LE VÉRITABLE AMOUR DE DIEU HUMILIE , ET ' DISSIPE LES SCRUPULES

Dimanche, 20 décembre 1700.

Vous ne vous trompez point , madame , en disant que rélévation que Tamour donne n'enfle point le cœur.

C'est une marque qui rassure contre la crainte de Fillusion. L'amour , selon r expérience intime, est bien plus Dieu que nous; c'est Dieu qui s'aime luimême dans notre cœur. On trouve que c'est quelque chose qui fait toute notre

vie, et qui est néanmoins supérieur à nous. Nous n'en pouvons rien prendre pour nous en glorifier. Plus on aime Dieu, plus on sent que c'est Dieu qui est tout ensemble l'amour et le bienaimé. O qu'on est éloigné de se savoir bon gré d'aimer, quand on aime véritablement ! L'amour est emprunté ; on sent qu'il fait tout, et que rien ne se feroît, s'il ne nous étoit donné pour tout faire. Hélas ! qu'aimerois-je, si ce n'est moi-même , si je n'aimois que de mon propre fond? Dieu, qui sait tout assaisonner, ne donne jamais le plus sublime amour sans son contre-poids.

On éprouve tout ensemble au dedans de soi deux principes infiniment opposés : on sent une foiblessé et une imperfection étonnante dans tout ce qui est propre ; mais on sent par emprunt un transport d'amour, qui est si disproportionné à tout le reste , qu'on -ne

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peut se Vattribuer. Un enfant qu^ou enlère bien haut , bien loin de sVn croise plus grand, a petu* de tomber, si on ne le tient à deux mains dans cette élévation. C'est Tamour qui rend véritablement humble ; car il avilit infiniment tout ce qui n^est point le bienaimé. Il en occupe tellement, qu'il fait qu'on s'oubUe. Enfin il fait sentir quelque chose de si différent de la nature, ({u'il convainc de sa corruption et de son impuissance. Il reproche intimement, avec une vivacité perçante, jusqu'aux moindres recherches de la nature.

Tenezr ferme , madame , pour vos communions. Les consciences scrupuleuses ont besoin d'être poussées au delà de leurs bornes , comme les chevaux rétifs et ombrageux. Plus vous hésiterez dans vos scrupules, plus vous les nourrirez secrètement. Il (iuit les

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gourmaiider pour les guérir. Plus vous les vaincrez, plus vous serez en paix.

En passant au delà , vous trouverez non-seulement une paix véritable, mais encore une paix lumineuse, qui vous apportera un profond discernement suile pîégc de vos scrupules , et qui sera suivie de fruits solides. Voilà la marque qu'une conduite est de Dieu. Rien n'est si contraire à la simplicité que le scrupule. Il cache je ne sais quoi de double vt de faux. On croit n'être en peine que par déjicatesse d'amour pour Dieu , mais dans le fond on est inquiet pour soi, et o|i est jaloux pour sa propre perfection, par un attachement naturel à soi. On se trompe pour se tourmenter, et pour se distraire de Dieu sous prétexte de précaution.

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commekt l*aiiour de dieu apprend a soupprib ; difpereuce eittre le courage qui tieht de l^homme et la resignatiok que dteu kous

IUSPIRE.

A Cambrai, 5 jan?ier 1701.

Je suis touché, madame, de ce que votre malade souffre ; mais je me réjouis de ce qu'elle souffre si bien. Souvenez-vous de ce que dit le Chrétien intérieur * : « Ceux qui ne veulent point souffrir n'aiment point, car Tamour veut toujours souffrir pour le bien-aimé. »

Vous ne vous trompez point , en distinguant la bonne çolonté du courage,

' Cet ouvrage a pour auleur M. de Bernîèrei- Louvigny, mort en odeur de sainteté , à Caen , le 3 mai 1659, âgé de cinquante-sept ans.

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Le courage est une, certaine . force et une certaine grandeur de sentiment-^ îivec laquelle on surmonte tout. Pour les âmes que Dieu veut tenir petites, et à qui il ne veut laisser que le sentiment de leur propre foiblesse, elles font tout ce qu'il faut , sans trouver en elles de quoi le faire, et sans se promettre d'en venir à bout. Tout les surmonte selon leur sentiment, et elles surmontent tout par un je ne sais quoi, qui est en elles sans qu'elles le sachent, qui s'y trouve tout à propos au besoin, comme d'emprunt, et qu'elles ne s'avisent pas même de regarder comme leur- étant propre. Elles ne pensent point à souffrir; mais insensiblement chaque croix se trouve portée jusqu'au bout dans une paix simple et amère, où elles n'ont voulu que ce que Dieu vouloit.

Il n'y a rien d'éclatant , rien de fort, rien de distinct aux yeux d'autrui, et

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euoure moins aux yeux de la personuc- Si TOUS lui disiez qu'elle a bien souffert, elle ne le compren droit pas. Elle ne sait pas elle-même comment tout cela s'est passé. A peine trouve t-elle son cœur, et elle ne le cherche pas. Si elle vouloit le chercher, elle en perdroit la simplicité, et sortîroit de sou attrait. C'est c*e que vous appelez une bonne volonté^ qui paroît moins, et qui est beaucoup plus que ce qu'on appelle d^ordinaire courage. La bonne eau ne sent rien ; plus elle est pure, moins elle a de goût. Elle n'est d'aucune couleur; sa pureté la rend transparente, et fait que, n'étant jamais colorée , elle paroit de toutes les couleurs des corps solides où vous la md* tez. La bonne volonté , qui n'est plus qu'amoiu* de celle de Dieu, n'a plus ni éclat ni couleur par elle-ménie : elle est seulement en chaque occasion re

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qu'il faut qu'elle soit, poux' ne vouloir que ce que Dieu veut. Heureux ceux qui ont déjà quelque commencement et quelque semence d'un si grand bien !

C'est à vous, madame, à préparer, à ouvrir, à façonner peu à peu Thomme nouveau dans votre prochain, qui vous est si cher. Ne hâtez rien, ne prévenez rien, ne vous empressez sur rien ; mais suivez pas à pas tout ce que Dieu commence. Il y a une espèce de signal qu-il donne : il faut y être attentif, et être aussi éloigné de la négligence et de la retenue politique que de l'empressement.

.le souhaite que votre malade . ne nous empêche point d'avoir l'honneur de vous revoir samedi. Aurez-vous la bonté de dire un mot pour moi aux deux personnes chez qui vous êtes.î^

Il FF

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