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devrait être désormais et pendant toute l'cternité : « Quid retribuam Domino, pro omnibus quœ retribuit mihi? Que rendrai-je au Seigneur pour tous les biens qu'il m'a faits? »

Mais il ne doit pas vous suffire que votre âme s'élève vers Dieu dans cet élan d'amour continuel, d'actions de grâces et d'humble reconnaissance; il faut y ajouter le reste : « Calicem salutaris accipiam^et nomen Domini invocabo. J^ accepterai le calice du salut, et j'invoquerai le nom du Seigneur. » Préparez-vous de tout votre cœur aux croix et aux contradictions ; fortifiez votre cœur pour recevoir ce calice amer de votre salut et de votre sanctification.

Attendez-vous à être blâmé des hommes, repris et regardé de travers, et prenez vos résolutions d'avance. Quand le moment sera venu, vous vous tiendrez ferme et ancré dans le saint amour de Notre-Seigneur. Souvenez-vous alors de vos infidélités passées, humiliez-vous devant Dieu, et dites-vous à vous-même, dans le temps de la tentation : « C'est assez de mes infidélités passées ; j'ai assez résisté à la grâce de mon Dieu, j'ai assez contristé le Cœur sacré de mon Seigneur Jésus et de sa sainte Mère. Je ne puis ajouter infidélités sur infidélités, ou plutôt crimes sur crimes. Coûte que coûte, je veux appartenir à mon Dieu. L'amour-propre sera froissé, je perdrai ma réputation, je passerai pour ce qu'il y a de plus sot et de plus méprisable au monde.

pour un mystique; eh bien! j'accepte de passer pour un mystique , être même un mystique , même un homme inutile à tout, pourvu que je sois tout au bon Dieu, pourvu que je lui plaise, et que je fasse tout avec pureté et sainteté; cela vaut mieux que tout le reste. Dussé-je avoir à combattre contre la chair et le sang, contre amis et ennemis, contre moi-même et contre Je monde entier, je veux être à mon Dieu; et s'il fallait suer sang et eau, s'il fallait passer par les plus terribles épreuves, par les angoisses et les peines les plus affligeantes, Dieu, et rien que Dieu seul! »

Après tout, mon très cher, l'état le plus heureux du monde est encore bien certainement celui d'un homme qui immole à Dieu toutes les affections du cœur, tous les plaisirs, toutes les vapeurs de l'amour-propre, et qui se sacrifie soi-même avec toute la créature à son Dieu, par un amour solide, véritable et unique envers notre très bon et très aimable Seigneur Jésus.

Sautez donc désormais à pieds joints par dessus toutes ces bassesses et ces misères qui vous ont arrêté jusqu'à présent. C'étaient autant de pailles, que le délire de l'amour-propre et de la recherche de vous-même vous faisait regarder comme des poutres, des grains de sable, dont vous faisiez des montagnes. Sautez par-dessus, et ne daignez plus même y faire attention ; foulez-les aux pieds, marchez dessus avec mépris et indifférence, et votre bonheur sera bien grand; Jésus sera votre

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partage, et vous serez tout entier à lui. Je sais que cela ne sera pas en votre pouvoir; mais je sais en même temps que notre très doux Seigneur Jésus, si plein de bonté et de miséricorde pour vous, ne vous abandonnera pas. Ayez aussi recours à Marie, c'est là tout votre refuge et toute votre confiance, Jésus et Marie étant avec vous, qui pourrait vous nuire ?

Prenez donc courage, préparez-vous de loin au combat. Au temps de la paix, on prépare et on aiguise ses armes. Pour vos confessions, ne vous en inquiétez pas, si votre confesseur vous dit de vous tenir tranquille. Contentez-vous de vous humilier devant Dieu, de l'aimer d'autant plus que vous en avez été plus éloigné auparavant. Evitez les tracasseries là-dessus; cela est très iraportant pour vous établir dans la voie du véritable amour de Dieu...

lettrf: CCI II «

A UN ECCLÉSIASTIQUE

De la sainteté et de la science pour un prêtre. — Règles pour bien étudier.

1839, Mon cher frère,

Vous désirez savoir ce qu'il faut penser par rapport à l'étude. Comme c'est là un point des plus importants, je vais tâcher de vous en parler le plus clairement que je pourrai. Il faut savoir que le prêtre doit posséder deux choses : la sainteté et la science. Il est certain que la première, la principale et la plus importante, c'est la sainteté. La science de la théologie est nécessaire, mais d'une nécessité secondaire. De plus, elle n'est pas nécessaire dans toute son ampleur et selon toute l'étendue qu'on peut lui donner; mais il y a une certaine mesure qui suffit, tandis que pour la sainteté il n'y en a pas.

Il est évident que, pour sauver des âmes, la plus haute science de la théologie ne suffirait pas et même ne pourrait rien; il faut des grâces, et ces grâces se trouvent" toujours en plus grande abondance dans les mains des saints prêtres qu'en-