LETTRE A M. LE DOCTEUR G. AUDIFFRENT II

voir dire aujourd'hui avec toute justice : Notre Maitrè nous a réellement donné sa sainte bénédiction et son auguste consécration. Grâce à vous la continuité n'aura jamais été rompue au sein de la Religion de THumanité. »

« Au nom de mes frères de TAmérique du Sud, je vous renouvelle donc, mon cher et vénérable Frère l'expression de notre sincère reconnaissance et de notre profonde gratitude. »

• Moi spécialement, )e dois vous remercier de m'avoir épargné la pénible tâche de répondre à une honteuse circulaire, dont la seule lecture provoque le plus vif dégoût, tant on y aperçoit l'absence de toute bonne foi, de toute dignité et noblesse d'âme, et de toute onction religieuse. Déjà un de ceux-là mêmes qui entourent le sophiste de la salle Gerson m'avait écrit ces mots caractéristiques : € Vous verrez un effet de son triste entourage néo-posi- « tiviste dans sa Sj» circulaire, où il revient sur la sépa- • ration brésilo-chilienne en termes regrettables ! Il serait «.digne de M. Lemos et de vous-même de n'y point « répondre. » Je me croyais cependant socialement obligé dé rectifier et détruire ce tissu d'erreurs et de mensonges. Mais, après votre condamnation décisive, quel vrai positiviste, quel honnête homme même pourraît-il rester rallié autour d'un pareil sophiste ? L'ère de cette lutte, jadis si indispensable, quoique toujours pénible, touche déjà à son terme. Les œuvres du Maître et nos diverses publications seront désormais plus que suffisantes pour éclairer tout homme sincère, qui désire réellement appartenir à la Religion de l'Humanité. Toutes nos forces, si faibles pour le moment, doivent donc, comme vous le conseillez très bien, être consacrées exclusivement au grand œuvre de la régénération humaine. »

(I L'aurjez-vovis imaginé, mon cher et vénérable Frère?

la LETTRES St;R LE

Après la leciure de voire m pénétré J'une profonde pitié, ei homme que vous avez anéanti coeurs droits et sincères. Ce n'e riei que je parle, car nousavon; assurer, et ne

lanuscrit, )c me suis senti 1 pensant à l'avenir de cet à jamais devant tous les

s toujours promis de le lui r cette promesse sacre'e ; c'est à son avenir moral que je me reporte dans ma pensée. Quelle triste vieillesse et quelle triste mort lui sont-elles réservées, lorsqu'il se verra abandonné de tous sans un seul vériiablc ami, auquel il puisse donner son dernier adieu, et poursuivi du remords d'avoir repoussé ses amis les plus sincères, et d'avoir surtout renié et trahi un auguste Maitre qui l'avait tant aimé, honoré et servi pendant une très longue période de sa vie I Spontanément est venue alors à ma pensée la sainte maxime de la bienheureuse Patronne des humains : Les méchants ont souvent plus besoin de pitié que les bons. Le malheureux 1 aveuglé par sa vanité, il s'obstine à voir dans notre juste indignation l'effet d'une haine acharnée contre lui, lorsque tout lui mon mes animés que de 1' ses plus graves et sac

n Que ne ferais-jc maintenant pour sauver cet homme de l'enfer qu'il s'est lui-même créé? N'yaurait-ilpas possibilité de faire revenir au bien et au repentir une nature qui n'était pas originairement méchante, loin de là, mais qui s'est laissé insensiblement entraîner au mal par la vanité et par la funeste ambition d'occuper un siège et une fonction, dont il n'était pas capable et dont il avait été espressément exclu par le Maitre lui-même ? Voilà ce que je me demande souvent; et je voudrais que cette pose présentât de tenter

chez lui cette régénération ; c aimé, et, plus encore, vénéré

', comme vous, je l'ai aussi lÈme dans le temps. Puisse

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Tavenir ne pas nous ôter à jamais, à cet égard, une très faible mais bien douce espérance que nous conservons dans nos cœurs I »

Après cette juste et salutaire effusion de mon cœur, je dois, mon cher et vénérable Frère, vous parler de mes sentiments sur l'état présent et sur le prochain avenir de la sublime doctrine qui porte en elle les destinées du genre humain. En m'adressant à vous, je parle surtout à votre grande patrie, à la noble nation française.

Vous venez d'annoncer à la France et à l'Occident comment les étonnantes prophéties d'Auguste Comte reçoivent en ce moment une merveilleuse et entière confirmation^ Du sein des régions les plus catholiques du globe, que la libre pensée est habituée à mépriser, du sein des populations espagnoles de l'Amérique du Sud, ont surgi enfin les vrais apôtres, les guerriers invincibles de la nouvelle foi. Ils sont déjà debout, ils s'avancent prêts à tout donner, même leur vie, pour le triomphe de leur doctrine, pour l'avènement définitif du règne de l'Humanité sur la Terre.

Mais ces fidèles apôtres, attentifs et obéissants à la parole du Maître, s'inspirant toujours de cette grande lumière, n'oublient pas qu'il y a eu un peuple béni, un peuple choisi par l'Humanité pour être l'initiateur et le guide de ses plus grands progrès. Ce peuple, ce pays privilégié, ai-je besoin de le nommer, c'est le vôtre, c'est la France.

Incorporée à la civilisation gréco-romaine par le grand César, elle devint bientôt sa principale héritière en Occi-

iUR I.E POSITIVISME

dent. Après la chute lie l'immense empire, elle reprend dans ses mains le flambeau de la vérité et du progrès, représentés alors par le catholicisme. Alliée avec la papauté, dont elle a créé In providentielle puissance et dont elle restera longtemps le plus ferme soutien, eiie porte et la nouvelle foi et la nouvelle civilisation à ces races du Nord, germaniques et anglo-saxonnes, que l'empire romain n'avait pu conquérir ni transformer.Ainsis'accroit de deuïprécieux éléments ce noyau progressif, celte grande République Occidentale, chargée par l'Humanité de préparer et d'inaugurer le régime final de notre espèce. IJItalie et l'Espagne au Midi, l'Angleterre et l'Allemagne au Nord, et la France au centre, tels sont les cinq grands éléments de cette libre association caiholico-féodale, qui remplaçn a jamais l'incorporation forcée des Romains dans la marche des destinées humaines.

Fidèle à la noble mission que sa situation centrale lui impose, la France ne cesse pas de se montrer, durant tout le moyen-âge, à la tête de la défense de i civilisateur contre les ennemis qui Ve parts. Deui fois elle sauve l'Occident de sulmane, en l'arrêtant d'abord sur son propre sol, en se faisant ensuite l'âme de ces glorieuses expéditions à l'Orient, qui assurèrent pour toujours l'indépendance et l'avenir du monde occidental. Et c'est en France aussi que la civilisation du moyen âge atteint son plus briliant et plus solide éclat, c'est là qu'elle se résume dans sa plus grande figure, l'incomparable saint Bernard, qui, nouveau Moïse et nouveau saint Paul, domina et guida son siècle.

Le quatorzième siècle marque la fin du moyen âge. Alors commence la dissolution graduelle du régime catholico-féodal, accompagnée de l'accroissement continu des nouvelles forces spirituelles 't temporelles qui

e précieux noyau

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devaient préparer le régime de Tavenir. La France nous apparaît encore à la tête de ce double mouvement de destruction et de reconstruction sociales. Mais au seizième siècle, par une sublime intuition de sa mission finale, elle repousse une prétendue réforme et une fausse émancipation. Elle semble rester fidèle à la foi catholique, mais c'est seulement pour marcher plus librement vers une pleine émancipation mentale, condition nécessaire de la fondation de la Religion Universelle. Alors s'ouvre le siècle exceptionnel et terrible, mais indispensable à nos destinées, où la France, au prix des plus intimes souffrances et des plus afireux déchirements, devait montrer en même temps au monde, l'épuisement radical du régime théologique, l'impuissance dangereuse de la métaphysique révolutionnaire, et la nécessité suprême d'une nouvelle organisation sociale, fondée sur une foi démontrable.

Cette douloureuse expérience mit la France en état d'accomplir sa sainte mission finale : donner au monde la foi définitive, destinée à réaliser l'unité du genre humain. Le plus grand de ses enfants et le plus grand des hommes consacra sa vie entière à cet œuvre de géant; et, grâce à l'impulsion sacrée d'un amour sublime, il put jeter les fondements indestructibles de la Religion Universelle. L'espérance de tous les siècles se trouva ainsi satisfaite.

C'est à la France maintenant à embrasser la première cette sainte doctrine universelle, surgie de son propre sein. Elle en est la mieux préparée par l'ensemble de ses antécédents historiques, qui ont développé, chez elle, plus que partout ailleurs, les éléments du régime nouveau. En outre, la Religion de l'Humanité lui est plus nécessaire qu'à aucune autre nation, pour pouvoir sortir de la terrible situation politique et sociale où elle se trouve exceptionnellement placée, flottant sans cesse

enire l'anarchie e[ la rétrogradation. La religion qui concilie irrévocablement l'ordre et le progrès, peut seule la sauver de k tourmente révolutionnaire qui l'a tant troublée jusqu'ici et qui la menace, en ce moment, de nouvelles et formidables catastrophes. Elle ne trouvera le repos et la paix qu'au sein de la foi démontrable. Le devoir d'embrasser cette foi lui apparaîtra plus im-

perieui

glorieus

qu'elle doit à ses sceui

passe', et malgré tous les

reste touji

:11e prend conscience de la [j passé lui assigne, et de ce occidentales. Par le poids du vénements contemporains, elle e de l'Occident. C'est le magnifique soleil autour duquel gravitent les quatre autres grandes nations occidentales, italienne, espagnole, anglaise et germanique, avec leurs immenses expansions coloniales. Partout on s'abreuve des sentiments et des pensées qui irradient de la nation centrale. Seule, sa langue est connue dans l'Occident tout entier; et l'on dirait qu'elle est faite tout exprès pour la propagande des idées, tant elle pénètre facilement les esprits par sa clarté,

actuelle de la France, des doctrine subversives et immorales, rend e de plus en plus perturbatrice, pernicieuse ;. Sa langue, ce merveilleux instrument que 2 passé, ne sert plus qu'il répandre dans le iphismes d'une fausse science et d'une fausse ju à porter partout le venin corrupteur d'une littérature dépravée. Qu'ils soient à jamais maudits et anathéraatisés ces cyniques écrivains, qui tachent de leurs lèvres impudiques la chaste et noble langue de Bossuet et de Corneille !

11 est donc temps que la France se réveille et reconnaisse ses grands devoirs envers elle-même et envers ses

Malhi qui la livre

lui a légué l monde des si philosophie

sœurs de TOccident. Il est temps qu'elle reprenne de ses mains le flambeau de la vérité et du progrès, représentés maintenant par la Religion de THumanité. Elle n'a été grande et heureuse dans le passé et elle ne le sera jamais dans Tavenir, qu'en se dévouant à une sainte cause, en combattant sous les bannières de la foi et de Pamour. Tout l'appelle aujourd'hui à la glorieuse mission d'initier l'Occident dans la nouvelle foi, et de commencer ainsi la régénération et l'unité finales du genre humain, comme elle fit jadis l'unité de l'Occident. Il faut que là Religion Universelle transforme et sanctifie la France, avant de pouvoir transformer et sanctifier le monde.

Nous tous, positivistes de l'Amérique du Sud, qui avons eu le bonheur suprême de connaître et d'embrasser la foi de l'avenir, nous regardons comme un devoir sacré d'aider la France dans l'accomplissement de son incomparable mission. Tels que les généreux guerriers d'un autre temps, nous venons ofl*rir à notre seconde patrie, à notre patrie spirituelle, toutes nos forces et toutes nos lumières pour l'acheminer vers sa noble destination d'initiatrice religieuse de l'Occident. Par cela même que nous laimons et vénérons, nous ne cesserons pas de lui rappeler cette mission sacrée, qui peut seule lui rendre la paix et le bonheur, et lui procurer une gloire immortelle. Elle doit abandonner toute inspiration guerrière, pour se consacrer tout entière à une conquête pacifique, mais plus glorieuse, la conquête spirituelle du monde.

En travaillant pour la France, nous travaillons aussi pour nos propres patries, car tant que la nouvelle foi n'aura pas été reconnue par ce grand pays, sa marche se trouvera profondément entravée dans le reste de l'Occident.

Ce que nous disons à la France, s'adresse plus spécialement à la noble cité qui la résume et la réprésente.