Divinitas lesu Christi e sed est dogma Messiae deduxit

x Evangeliis non probatur :

quod conscientia Christiana e notione

28. Iesus, quum ministerium um fiñem loquebatur ut doceret se esse Messiam, neque eius miracula eo Spectabant ut id demonstraret.

29. Concedere licet Christum quem e multo inferiorem esse Christo qui est obie

30. In omnibus textibus evangelicis n aequivalet tantum nomini Messius Christum esse verum et natu

suum exercebat, non in

xhibet historia, ctum fidei.

omen Filius Dei

, Minime vero significat talem Dei Filium.

que qui Praeconceptis non ducitur opinionibus, Jesum aut errorem de proximo messianico

adventu f:..s8e Professum, aut maiorem Partem ipsius

doctrinae in Evangeliis Synopticis contentae authenticitate carere.

34. Criticus nequit asserere Christo scientiam nullo circumscriptam limite nisi facta hypothesi, quae historice haud concipi potest quaeque sensui morali repugnat, nempe Christum uti hominem habuisse scientiam Dei et nihilominus noluisse notitiam tot rerum comimunicare cum discipulis ac posteritate.

35 Christus non semper habuit conscientiam suae dignitatis messiañicae.

86 Resurrectio Salvatoris non est proprie factum ordi. nis historici, sed factum ordinis mere supernaturalis, nec demonstratum nec demonstrabile, quod conscientia christiana sensim ex aliis derivavit.

37. Fides in resurrectionem Christi ab initio fuit non tam de facto ipso resurrectionis, quam de vita Christi immortali apud Deum.

38 Doctrina de morte piaculari Christi non est evange-

lica sed tantum paulina.

39. Opiniones de origine sacramentorum, quibus Patres Tridentini imbuti erant quaeque in eorum canones dogmaticos procul dubio influxum habuerunt, longe distant ab iis quae nunc penes historicos rei christianae indaga'ores merito obtinent.

40. Sacramenta ortum habuerunt ex eo quod Apostoli eorumque successores ideam aliquati et intentionen

Christi, suadentibus et moventibus circumstantiis

et eventibus, interpretati sunt.