CR RE À

“et de tout esprit. C'est là le premier et le plus grand com “ mandement. Le second lui est semblable: tu aimeras toi

. prochain comme toi-même ” ( 18).

r de Dieu n'exclut cependant pas l'amour in

Le pur amou bie

parfait dè Dieu qui naît soit de la reconnaissance pour ses faits, soit de l'appât des récompenses futures; soit même de timents de la justice divine La set

crainte des légitimes chà condition requise est que dans notre élan vers Dieu sa bonté e Pape Jai

trinsèque demeure Je motif final et prédomirant. L

cent XI a réprouvé les propositions quiétistes de Molinos

blissant l'obligation d'aimer Dieu d'un amour séparé de t amour de soi-même, Dieu renferme, virtuellement du moins et comme conséque nécessaire, Je véritable amour de soi-même, puisque Dieu est tre fin derniere, le bien suprème dont la posses

er la plénitude de bonheur dont nous avons n “ Celui qui :

quelque pur qu'il soit. Au reste, l'amout

sion peut 5

nous procur é i . & er :

rellement soii. Aussi le Psalmiste a-t-il écrit:

« j'iniquité haït son ame ” (1%).

L'acte de dilection est de sa nature total et souverair s'étend à tout l'être de Dieu et met à son service toute: facultés, celles de notre corps et celles de notre àme (°° se porte vers Dieu comme vers le seul bien véritable, Île infiniment supérieur à tous les biens créés. La tendress sible, la vivacité de l'affection, quoique chose désirable, n

cependant Pas requises. Parfois des ames moins pa

rare ee Matth., XXI, 37, 39.

er) Ps. x 6.

ç*) v. S. Matth, XX 37, 39.

1d combras ton

our imses bienme de la La seule bonté inape Janolinos étaré de tout l'amour de pnséquence Dieu est nopeut seule \vons natuui qui aime

uverain : il > toutes noS me (es sil able, le bien mdresse sensable, ne sont ins parfaites

aiment avec plus de transport et trouvent dans leur amour pour Dieu une plus grande douceur que d'autres plus fortement enracinées dans la vertu. Dieu agit ainsi envers elles afin de les Encourager, de les fortifier, de les empècher de s'arrêter en chemin (1%),

La vertu de charité est indispensable à la vie de la grâce “Si je n'ai point la charité, je ne suis rien ” (7°) ; l'acte de dilection ne l'est pas moins à l'adulte qui a eu le malheur de commettre le péché mortel. En dehors des sacrements de baptême, de pénitence ou d'extrême-onction, la justification du pécheur ne peut pas s'opérer sans un acte de pur amour de Dieu. L'acte de dilection oblige le juste lui-même, au moins quelques fois dans la vie, et il est la condition nécessaire de son progrès dans la vie spirituelle, de son ascension laborieuse de la montagne sainte de la perfection évangélique,

Rien donc de plus précieux que la multiplication et la ferveur des actes de charité: “ Que toutes vos actions se fassent “par amour et dans l'amour 7, nous recommande l'apôtre saint Paul (#4),

Nous avons insisté sur ces notions, empruntées en grande partie au docteur angélique (#2), afin de pouvoir mieux établir la nature exacte de l'influence eucharistique sur la divine charité, sur sa croissance dans nos âmes, sur la fréquence et la perfection de ses actes. Le développement de

(*) V. Bail, T'héol. affectire, Des vertus théologales, (®) I Cor. xxrs, 2.

(4) V. Cor, x\t, 14.

(#) Somme théol., 11, 11, qe NA, XXVII,

cette dernière partie de notre synthèse mettra, il nous semble, en pleine lumière l'action féconde de l'eucharistie dans le monde, il la montrera comme le centre même des oeuvres de Dieu, le moyen le plus efficace et le plus universel choisi par Jésus-Christ pour régénérer l'humanité, la sanctifier, le soumettre à son sceptre, et l'associer ainsi à son règne de

bonheur et de gloire sans fin ES INFLUENCE DE L’EUCHARISTIE SUR LA CHARITÉ INITIALE.

La vertu de charité est inséparable de la grâce sanctifiante elle lui fait cortège à sa prise de possession de nos âmes, ell disparaît quand la grâce nous quitte. Il y a donc entre la chari et le péché mortel qui chasse la grâce sanctifiante une incomp tibilité absolue. C'est, pourquoi tout ce qui préserve du péch et dans la mesure qu’il en préserve, tout ce qui en éloigne Î causes funestes, tout ce qui aide à nous à relever, exerce sur charité une première action bienfaisante. Nous nous placero à ce point de vue doctrinal incontesté pour établir l'influer de l'Eucharistie sur la charité initiale, sur ses premiers agis ments et ses premiers triomphes, avant de la mont: pénétrant la vie chrétienne, mettant en exercice les vertus plus fortes et les plus fécondes, déterminant enfin la florai merveilleuse de la charité parfaite.

Le péché mortel détruit le règne de la div charité ‘; il sépare de Dieu, séparation éternelle la mort frappe le pécheur impénitent. Mais le pé mortel, qu'est-ce autre chose que la libre opposition de la

nd

ç#) V. Apoc. XXII, 8, 5.

semble, ans le peuvres 1 choisi fier, la ègne de

(TIALE:.

tifiante ; mes, elle a charité incompalu péché, oigne les rce sur la placerons influence rs agissemontrer vertus les | floraison

la divine rnelle si

le péché à de la vo-

lonté créée à la volonté de Dieu “Je suis le Seigneur votre Dieu “si vous n'exécutez point tous “ méprisez mes lois et si vous “ordonnances...

imposant une Obligation grave ?

++. Si vous ne m'écoutez point, mes commandements.

si vous ne tenez pas compte de mes je vous visiterai soudain par l'indigence ” C%). “Tu as brisé mon joug, tu as rompu mes liens et tu as + La cause dernière qu péché un manque de conformité de la vo-

onté de Dieu dans les choses nécessalut; en d'autres termes, divin, car qui aime obéit :

Seigneur, ‘

“dit: Je ne servirai point ” (145) mortel est donc en réalité lonté de l'homme à la vol saires au

c'est l'absence de l'anx ur “Vous serez mes amis ”, a dit Notresi vous faites tout ce que je vous commande ‘ (had 7 “Celui qui ne m'aime pas, ne garde pas mes paroles CR “L'amour ne se fonde en effet que sur une certaine identité “de volontés. Mais Par la volonté l'homme sort de sa vie inti- “me et se démontre par des actes, se répandant pour ainsi dire “en dehors de lui-même Par son action, Dès lors, partout où il “y aura identité des volontés, il y aura identité des actes,

‘entre deux êtres qui s'aiment il est un supérieur “même la volonté

et si

, dont par là

doive être prépondérante, l'amour lui sou- “mettra entièrement les actes

“lonté ” (115).

A mesure donc que 1

de l'autre en lui livrant sa vo-

a charité grandit en nous et qu'elle en-

(#) TIévet. XXVI, 14, 16.

Ts EN Éd à Anar à

(CS) Jérem., I1, 20.

(#) Jean, XV, 14,

(#) Jean, x1v, 24.

(#) Père Tesnières, Somme Eucharistique, 13e conférence,

fonce ses racines dans nos âmes, nous nous éloignons davantage du péché, notre jwrreur en devient plus profonde ; la loi, loin

* de nous êtré‘à Charge et à dégoût, devient l'objet de notre fidélité, de nos recherches, de notre amour même : “ J'ai couru dans “ja voie des commandements, lorsque vous avez dilaté. mon “ coeur... J'ai aimé votre loi au-dessus de l'or et de la topaze. “ Tout le jour elle est ma méditation ” (°*°).

Eh ! bien, le sacrement de l'Eucharistie a précisément pour effet de fortifier et d'augmenter en nou la divine charité chaque fois que nous avons .e bonheur di la recevoir avec les dispositions requises. La communion fer vente produit la plus ef fective fusion de nos volontés avec | volonté de Dieu, en nous unissant au Christ-Jésus, en nou transformant en Lui aie. : elle nous affermit donc singulièr ment dans la fidelité aux commandements, dans la pratiqt de tous nos devoirs; par le fait elle nous communique privilège d'échapper, si nous le voulons, à la mort spirituelle “ Je suis le pain de vie... celui qui en mange n€ meurt poin (51). * Comment cdui-là pourrait-il mourir qui à pour not “ riture la vie mème? ” (182), “ La communion est déifiqu

“ elle nous fait entrer de jour en jour davantage dans la nat “de Dieu; et la dent du péché ne peut rien sur la natt

“ divine” (1°).

a çæ) Ps. CXVII, 32, 127, 97." ç*) V. Const. Transiturus de Urbain IV.

() Jean. VI, 48, 50.

&. Ambroise, Sermons.

(*) Saint Denys, De eccl. Hierach.

antage ni, loin e fidéu dans jé. man topaze.

préci- | nous heur de ion feravec la en nous ngulièrepratique nique le rituelle rt point ” our nourjéifique ; la nature la nature

La communion ne produit pe vertu de charité.

= seule l'augmentation de la La participation au saint sacrifice de 1:

messe, les visites à Jésus-Hostie,

Très Saint-Sacrement détermine dans le cours d'une seule année, chaque acte de dilection, divine charité,

l'assistance aux salu.

NE Un nombre presqu'ili:

d'actes d'amour de Dieu, Or s'il est fervent, accr Qui pourra done con opérés en nos âmes par cette

oit en nous la itcr les progrès rapides s l'influence eucharistiacCquéron:. grâce à

vertu 50& que ? la puissance que nous

ce merveilleux antidote, pour expulser le

venin du péché ?

Notre volonté, unie à celle de Lion par

des liens de plus en plus étroits, en arrive à lancer

avec l'apotre samt Paul ce cri qui serait insensé s’il n'était le

Cri de | amour

” séparera de l'amour du Christ (°°, I y a plus. L'Eucharistie, nous l'avon.

dit, montre comme à découvert Jes entrailles de la bonté divine à notre égard, la

Prodigalité de son amour Pour chacun de mous. amour qui domine Je temps et l'espace rebute ni ne lasse.

: " Qui donc me

éternel * ANOUT généreux que rien ne Mais l'amour n'appelle-t-11 pas |' Ne commande-t-il pas l'obé refuser

amour ?

issance ? Comment à celui qui nous a tant aimés sous les espèces Sacramentelles p si facile de notre soumission reste assure notre vé

Oserions-nous , au Dieu-Hostie caché ar pur amour pour nous

a des lois dont l'observans

€ du ritable bonheur ? Comment pourrionsnous nous soustraire au

joug doux et Kger (1%) de l'abéissance, qand nous voycns le bon Maitre prendre

l'acte

le premier ce RE,

C#) Rom. vnr, 35.

CS) V. Matth. xt, 30.

joug sur ses épaules, le porter du berceau à la tombe, le subir jusque dans la vie mystique de son eucharistie? (15%). “ Saint “€ Paul, dit saint Liguori, pour louer l’obéissance de Jésus- “ Christ, remarque qu’il a obéi au Père éternel jusqu'à la mort. “ Mais dans le Saint-Sacrement notre Sauveur va plus loin: il “à voulu se rendre ohéissant non seulement au Père éternel, “ mais encore à l'homme, et cela, non plus jusqu'à la mort, “ mais jusqu’à la fin du monde ” (**).

L'amour de Dieu, quelque soit son degré d'intensité, ne suffit cependant pas à nous protéger toujours contre le danger de pécher mortellement. Saint Paul nous représente le juste comme un soldat qui lutte contre la chair et le sang. contre les dominations de ce monde de ténèbres, contre les esprits de malice répandus dans l'air (%*) ; il l'invite à combattre le bon combat (15°), à revêtir l'armure de Dieu. afin de pouvoir quand vient le jour mauvais, résister et en toutes choses demeurer parfait (1%); à prendre garde de tomber (1°), à opérer son salut avec crainte et tremblement (1%. 5aint Jacques nous déclare que chacun est tenté par sa concupiscence, qui l'entrai-

(#) V. Hebr., x, 8.—Jenn, 1V, 34: XV, 10.—Philip., 11, S. (G#) Visites au T'rès Salint-Sacrement, 25e visite.

(#) V. Ephes., vi, 12.

(®) I Tim. vi, 12.

(®) Ephes., VI, 13.

(4) T Cor., x, 12.

C*) Philip. 11, 14

ee —

ne et le séduit (%), et sain

t Pierre nous ave subir vigilants, ‘ Saint sv + Aussi Le sant Jésus- vie de l’homy mort. é et comme aécouoin: il Jue du péché, de la lutte internel, Cessante que lui livrait La chair, a jeté au ciel

mort,

” Le bien que je v

eux, je ne le fais pas, mais “Je le fais. Je me Complais dans

le mal que je hais, la loi de Dieu, selon l'homme

ité, ne “intérieur: mais je vois dans mes membres une autre loi qui veidél ! Sombat la loi de mon esprit, et me captive sous la loi du péché E pe * Malheureux homme que je suis, qui me délivrera du Corps ire les “de cette mort ? ” Er

rits de le bon quand

La réponse même de l'apôtre à cette Question angoissante “ la grâce de Dieu par Jésus-Christ PCT) seignement catholique e

par Die rer son L’'E

* 6St à la base de l'enn ce qui concern U pour assurer à Ja charité sa glise a défini que même

e les moyens ménagés meurer

demeure en nos âmes.

le juste ne Peut pas, sans ] actuelle, persévérer longtemps dans sa justice (155).

Servance fidèle de relle e

a grâce *s nous

L'obscriptions de Ja simple loi natu- S tentations exige

‘entrai- toutes les pre

t la victoire sur les grave nt un secours

———— (*) Jacq., À 14, dé Pierre, v, 8.

CS) Job, VII, 1, (*) Rom. VI, 15, 29, 23, 94.

C#) Idem. v, 285,

C®) V, Concile de Trente, sess, VI, Canon, 22,

she

RE

particulier de Dieu distinct de la grâce sanctifiante. Ici

encore, l'influence de l'Eucharistie sur la charité initiale nous apparait dans toute son ampleur et Son étonnante fécondité. L'Eucharistie, qu'on la considère comme sacrement ou comme sacrifice, confère avec profusion les gràces actuelles nécessaires pour nous faire éviter le péché mortel, grâces que Suarez nous représente comme une sorte de douce Providence particulière qui conduit et procège l’homme de manière à le délivrer des tentations ou du moins à l'en rendre victorieux, et cela soit en éclairant son intelligence, soit en fortifiant sa volonté, soit en écartant de li les occasions exterieures du péché (1°). L'Eucharistie diminue aussi le foyer de la concupiscence par les joies suaves qu’elle procure aux àmes ferventes, par l'apaisement graduel des passions, la repression, au moins partielle, des appétits désordonnés et leur soumission à la loi supérieure de l'esprit. L'Eucharistie enfin met en fuite le démon, ce redoutable agent extérieur du peche

“ Les démons fuient le Christ present dans l'Eucharistie ”, dit je cardinal de Lugo (*"); car “la présence du Sauveur est “ Jeur supplice ”, selon la remarque de saint Jérome (!‘"), en leur rappelant leur défaite par sa passion et par sa mort ( de elle nous munit pour le combattre des armes les plus puissantes : chasteté du coeur, détachement de la vie des sens. hum

lité de l'esprit, soumission amoureuse aux volontés de Dieu.

(®) V. Suarez, De Eucharistia, disp. LXIH, sect. 9. ç) De Eucharistia, Dist. XI, sect. IV.

(#}) In Matth.

(#) Saint Thomas, De Eucharistit, q. LXXIX, art. 6.

Ici Le développement de ces Pensées, si belles, si riches en en-

ini- Seignmements Salutaires Puissent-elles être, nous Entrainerait:

son trop loin. Nous les avons du reste exposées déjà, du moins mme rapidement, en étudiant l'eucharistie comme Ja Consolation des s grà- ames tentées, et l'espoir des pécheurs. Hätons-nous donc ortel, plutôt, afin de vous Montrer l'influence eucharistique non plus douce Sur les premiers degrés de Ja divine Charité, mais Sur son proe ma- grès et sur Son plein épanouissement dans nos ames, -endre n for- INFLUENCE py lEUCHARISTIE SUR LA CHARITÉ : exte- PROGRESSIVE

fayer de “ L'âme, Purifiée de ses Péchés et de ses mauvaises inclina- — “tions, travaïlle efficacement au développement de la divine ne Charité. C'est la voie du Progrès, Joi Senérale, il est Vrai, dans a la vie SPirituelle, mais plus Particulièrement Propre à la crois- NE: sance pleine de jeunesse et de fécondité de la vie iumina- + di “tive... phase de progrès au Point de vue des vertus ” (*72a). Du Cest la marche Joyeuse et Confiante vers Ja Sainteté : “ Je suis Je

1) en “Seigneur votre Dieu : SOVEZ saints Parce que moi je suis

art) ‘Saint ” (TS, « Soyez Parfaits, comme votre Père céleste est s puis- “ parfait ” ut À Sté Ce que nous avons déjà dit des ve Dieu.

rtus chrétiennes e hiérarchie,

merveilleuse beauté de leur vie en de leur action dans l'oeuvre difficile de

. de leur origine, de leur nature, de leur saint VOUS laisser entrevoir la

suffit pour nous,

la puissance

(‘a ) Maynard, Vie intéri, ure,

(5) Lévét., XI, 44, Des Matth. V, 48.

ch, préliminaire.

notre sanctification. Nous ajouterons cependant quelques coups de pinceau au tableau qui même tracé de la main d'un maître resterait encore si inférieur à la réalité.

* Autour des quatre vertus cardinales, la prudence, la justice, la force et la tempérance, viennent se grouper des vertus anne” xes qui en dérivent et en dépendent. À la prudence, se rattachent : le bon conseil, le bon sens et le bon jugement ; à la justice : la religion, le respect et l'obéissance dus aux supérieurs, la pénitence, l'amour de la vérité et l'équité; à la force: la magnanimité, la patience et la persévérance ; à la tempérance la chasteté, la modestie, l'abstinence, la sobriété, la douceur et l'humilité. Chacune de ces vertus à SOn objet propre, sa fonc- {ion déterminée, ses nombreux degrés de perfection, son mode d'ascension spéciale vers Dieu. Leur admirable ensemble constitue ce que saint Bonaventure, le docteur séraphique, ap pelle l'échelle d'or du pur amour.

L'âme reçoit encore, avec les vertus theologales et morales les sept dons du Saint-Esprit qui la rendent prompte, souple e docile aux inspirations divines, capable de produire des acte plus parfaits et plus méritoires ; dons qui admettent eux mêmes des degrés divers de perfection, selon qu'ils nous poi tent à des choses de précepte, de’conseil, ou héroiques.

Pour mettre en pleine lumière l'influence de l’Eucharist sur la charité progressive, ‘il nous jaudrait donc la montr: s'exerçant, avec force et douceur, dans le développement 8r duel de toutes les vertus surnaturelles et de tous les dons Saint-Esprit. Ce serait la glorification la plus complète et plus ravissante de Jésus-Hostie, la démonstration irréfutal que l'Eucharistie est la source inépuisable de notre avancems

spirituel, comme elle est la gardienne vigilante de la vie div:

elques 1 d'un

ustice, annese rat- ; à la rieurs, rce: la rance ceur et a foncn mode nsemble jue, ap-

morales, ouple et es actes nt euxous por- . charistie montrer nent gradons du ète et la réfutable -ancement

vie divine

éclairent nos intellige dans l'amour et la p fluence euc

avec les effets mêmes du sac posés dans les de Pourquoi nous nous conte la divine eucharistie exe donne, les invitations Parfait qu'elle met

à la perfection e

(re)

en nos âmes.

1 larges hori- Te ressortir l’actio Marche et

ZONS, nous voulons du moins bij i dante de l’'Eucharistie sur Ja unes des Principales vertus cl IUeMmment à nos efforts dans évangélique.

Nous l'avons établi, en parlant par la nous, ‘

n féconle progrès de quelques-

qui s'imposent plus frénotre tendance v

irétiennes ers la perfection

du sacrement de l'Euc sainte Communion, Jésus-Christ y

‘nous COmmMmunique sa bonté et la “ feuilles, des fleurs et des fruits de

haristie,

it en nous, opère en vertu de produire des

justice semblables à ceux "qu'il produit lui-même ‘ Th os donc évident que la digne et fervente Participation au COrPS et au sang adorables de Notre-Sei €

aussi démontré, est la des grâces actuelles s

nces, excitent et ratique du bien.

haristique sur la c

ans nombre qui soutiennent nos volontés De ce double chef, l'inharité Progressive se confond donc

rement et du sacrifice. tels qu’ex- UX premières parties de notre synthe

se, C'est nterons de

parler ici de l'influence que rce sur les vertus par les leçons qu'elle Pressantes qu'elle fait entendre, le modèle Sous les veux du chrétien désire

t Capable de c prendre les unes et Jes autres :

UX d'arriver

S, Thomas d \quin, opuse, 37,

“ L'homme animal ne perçoit pas ce qui est de l'Esprit de “ Dieu... mais l’homme spirituel juge de toutes choses ”” (17°).

= a) H umilité —L'édifice de notre perfection a pour base l’humilité. Eclairé par la raison et par la foi sur les infinies perfections de Dieu, d’une part, et sur son propre néant et Sur 525 péchés, d'autre part, l’homme comprend que * l'orgueil est la “ folie de l’âme ”, suivant la remarque de saint Jean Chrysostôme (17°), qu'il est insensé d'attribuer à son mérite les biens du Créateur ou de s'en glorifier comme si on ne les avait pas reçus (177). Le fonds de l'humilité, c'est de n'estimer que Dieu, de reconnaitre notre néant devant Dieu, de ne compter que sur Dieu pour faire le bien et éviter le mal, de renvoyer à Dieu tout seul tout honneur et toute gloire (®).

La connaissance de notre abjection personnelle ne constitue cependant pas la perfection de l'humilité chrétienne. L'âme de l'humilité est l'amour : l'amour qui s’abaisse devant Dieu et lui soumet l'esprit et le coeur ; l'amour qui recherche les emploi: obscurs, le silence, l'oubli et la vie cachée en Dieu ; l'amour qui loin de fuir les mépris et les humiliations, les désire et s’y com plait:“ ya » __ dit saint Bernard — “une humilité que L “ vérité en.endre et elle est sans chaleur ; il y a une humilit “ formée par le Christ, et elle enflamme ; l'une consiste dans |

gsm) 1 Cor, 11, 14, 15.

“ pensée, et l'autre dans l'amour de son néant FÉES

er

ç) Hom. ad pop.

çn} L Cor. IV, À es) I Tim, 1, 17.

ç) Serm,, 46.

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Lire

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