LES DOCTRINES MODERNISTES EXPOSÉ D'ENSEMBLE

Dans les modernistes se mêlent plusieurs personnages, qu’il importe de bien distinguer, et d'étudier à part: le

philosophe, le croyant, le théologien, l'historien, le criti-

que, l’apologiste, le réformateur.

le.—LE PHILOSOPHE

La philosophie religieuse des modernistes repose tort entière sur l'agnosticisme et sur l’immanentisme.

Les agnostiques refusent à la raison humaine le pouvoir de s'élever jusqu’à Dieu, même Pour en connaître l’existence Au moyen des créatures. Enfermée qu’elle est dans le cercle des phénomènes du monde visible et de la conscience, elle est radicalement incapable de toute ascension vers ne Cause première ; cette cause reste pour elle l’INCON- NAISSABLE.

L'AcNosricisur chasse donc Dieu du domaine de la science et de l’histoire ; il répudie, comme choses d’un autre âge et qui font Sourire de pitié, la théologie naturelle, les motifs de crédibilité, la révélation extérieure.

Tout en déclarant que le divin nest pas l'objet de Ja science, les modernistes sont bien forcés d'admettre lexistence de la religion dans Je monde, celle même d'une religion révélée. Ils trouvent l'explication de ce fait dans la vie de l’homme ; C’est l’IMMANENCE VITALE.

Par delà la nature visible, — nn sentiment Particulier, un Mouvement du cœur vers cet INCONNAISSABLE, c’est la foi, la foi dont l'objet est précisément Dieu qui se dérobe et se cache.

gs Avec la foi, n’avons-nous pas la révélation, un commencement de révélation, puisque, par elle et en elle, Dieu apparaît dans la conscience et se manifeste à elle, du moins confusément ?

Toutes les religions ne sont que des efflorescences de ce sentiment religieux. La conscieace catholique elle-même n’a pas d’autre berceau que la conscience de Jésus-Christ, homme d’une nature exquise comme il n’en fut et n’en sera jamais ; Âme délicate exceptionnellement avide du divin et dont la foi, le mouvement vers l’'INCONNAISSABLE, fut incomparablement plus vive, plus pénétrante que chez les autres hommes.

“ On est saisi de stupeur, dit l’encyclique, en face d’une & telle audace dans l’assertion, d’une telle aisance dans le “ blasphême. . .. En l’homme qui est Jésus-Christ aussi bien “ qu’en nous, notre sainte religion n’est rien autre chose “ qu’un fruit propre et spontané de la nature. Y at-il rien “ en réalité, qui détruise plus radicalement l’ordre surna-

“ turel ? ”

La foi fait bien surgir Dieu dans l’homme, mais si confusément encore que Dieu, à vrai dire, ne s’y distingue pas du croyant. Travailler sur la foi, pour en dégager Dieu, le révéler clairement à la conscience,tel sera l'office de l'intelligence, faculté de pensée et d'analyse dont l’homme se sert pour traduire les phénomènes de la vie dont il est le théâtre.

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L'intelligence, Par un acte naturel et spontané, traduit d’abord l’objet du sentiment religieux en une assertion simple et vulgaire. Elle interprète ensuite la formule pri. mitive, au moyen de formules dérivées, plus approfondies et plus distinctes, dues à la réflexion et à l'étude. L'Eglise vient-elle à sanctionner ces formules secondaires, nous avons le dogme.

Les dogmes ne Sont, dans la doctrine des modernistes, que des symboles de vérité, des instruments auxquels le CToyant a recours pour se rendre Compte de sa foi. Ils ne renferment pas la vérité absolue : ils n'ont qu'une vérité relative, la vertu d'exprimer et d’exciter le sentiment religieux, la foi. C’est Pourquoi, si on veut que les dogmes restent des formules vivantes de ce sentiment, qu'ils en soient une expression fidèle, ils doivent s’y adapter, participer à sa nature changeante, en refléter les variations infinies. Les dogmes sont donc substantiellement variables : il faut qu’ils évoluent avec le sentiment religieux lui-même.

2e—LE CROYANT

Alors que le moderniste philosophe n’admet la réalité divine que comme objet de la foi, le moderniste croyant Confesse l'existence de Dieu en soi et indépendamment de lui, croyant. Il en a la certitude, certitude qui a pour Source une certaine intuition du Cœur, une expérience intime, bien supérieure à toutes les expériences rationnelles. Une telle doctrine consacre comme vraies toutes Îes reli-

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