

(*) Jean, XV, 17:

Ce 4 Jean, 1v, 20.

(#) V. Rom, V, 5.

e*) V. Ephès., 1V, 7.

arité, quelss, ses phy siélan à ifeste ’étend éature u luians le emple ; lé, cire. Le Dieu, iliation je vous sa pasuns les + qu'il n'aime eu qu’il

t-Esprit le d'un

accroissement indéfini jusqu’à son plein épanouissement dans

la gloire. Sous l'influence efficace de la grâce OU par la répétition des actes mêmes qui lui son reçoit de nouveaux degrés, et acquiert par là |’

énergie suffi- Sante pour produire des actes d'amour de plus en plus fervents (#). Le Concile de Vi

lenne a condamné l'erreur de ceux qui affirment la possibilité «

ne soit plus apte à

sacramentelle, t propres, elle

l'un état où l’âme—encore voyvageuse—

augmenter en grâce, La perfection de la charité ici-bas ne peut pas, il est vrai, d'immutabilité, bienheureux, m

revêtir les caractères de pureté et d'action Constante de la charité des

ais elle n'en est pas moins une perfe de ce nom, quoique proportionnée aux conditions de la vie présente, aux faiblesses et aux défaillances inhérentes à notre na-

ture déchue en Adam. Cette perfection comprend trois degrés bien distincts: la charité initiale, év

ction digne

itant le péché mortel et recourant aux moyens nécessaires Pour ne pas le commettre

la charité progressive qui, semblable à la lumière du jour, s'a

vance graduellement vers sa plénitude par la pratique des vertus chrétiennes : enfin la charité parfaite, avec Dieu par le pur amour, par la confor volonté humaine à tations.

ou l'union active

mité entière de la

la volonté de Dieu et à toutes ses manifes-

La charité est essentiellement agissante. Le fruit propre de

son exercice est la dilection qui consiste à aimer Dieu et à être

aimé de lui, à nous aimer nous-mêmes et à

aimer le prochain, nos amis en Dieu et nos ennemis

à cause de Dieu: Tu aime-

“ras le Seigneur ton Dieu de tout ton coeur, de toute ton âme,

(%) V.S. Thomas, Somme théolog., 11, 11, q. XXIv.

1 il:

EE mi À]