XXII INTRODUCTION

respect des hommes éclairés et à la protection des gouvernements , n'attaquent pas moins les dogmes du Christianisme que les opinions philosophiques du dernier siècle. L'indifférentisme actuel agit comme dissolvant, tandis que le philosophisme procédait à force ouverte et en démolissant. Catholiques, Luthériens, Calvinistes, Anglicans, Grecs séparés, Israélites même, doivent voir une menace dans ce système d'égalité qui aboutit à un vague déisme et détruit toute forme de culte comme tout symbole. C'est donc le Christianisme entier qui est encore à défendre contre cet éclectisme qui envahit les universités, s'introduit jusque dans les constitutions, et rend les temples déserts au nom du Panthéisme.

La nouvelle philosophie , comme l'ancienne , se pare du nom de liberté ; c'est en l'invoquant qu'elle prêche l'indifférence pour tous les dogmes comme pour toutes les formes de culte , excluant ainsi l'idée d'une révélation pour ne soumettre l'homme qu'à l'empire de la loi humaine. Et comme cette loi n'est faite par les pouvoirs politiques qu'en dehors de toute croyance, il en résulte l'injustice et l'oppression , car l'arbitraire existe partout où la loi de Dieu n'est pas la règle du législateur.

On avait fait la liberté fille du protestantisme ; la philosophie du dix-huitième siècle , qui détruisait à la fois le catholicisme et le protestantisme en attaquant la révélation de Jésus-Christ et l'Evangile , parlait aussi au nom de la liberté ; l'éclectisme libéral du dix-neuvième