LETTRES SVR LE POSITIVISME

PARrs c'est la l'^RANcr, c'est l'Occident, c'est l'Europe, t'est i-aTekhe ; telle est l'auguste et profonde formule i par laquelle le Fondateur de la Religion Universelle signalait à la grande ville sa sublime mission religieuse. Elle est tenue par là de reconnaître qu'elle n'est pas seulement la capicale de la France, mais aussi ei surtout la capitale de l'Occident, pour devenir bientôt la métropole religieuse de la planète entière. Luielia non urbs sed or bis.

Chaque civilisation, chaque époque de l'histoire s'est concentrée dans un siège essentiel, dans une ville sacrée, qui reste pour nous comme sa meilleure représentation. Le nom d'Athènes suffit à nous rappeler cette admirable évolution grecque qui jela les premiers fondements du dogme de l'Humanité, et qui nous légua tant de merveilles esthétiques. L'incomparable époque historique, où nous contemplons le plus noble peuple qui ait existé jusqu'ici, marcher, avec une sagesse et une constance invincibles, à la conquête et à la pacification du monde, restera k jamais liée, dans notre souvenir et dans notre reconnaissance, à la ville éternelle.

Paris est l'héritier d'Athènes et de Borne dans ia marche progressive des destinées humaines. Depuis le grand Charlemagne, fondateur de la République Occidentale, la cité parisienne a conquis une incontestable suprématie spirituelle, qu'elle tient encore dans ses mains. Elle devient le nouveau siège de la philosophie et du savoir. C'est là qu'on va recevoir les lumières de l'esprit. C'est 15 que le plus grand philosophe du moyen Sge, saint Thomas d'Aquin, a développé sa noble carrière et répandu les lumières de son enseignement. C'est là que le plus grand génie poétique de l'Humanité est venu , s'abreuver dans la science et la doctrine de son temps , qu'il devait idéaliser dans sa divine épopée.

L'âge moderne ne fait qu'accentuer et accroître de plus en plus cette prépondérance spirituelle de Paris. Il devient à cette époque le principal foyer de l'élaboration philosophique et scientifique, qui allait terminer la préparation nécessaire du dogme final de l'Humanité Son influence est telle que toute innovation dans les idées, toute nouvelle conception doit passer par cette grande ville avant de devenir universelle.

Un grand saint, qui fut, en même temps, un grand génie politique, Ignace de Loyola, sentit admirablement cette importance spirituelle de la capitale de la France. L'orsqu'il eut la sublime pensée de régénérer le sacerdoce catholique, lorsqu'il voulut le mettre à la hauteur de la situation moderne et sauver ainsi le catholicisme d'une inévitable dissolution, ce ne fut pas au siège de la papauté qu'il s'adressa, ce fut à Paris. Et ce fut là qu'il jeta les premiers fondements de la célèbre Compagnie de Jésus, dont l'essor initial, si fécond en saints dévouements et en bienfaits sociaux, méritera éternellement la reconnaissance de la Postérité.

Malgré tous ces dignes efforts du catholicisme; l'ancien régime continue à se dissoudre, et la tempête révolutionnaire arrive. Alors, plus que jamais, la vie et les destinées de l'Occident se concentrent dans Paris, et Ton voit cette seule grande ville maintenir en émoi et dans l'attente, pendant de longues années, l'Europe entière. De là part ce souffle puissant de la révolution, qui va ébranler partout l'antique état Social jusque dans ses derniers fondements.

Après cette sanglante épreuve, où la ville sacrée enfanta tant de héros et tant de martyrs, nous voyons enfin surgir de son sein, dans la première moitié de ce siècle, la sublime doctrine qui ouvre au genre humain son ère définitive de paix, de concorde et de bonheur. Elle seule

pouvait la faire naître, et elle seule aura la gloire immor- 'tcllc d'avoir abrité dans ses murs la plus grande des existences, le Fondateur de la religion finale.

Malgré ses re'cents malheurs, Paris re&te encore le centre incontestable de la civilisation occidentale. Ceux qui ne s'arrêtent pas à ta surface apparente des choses, concevront, comme nous, les plus vives espérances sur la prochaine régénérntion de la métropole universelle. Que de généreux sentiments, que de nobles vertus, que d'héroïques dévouements peut on y contempler à travers une vie légère et licencieuse que l'anarchie moderne laisse fleurir malheureusement aujourd'hui! C'est en vain qu'on insulte et méprise cette ville sacrée. Il faut y venir, ou subir son influence, pour s'élever à la conception de l'Humanité et pour entrevoir dans toute sa grandeur le régime final de notre espèce. Son seul aspect suffit pour agrandir le cceur et l'esprit des hommes. Qui de nous n'a pas senti, en entrant dans la grande ville, je ne sais quel souffle mystérieux, qui emporte nos âmes vers les

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Nulle autre cit

a'elle les merveilles et les bienfai î la civilisation. Tout en elle noi ivenir du genn

et apprécier mieux de la sociabilité et n elle nous parle du passé et de L. Ses pierres, ses rues, ses e'diisiiment, à eux seuls, une glois chantent silencieusement le

lîces, ses monur

rieuse épopée; ils nous c

sublime poéraede l'Humanité.

Voyez cette admirable place de la Concorde, où s'offre à nos yeux, le plus beau et magnifique spectacle qu'une ville puisse présenter. Là, à son centre, s'élève ce précieux Obélisque, monument sacré de la vénérable Théocratie égyptienne, antique témoin du seul ordre social complet et stable qui ait existé jusqu'ici. Il rappelle

et glorifie ces nobles et géne'reux ihéocrates qui jetèrent les fondements éternels de Tordre humain. Placé au milieu de la ville la plus agitée du monde par la crise révolutionnaire, il attend impassible, comme les théocraties orientales, cette incomparable Sociocratie, cet ordre final, si ardemment espéré par tous les peuples, mais dont la pénible et glorieuse préparation était réservée à rOccident.

Contrastant avec le calme majestueux du monument théocratique, Tencèinte de la Concorde nous transporte plus spécialement à ce début terrible et tumultueux de la grande crise qui nous agite encore ej> ce moment, mais qui approche déjà de son terme, grâce à la Religion de THumanité. Ce sublime et héroïque élan de nos pères vers la régénération et la fraternité universelles, qui nous ouvrit les portes de Tavenir en brisant les dernières barrières d'un régime en décadence, tomba fatalement dans l'anarchie, le désordre et la rétrogradation, faute de la doctrine régénératrice. Mais leurs nobles aspirations vers le nouveau régime avaient laissé des germes féconds, qui ne tardèrent pas à éclore et à fructifier dans le cœur et dans Tesprlt du plus grand des hommes. Oui, le Fondateur de la Religion Universelle est le fils direct de la Révolution française, dans ce qu'elle eut de grand et de généreux, comme il est le fils de tout ce qu'il y a eu d'utile, de saint et, en un mot, de religieux, dans tous les siècles passés.

Partant de cette place mémorable, destinée à voir un jour prochain les fêtes solennelles de la concorde occidentale et planétaire, remontons le cours gracieux de la Seine, pour entendre Tauguste voix de tant d'autres immortels souvenirs. Inclinons-nous avant tout, avec amour et reconnaissance, devant la sainte et héroïque vierge qui sauva la France du joug étranger. En déli-

vrani le peuple élu, elle assura les destinées de l'Occident tout entier.

PénéiroDs ensuite daos le temple des beaux-ans, ei, en présence de tant de chefs-d'œuvre que nous légua la Passé, remplissons nos coeurs d'une filiale et religieuse sympathie envers toute la noble série de nos généreux ancêtres. Apprenons-y à renouer In chaîne des temps et à reconnaître les vrais serviteurs de l'Humanité dans toutes les époques de l'histoire.

Après cette salutaire contemplation des différentes formes que l'idéal a revËtues dans la suite des siècles, continuons notre pieux pèlerinage à travers Paris. Nous ne tardons pas à arriver au berceau de la grande ville, à cette précieuse barque qui a si bien mérité son éternelle devise : Fluctuai nec mergitur. Parmi les nombreux et sacrés souvenirs qu'elle renferme, fixons nos regards et nos peose'es sur ses trois principaux monuments, placés à son centre et ù ses deux exirémiiés

A son extrémité occidentale, s'élève cette sympathique et royale figure, d'où semble rayonner encore celte bonté suprême qui fut le caractère distinctif du plus populaire des rois de France. Soucieux 'de la gloire et de la grandeur de son pays, il songeait aussi à la paix ei à la concorde perpétuelles de tous les peuples de l'Occident. Puissent son souvenir et son exemple inspirer le véritable dévouement politique, et faire surgir un homme d'Etal, si nécessaire, en ce moment, à la République française.

Au milieu de la Cité, nous admirons cet incomparable bijou de l'art catholico-féodal, la Sainte-Chapelle. A elle se trouve liée la mémoire du saint roi, qui est resté dans tous les cœurs comme le symbole de la justice.

A l'extrémité orientale de l'iiniiquc Lutèce, se montre, enfin, a nos yeux émerveillés le plus beau monument de la ville sacrée, l'église de Notre-Dame. O puissance

inouïe de la foi religieuse 1 toi seule as pu donner la vie, le sentiment et la pensée à un simple assemblage de pierres inanimées et insensibles 1 O merveille de l'art humain I tu feras la gloire éternelle de nos pieux et chevaleresques ancêtres. Tu es encore un reproche et une humiliation pour notre orgueilleuse époque, incapable de construire rien de semblable, malgré tous ses progrès matériels, faute d'inspiration et de foi religieuses.

Dédié au culte de la Vierge-Mère, ce temple auguste voit aujourd'hui ses nefs presque désertes. Ces murs sacrés qui ont entendu jadis tant de chants d'amour et d'espérance, adressés à la Déesse des croisés, semblent aujourd'hui nous reprocher vivement notre froid et ingrat scepticisme, qui arrête, dans nos cœurs et sur nos lèvres, toute adoration et toute prière, principal bonheur de rame humaine. Mais réjouis-toi, ô Vierge immaculée ! tes nouveaux adorateurs, tes nouveaux chevaliers vont surgir bientôt, plus enthousiastes et plus nombreux que jamais, aux appels irrésistibles de la Religion universelle, qui reconnaît et adore, en toi, la vénérable Mère des humains, notre seule et véritable Déesse, l'Humanité. Le jour n'est pas loin, où ta suave et maternelle image planera sur le grand-autel de Notre- Dame, pour y recevoir à jamais les honneurs de notre suprême adoration.

Réconfortés par ces pieuses et consolantes pensées, nous irons ensuite, à travers l'antique cité philosophique {Civitas philosophorum), vers le terme de notre pèlerinage,le Panthéon, où, comme dans notre point de départ, nous retrouverons encore les souvenirs de la grande Révolution. Mais préparons-nous à l'appréciation de ce temple exceptionnel, en allant, à ses côtés, vénérer à genoux l'humble vierge qui, en sau;rant Paris d'une terrible invasion, mérita d'être proclamée et honorée

l LE POSITIVISME

comme sa saioie et éternelle patronne. La Rdigioc de l'Humanité gloritiera toujours en elle la puissance moralisatrice de la providence te'mînine sur les forces pure^ ment matérielles de la société.

Élevons maintenant nos regards le vaste temple qui, de son immei présider aux destinées de la graniie ville. O monument unique dans le monde par ta noble et glorieuse destination I Tu es le meilleur héritage de nos généreux pères, qui, tout en détruisant l'ordre antique, ne cessèrent de rêver et d'aspirer â l'ordre programme vivant de la Révolution, annonçant au moade que la société ne peut être sauvée ei régénérée que par un nouveau culte, par une nouvelle religion, capabla de rendre justice à toutes les gloi grands serviteurs de notre espèce. Seule, la Religion de< l'Humanité comprend et réalise ta devise immortelle, en la transformant dans cette autre plus digne et sainte e Aux GRANDS HOMMES l'Human[té becokwaissante.

Ouvre tes portes, ô premier et auguste lempie de l'Humanité! Les positivistes viennent glorifier dans ton enceinte sacrée tous ceux qui ont aimé ei race, toiis ceus qui ont préparé le règne de l'amour universel sur la Terre. Nous inaugurerons ces fêtes sociolatriques en commémorant le plus grand précurseui d'Auguste Comte, l'incomparable saint Paul, fondaieul du Catholicisme. Nos frères catholiques pourront ] entendre comment nous savons apprécier les immeuse services qu'ils ont prêtés à la civilisation, et commei nous voyons en eux nos meilleurs prédécesseurs dans i marche des destinées humaines.

A cette glorification du monothéisme occidental, aou ferons succéder celle de l'Islamisme, dans ]a persom de son saint fondateur, le grand Mahomet. Ce sera i

gloire éternelle d'avoir élaboré la construction religieuse qui arrêta les hérésies et les sophismes du monde grec et prépara d'immenses populations au régime final de notre espèce.

En remontant les âges, nous honorerons successivement tous nos dignes ancêtres : polythéistes romains, polythéistes grecs, théocrates juifs, théocrates égyptiens, pour arriver jusqu'aux humbles fétichistes primitifs, qui commencèrent la longue et difficile préparation humaine, en jetant tous les fondements essentiels de l'ordre et du progrès.

Paris, inaugurant dans le Panthéon le culte des grands hommes, et abandonnant toute prétention à la suprématie militaire, se trouvera graduellement transformé en métropole religieuse de l'humanité. Toutes les nations occidentales viendront s'embrasser dans son sein, et donneront principe à la concorde universelle, en y célébrant ensemble les principales gloires de chacune d'entre elles. Toutes y fêteront d'abord leur père commun, l'incomparable Gharlemagne, qui, resserrant leurs biens moraux et politiques, fonda irrévocablement la grande République Occidentale. Elles y chanteront ensuite les innombrables gloires de la France à laquelle ajtoujours appartenu la digne présidence de cette libre association. L'Italie s'y verra honorée par la glorification de ses deux plus grands poètes, Dante et Raphaël. En célébrant les services de l'Espagne, on honorera les grandes et saintes mémoires du Cid, d'Isabelle de Castille, de sainte Thérèse, de saint Ignace, de Calderon et Cervantes. L'Angleterre viendra y voir les apothéoses d'Alfred, de Milton et du grand Cromwell ; et l'Allemagne, enfin, celles de Guttemberg, de Thomas à Kempis, de Leibniz, et du grand Frédéric.

Tout est donc admirablement disposé dans la grande

2t> LETTKES SUR I.i; POSITIVISME

ville pour instituer le nouveau culte, tout y pousse ver* In sublime Joctrine de l'avenir, la Religion de l'Huma nitc. Il n'y a pas de ville au monde où soient plus vifs e plus profonds le sentiment du beau, le culte des souvenirs, le respect des morts, la vénération et l'enthousiasme pour tous les dévouements et pour tous les héroïsmes. Il n'y a pas, en un mot, de population plus religieuse que la population parisienne. Ce qui lui manque et ce qu'elle re'clame de plus en plus, c'est la nouvelle lumière la nouvelle foi, qui doit féconder et laire converger dam une grandiose unité tous ces sentiments d'abnégarioa civique et d'enthousiasme religieux. O ville sain sacrée l lève-toi, enfin, à la vois sincère des apôtres d^ l'Humanité; viens prendre avec eus la direction spirLtuelle du monde. Sois ce que ton passé te commai la métropole religieuse de l'Occident. Jette loin de toi ce double manteau de scepticisme et de corruption qui te couvre et te déshonore aux yeux de toute la terre Cours t'abreuverde sagesse, d'amour et de sainteté les livres divins du plus grand de tes enfants et du plw grand des hommes. Régénère-toi aui sources vivî fiantes de la nouvelle foi, rends-toi grande, forti et heureuse par elle, et porte ensuite cette lumit vie jusqu'aux extrémités de la Terre.

On doit s'étonner, certes, que la Religion UniverselLs: n'ait pas encore rencontré à Paris de vrais apôlrœ^ lorsqu'il s'est déjà écoulé une génération tout entîfo depuis sa fondation. Mais rien n'est plus facile à espliquig si l'on tient compte du milieu où elle a été fatalenMI

obligée de naître. La construction de la synthèse finale, exigeait, dans son Fondateur, Te'mancipation radicale de toute théologie. Il dut donc passer par Tétat révolutionnaire, pour ^'atteindre la plénitude religieuse que dans les dernières années de sa vie. Mais, dès son début philosophique, son puissant esprit, aidé d'un cœur plein d'enthousiasme socialise dégagea de Tétat révolutionnaire, et tendit de plus en plus vers l'état organique et normal. Ses premiers opuscules sur la philosophie sociale étaient si empreints de Tesprit organique et constructeur, qu'ils provoquèrent simultanément les éloges du célèbre Lamennais, alors encore catholique, et les violentes critiques de l'école révolutionnaire.

Cependant, le long stationnement intellectuel qu'exigea la construction nécessaire de la philosophie positive, provoqua quelques sympathies parmi les esprits sceptiques et révolutionnaires, vivement frappés de la grandeur intellectuelle de la nouvelle doctrine, et croyant trouver la mort irrévocable de toute religion. Ils prenaient pour un état définitif ce qui n'était dans la pensée du grand renovateur qu'un simple passage pour arriver à la constitution du nouveau pouvoir spirituel et à rétablissement de la religion finale. Mais, à mesure que, sous la divine influence. d'un noble amour, il pénétra de plus en plus dans le sanctuaire du temple et se posa eh continuateur direct de saint Paul et de saint Bernard, il se vit peu à peu abandonné de la plupart de ses anciens disciples. Ceux-là mêmes qui le suivirent jusqu'à la religion, sous l'irrésistible ascendant de son génie, manifestaient, par des fréquents conflits avec leur Maître, leurs habitudes négativistes et leur souche révolutionnaire. « Ces conflits toujours imminents, — disait-il dans son Testament, l'année qui précéda sa mort, — résultent du scepticisme d'où partirent presque tous mes disciples actuels, et

constituent In plus douloureuse fatalité de la situatioa| sans exemple où je suis placé comme régénérateur. Tandis que saint Paul et Mahomet, au milieu de lutcesfl acharnées, obtinrent des dévouements complets, )e puïsJ sans attaque estcrieure, Être, à chaque instant, abandonnai de tous les miens, d'après les habitudes dues à leur! négativisme primitif. »

Dès sa sixième circulaire annuelle, en i333, notre! auguste Maître indiquait nettement que ta principala e pour le développement du positivisme eiait som ;t i! tentait, depuUf nilieu. o La lenteuil ■ésulte surtout de Isl le milieu te moinill mon début, je du^ plus systématique

berceau fatalement révoli

lors, de le dégager de ce défavorable

des progrès du positivisme, disait-il,

fatalité qui le força de naître dan;

favorable i son développement. Dès

attaquer le principe révolutionnaire

ment que n'avait pu le faire aucun rétrograde. Néanmoins,

je ne pouvais d'abord obtenir de succès que dans le campi

correspondant, seul assez accessible aux innovalioi

philosophiques et sociales. Par l'aveugle inertie di

conservateurs empiriques, la doctrine qui concilie radica*

lement l'ordre et le progrès se trouve encore repoui

du milieu le plus propre à l'appliquer. Les conversion!

décisives que le positivisme a maintenant obtenues che;

les meilleurs révolutionnaires concourent même à le rendre]

suspect dans l'autre camp, qui jusqu'ici ne sait point

voir une irrécusable épreuve de l'aptitude organique dl

la nouvelle synthèse. <•

« On reconnaît ainsi que, pour hâter l'essor de ta i irine régénératrice, il faut aujourd'hui la transplanta parmi tes conservateurs, qui seuls présentent les dispoi lions et les habitudes qu'exige son installation. Malj leurs empiriques répugnances, ils ne peuvent, faute dogmes qui leur soient propres, s'empêchi

rangs à tout digne défenseur des institutions fondamen* taies de la société, non moins compromises par la rétro « gradation que par Tanarchie. C'est à ce titre que les vrais positivistesy transporteront bientôt leur toi, seule capable de procurer une consistance décisive à des résistances jusqu'ici restées radicalement insuffisantes. »

Déjà, dans sa cinquième circulaire, il avait marqué les préférences des positivistes envers les conservateurs et les rétrogrades. Après avoir conseillé à ses disciples une attitude respectueuse et sympathique envers les croyances théologiques, il ajoutait : < Outre qu'une telle attitude constitue le meilleur privilège du positivisme, elle devient indispensable aux- régénérateurs occidentaux, qui, devant également guérir les anarchistes et les rétrogrades, ne sauraient pourtant hésiter désormais à préférer ceux-ci. Depuis que la crise française a spontanément posé la question organique, les révolutionnaires ont irrévocable* ment perdu leur office passager, surtout chez le peuple central, où leur intervention ne fait plus qu'entraver, à tous égards, l'élaboration décisive. Au contraire, les conservateurs, tandis qu'ils maintiennent Tordre matériel, préservent d'une entière indiscipline* des âmes chez lesquelles les convictions les plus arriérées sont préférables, même mentalement, au pur scepticisme. Sans accorder jamais aux croyances surnaturelles une prépondérance incompatible avec la solution occidentale, le positivisme né peut succéder au théologisme qu'en glorifiant toujours ses services antérieurs et respectant son efficacité présente, malgré son insuffisance radicale. Il faut donc transformer le système d'hypocrisie en un système de ménagement, en préférant l'état rétrograde à l'état négatif, dans une génération dont les directeurs peuvent seuls atteindre dé";à l'état normal. »

Dans la dernière année de sa noble et incomparable

F, POSITIVISME

vie, il revenait encore sur la principale cause de la lâOleur de la propagation du positivisme. En terminant ma huitième circulaire, je dois spécialement déclarer que li lenteur des progrès sociaux du positivisme est plus ïmpu table iiux positivistes eux-mËmes qu'au public occidental, et surtout qu'aux gouvernements actuels, principalement chez le peuple central. Forcée d'émaner du milieu révolutionnaire, pour une rénovation plus mentale que morale, la doctrine qui constitue la religion universelle, d'après la subordination de l'esprit au coeur, n'a pu jusqu'ici toucher le seriimeni qu'à travers l'intell; convenable au Midi qu'au Nord, mieux appréciable chez les femmes et les prolétaires c^ue parmi les classes spéciales, elle n'a maintenant converti que des âmea exceptionnellement émanées de situations défavorables, en substituant la cunviction à la persuasion. Les résultats 1 tel mode font assez sentir quelle ces quand la prédication positiviste, poétique que philosophique, aura, caractère normal et sa destinaiioJ

obtenus suivant »

ia rapidité du succi enfin devenue plus directement pris sor

naturelle. - Ainsi, dans les

: de ;

, lorsqu'il'

temps s'était définitivement placé au sommet de la religieuse, notre saint Fondateur sentait de plus en plus vivement que le milieu le mieux approprié à sa doctrî) étaient les conservateurs, les rétrogrades même, et pi spécialement, toutes les âmes religieuses de notre époque, qui ont conservé des habitudes de discipline et de culture morales. De là son admirable Appel aux conservateurs delà ses nobles projets de ligue religieuse et d'appel aux successeurs du grand saint Ignace, principaux directeunt du mouvemeni catholique; de là, enfin, ses constant! conseils â ses disciples de présenter le positivisme paf son côté religieux et n)o<'al: et ses aspects les plus su^li-

mes et les plus propres à toucher les grandes âmes et les coeurs avides d'ide'al et de vertu. Voilà aussi pourquoi il leur conseillait surtout de représenter le positivisme comme directement résumé par V utopie de la Vierge^ Mère, qui 'doit nous rendre spécialement attentifs tous les dignes catholiques des deux sexes.

Malheureusement une mort prématurée et à jamais déplorable vint arrêter Timmortel renovateur dans sa glorieuse carrière, avant d'avoir pu installer sa doctrine dans le milieu le plus favorable à son développement. La continuation de son œuvre se trouva ainsi fatalement livrée entre les mains de disciples incomplètement transformés, et que leur origine révolutionnaii^endait incapables de présider à la dernière transformation religieuse du genre humain. Insuffisamment dégagés des préjugés scientifiques, ils commirent leur plus grave faute, en plaçant à la tête du positivisme le plus savant d'entre eux, quoique Ton connaissait très bien son manque d'initiative et d'ardeur religieuse. Sous la funeste direction d'un homme dépourvu de tout sentiment religieux, l'action positiviste se renferma progressivement dans son domaine intellectuel, et dans un enseignement aussi défectueux que stérile. Les grands projets, les grandes traditions religieuses d'Auguste Comte furent de plus en plus négligées et oubliées. Le groupe positiviste, au lieu de se rapprocher, suivant les conseils du Maître, des conservateurs et des âmes religieuses, continua à développer ses sympathies exclusives pour les révolutionnaires, et à se recruter parmi eux. C'est ainsi que pour la rendre plus acceptable à ces derniers, on fut conduit à dénaturer graduellement notre doctrine, en lui ôtant son principal caractère de haute discipline morale et sociale, pour ne lui laisser finalement que son caractère scientifique et philosophique, A entendre ses plus zélés propagateurs,

3l LETTRES SUR 1-E POSITIVISME

on peut les croire les reprdsenlonts d'une école philDsophique, mais jamais aucune âme vraietnent religieuse ne se douiemit qu'ils parlent nu nom de la plus sublime et de In plus sainte des religions.

Tout, dans ce groupe, qui ne mérite plus le litre sacré de positiviste, ses sentiments, ses idées et ses habitudes, font de iuî un groupe essentiellement révolutionnaire, plus propre à repousser qu'à attirer les grandes natures religieuses de notre temps. Il est la preuve vivante du peu qu'il nous est donné d'attendre des révolutionnaires pour le développement de notre docirioe. Ils l'ont eue, pendant prés de trente ans, dans leurs mains, et ils n'ont pas pu Être transformés par elle, et devenir des hommes vraiment religieui. Par contre, ils Vont maintenue dans l'obscurité, ils l'ont dénaturée et rendue méconnaissable aux yeux du grand public, et ils l'ont traînée finalement aux pieds des ambitions et des intérêts de quelques passagers partis politiques. Telle est la triste histoire de la direction positiviste pendant ces vingt-neuf dernières

Voilà comment la doctrine qui assoit sur des bases inébranlables toutes les grandes institutions sociales, et

qui peut seule terminer noire état révolutionnaire, se trouve encore ignorée ou méconnue par tous les partisans de l'ordre. Voilà comment la divine synthèse, qui embrasse et résume toutes les religions du passé et qui élève l'idcal religieux à sa hauteur la plus sublime, n'est pas arrivée jusqu'ici à loucher ces âmes d'élite qui regrettent l'épuisement de l'antique foi et résistent vaillamment aus progrès toujours croissants de l'irréligion moderne. Voilà comment l'auguste foi démontrable, qui vient rétablir et rehausser la dignité et la puissance du ministère sacerdotal, n'a pas encore frappé belles et énergiques natures, spontanément des

gouvernement spirituel de la société et à la direction morale des consciences.

Cest donc aux dignes apôtres de THumanité de montrer désormais le haut caractère social et religieux de leur doctrine, et de faire ressortir ses véritables et profondes affinités avec toutes les saines aspirations du présent, qu'elle seule peut compléter et réaliser. Ils reconnaissent déjà que, sauf d'heureuses exceptions, qu'ils désireraient voir se multiplier , la masse des révolutionnaires, et surtout leurs chefs, sont tristement condamnés à marcher dans Tarrière-garde du mouvement régénérateur, quand ils ne deviennent pas ses pires obstacles. A la fin du siècle destiné à la reconstruction, ils s'obstinent encore à prolonger l'œuvre de destruction, qui ne convenait qu'au dix-huitième. Les aspirations mêmes au progrès, qui formeront la gloire éternelle de nos pères de 89, ont perdu chez eux leur ancien caractère de grandeur, depuis qu'ils n'apprécient plus que le progrès matériel, en repoussant aveuglément le développement moral et religieux. Les meilleurs d'entre eux, ceux qui seront animés d'un puissant instinct social et qui auront conservé le sentiment sacré de la vénération, pourront seuls surmonter leur indiscipline naturelle, et se rallier enfin à la doctrine qui subordonne profondément la marche du progrès aux conditions fondamentales de l'ordre, et qui place au plus haut rang de l'échelle du progrès le perfectionnement moral. Le positivisme ouvre seul aujourd'hui au progrès sa véritable voie, car

tout mouvement, en dehors de lui, ne peut être que, ou de vaines et dangereuses tentatives pour retourner au passé, provoquant la révolution, ou une stérile et anarchique agitation révolutionnaire, préparant toujours une nouvelle rétrogradation.

Tout autre est le sort réservé à notre doctrine parmi

les partisans sincères de l'ordre, parmi ceux qui luttent nohlemeni contre la dissolution croissante de nos insiituiions et de nos mœurs, parmi ceux qui craignent justement la marche toujours envahissante de l'anarchie moderne, Leurs sentiments religieux, leurs habitudes d'ordre et de discipline morale, spontanément rapprochés de l'état normal que nous venons inaugurer, les disposent à accepter la Religion Universelle, dont le but principal est de régler et discipliner toutes les forces mate'rielles i spirituelles qu'a fait surgir le Passé. Leur impuissance de plus en plus constatée pour arrêter l'anarchie qui a toujours, a fini par les dépouiller de toute confiance envers l'ancienne doctrine organique, propre seulement au social qui ne doit jamais revenir. Leur esprit se t ainsi naturellement ouvert aux inspirations de la velle .synthèse, qui, par des solutions toujours démontrables, répond à toutes les exigences de la situation moderne. Au nom sacré de l'Humanité, au nom de l'ordre et du progrès, la famille, la propriété, la rie les liens et tous les pouvoirs humains vc auguste et imposante consécration.

Devant les doctrines subversives qui nous menacent, , de nouvelles perturbations sociales, les

■ligio]

partisans de l'ordre ne tri défense que notre sainte fondre et de dissiper tou; lien fondamental de la fami aujourd'hui, reçoit de notre ci et une dernière perfection, p;

s del

efugeni d'autre capable de con- 'anarchie. Le ;, si ébranlé ouvelle force Lble loi reli-

lel. Pour les dignes âmes, la m même ne rompra pas désormais cette sainte union, base du bonheur humain et de tout ordre social.

On verra aussi bientôt en nous les meilleurs défenseurs de la richesse, car nous la rendons sacrée en lui imposant

de nouveaux et grands devoirs. La richesse, dont les accumulations et l'appropriation personnelle sont indispensables à l'existence et au développement de la société, se sanctifie aujourd'hui en reconnaissant, à la lumière de notre foi, sa source et sa destination purement sociales. Les riches deviennent ainsi des véritables ministres du Grand-Être, chargés par lui de conserver, d'améliorer et de transmettre à la Postérité l'héritage qu'ils ont reçu gratuitement du Passé. Ils n'y doivent prélever pour leurs dépenses personnelles que ce qui est nécessaire aux besoins et à la dignité de leur auguste fonction. C'est à eux aussi, à leur suprême surveillance, que l'Humanité confie le sort de l'immense prolétariat. Ils doivent combiner tous leurs efforts pour que les prolétaires ne manquent jamais de travail, et leur donner un salaire suffisant pour qu'ils puissent développer dignement la vie de famille. C'est de ce dévouement continu des forts aux faibles, inspiré et soutenu par notre doctrine, que dépendront le rétablissement et la consolidation finales de la vénération des faibles pour les forts. La Religion de l'Humanité et ses dignes adeptes sont seuls capables de mettre fin aux terribles conflits actuels entre le capital et le travail, entre les patrons et les ouvriers, en montrant et en imposant à tous leurs devoirs réciproques.

Tout, dans notre doctrine, à mesure qu'on la connaîtra, doit lui attirer bientôt les sympathies et les adhésions des vrais conservateurs, de tous les partisans sincères de l'ordre. Ils sont excusables de l'avoir méconnue tant qu'elle est restée dans l'ombre, défigurée par de faux disciples. Mais lorsqu'elle apparaîtra au grand jour et dans toute sa grandeur, nous sommes sûrs qu'ils deviendront ses meilleurs soutiens et ses meilleurs apôtres. Et vous, ô âmes pieuses et tendres qui gémissez en

bilence, au milieu de la grande capitale, en contemplant les tristes ravages que font autour de vous le scepticisme, rindifférence et l'irréligion! Rassurez-vous, cessez de désespérer de l'avenir religieux du genre humain. Du ciel de l'Humanité est déjà descendue sur nous une nouvelle foi, une nouvelle flamme de charité et d'amour qui a embrasé nos cœurs, et nous ramène plus fervents que jamais au culte, à l'adoration, à la prière. L'homme a fléchi de nouveau le genou, et incliné son front superbe. De lèvres jadis ingrates et muettes, s'élèvent maintenant de continuels cantiques d'amour et de reconnaissance envers tous les êtres dignes d'être aimés et vénérés. Notre vraie Providence, la Suprême Trinité qui nous gouverne, nous protège et nous améliore : l'Espace, la Terre et l'Humanité, s'est enfin montrée à nos yeux dans toute sa bonté, sa puissance et sa grandeur. Les temples ne craindront plus de rester silencieux et déserts. On y chantera sans cesse jusqu'à la consommation des siècles les bienfaits, la gloire et la magnificence de l'Humanité et de tout ce qui l'assiste dans sa glorieuse et providentielle existence.

O cœurs ardents et généreux, avides d'idéal, d'abnégation et de vertu ! venez vers la Religion de l'altruisme, de l'amour pur et désintéressé, de la suprême bonté. Venez mourir entièrement à vous-mêmes, en vivant à jamais pour l'Humanité, notre Mère éternelle. Quel vaste champ de sacrifice, de bonheur et de gloire s'offre maintenant à vous, ô âmes d'élite, dans la seule propagation de la foi nouvelle. Soyez ses vaillants apôtres; convertissez à elle la capitale du monde ; et de là vous irez annoncer le règne de l'Humanité à toutes les nations de la Terre.

O croyants sincères des anciennes fois ! les temps sont arrivés; tous vos justes vœux, toutes vos généreuses

LE VRAI MILIEU DU POSITIVISME Sy

aspirations ont trouvé déjà dans la doctrine de THumanité une pleine et entière satisfaction. Votre idéal céleste va commencer enfin à se réaliser sur notre monde. Le règne de Dieu ou de TAmour universel sur la Terre. Deu% est charitas,

La loi finale et suprême ne vient pas détruire ou abolir vos croyances ni vos pratiques religieuses; elle vient seulement les transformer, en les purifiant et ennoblissant, les compléter, en leur faisant embrasser le nouvel ordre social, et les consolider enfin, en leur donnant des bases inébranlables et éternelles. Dans notre sublime religion vous retrouverez, sous des formes plus parfaites et plus pures, tout ce que vous avez, aimé et adoré dans les vôtres. Vous y retrouverez, élevé à son plus haut degré de perfection, Tidéal religieux, qui n'a pas cessé, à travers les siècles, de conduire Thomme et la société vers la paix, la vertu et le bonheur.

Toutes les religions du passé convergent et se concentrent dans la Religion de l'Humanité, dont elles n'ont été que les préparations nécessaires dans le temps et dans l'espace. Toutes forment aujourd'hui dans son vaste sein un harmonieux ensemble^ destiné à opérer l'heureuse union de tous leurs croyants actuels. Le choc et Tantagonisme continus de ces différentes doctrines religieuses provoquèrent, et alimentent encore le scepticisme et l'irréligion modernes. Leur convergence définitive dans le dogme de l'Humanité mettra fin à ces terribles fléaux du genre humain. La Religion Universelle, constante et sublime aspiration de toutes les âmes religieuses du passé, ne pouvait naître que de ce consorce heureux, dû au cœur et au génie du plus grand des prophètes, de l'éternel pontife de l'Humanité, Auguste Comte.

Et vous, ô membres actifs de l'ancien clergé ! ô âmes vraiment sacerdotales et apostoliques^ qui voyez avec

douleur l'impuissance de votre doctrine pour conseiller et diriger la société moderne! o prêtres vaillants de'voue's qui luttez en vain contre la décadence de votre autorité morale I vous ne pouvez pas rester ps indifférents à la foi démontrable, qui va renourétablir à jamais l'antique splendeur de la papauté acerdoce, ces temps heureux où le grand Hilde- I le prodigieux saint Bernard tenaient dans leurs mains le sceptre spirituel de l'Occident. Grâce à la Religion de l'Humanité, vous pourrez devenir encore les

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g:uides intellectuels, suprêmes régulateur construction d'Augus réintégrés de nouves gion de manière à rei les anciennes théocr la sagesse hu

les eonsécrateurs moraux et les de la société. Par ia grandiose e Comte, la science et l'art ont été u dans le domaine sacré de la relidre ainsi le sacerdoce, comme dans lies, l'auguste dépositaire de toute ne. Le rêve du grand saint Ignace s'est enfin entièrement réalisé. Ceux qui seront capables, par le cœur, l'esprit et le caractère, de saisir la nouvelle synthèse et de devenir ses dignes organes, ne tarderont pas à obtenir un irrésistible ascendant spirituel. A eus reviendra cette domination morale, cette indispensable direction des consciences et de l'opinion publique, que la société laisse aveuglément aujourd'hui entre les mains de gens aussi médiocres qu'immoraux.

Nul prêtre intelligent, qui soit habitué à contempler d'assez haut la marche des événements humains, ne peut conserver de nos jours le moindre espoir du triomphe universel du catholicisme. La séparation irrévocable de l'Église grecque, l'avéncment du mahométisme, toujours réfractaire à la conversion chrétienne (i), la scission pro-

E espagnol Potilivitmo enlative du grand uint

LE VRAI MILIEU DU POSITIVISME Sq

testante et la crise révolutionnaire ont progressivement diminué Textension et affaibli la puissance du catholicisme, de manière à manifester clairement qu'il n'a jamais été et qu'il ne pourra jamais être vraie religion universelle. Sa sublime aspiration à l'universalité, qui fut son plus grand mérite, deviei^ aujourd'hui sa plus éclatante condamnation. La foi démontrable est seule destinée à réaliser l'unité finale du genre humain, but constant de nos meilleurs efforts.

Le dernier des grands penseurs catholiques, l'immortel De Maistre consignait à regret l'épuisement radical du théologisme dans ces paroles mémorables : t II n'y a plus de religion sur la terre : le genre humain ne peut demeurer dans cet état (i). • Et, avec ce don prophétique qui caractérise si éminemment son lumineux et profond génie, il ne cessait d'annoncer dans tous ses écrits la grande transformation religieuse réservée à notre siècle, la divine synthèse qui doit rallier toute la race humaine dans une indivisible et éternelle unité, a Tout annonce ^ répétait-il, je ne sais quelle grande unité vers laquelle nous marchons à grands pas (2). » a Nous touchons à la plus grande des époques religieuses^ où tout homme est tenu d'apporter, s'il en a la force, une pierre pour l'édi-

François d'Assise. Jamais le catholicisme ne posséda un apôtre plus inspiré et plus ardent que lui, mais toutes ses paroles ne purent convertir aucun mahométan au catholicisme. Ainsi le raconte le Dante dans sa belle idéalisation de ce glorieux patriarche :

E poi che, per la sete del martiro Nella presenza del Soldan superba Predico Cristo, e gli altri che'l seguiro, E per trovare a conversione acerba Troppo lagente^ e per non stare indarno Reddissi al frutto dell' italica erba.

(I) Soirées de Saint-Pétersbourg, i6« édition, t. Il, p. 270. Onzième entretien.

{2) Idem., p. 285.

3 rOMTIVlSME

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ûce auguste dont les plan et il avaii de'jà exprimé plus clairement encore sa pensée dans ce passage remarquable de ses Considérations sur la France : « Je suis si persuadé des vérités que je défends que, lorsque je considère l'affaissement général des prina divergence des opinions, l'ébranlement i, qui manquent de base, l'immensité de nos besoins et l'inanité de nos moyens, il me semble que tout vrai philosophe doit opter entre ces deux hypothèses : ou qu'il ya se former une nouvelle religion, ou jue le christianisme sera rajeuni de quelque manière extraordinaire. D Cette conjecture ne sera repoussée dédaigneusement, ajoutait-il, que par ces hommes à courte vue, qui ne croient possible que ce qu'ils voient. Quel homme de l'antiquité eût pu prévoir le christianisme ? et quel homme étranger à cette religion eût pu, dans ses commencements, en prévoir le succès? Comment savonsnous qu'une grande révolution morale n'est pas commencée ? Pline, comme il est prouvé par sa fameuse lettre, n'avait pas la moindre idée de ce géant donc il ne voyait que l'enfance (2). » Les deux hypothèses du grand philosophe catholique se sont au fond réalisées, car une nouvelle religion s'est formée, mais en marchant toujours sur les traces de l'ancienne, en complétant et en viviRam l'admirable construction de saint Paul et de saint Bernard. Mais le merveilleux esprit prophétique du grand De Maistre est allé plus loin encore. Il arriva jusqu'à indiquei la nouvelle doctrine religieuse, et à fixer même l'époque où elle devait avoir lieu. « Attendez, a-t-il dit, que l'afHnité de la science et de la religion les réunisse dans It lËie d'un seul homme de génie : l'apparition de cet homme

r la France. Chap. \

ne saurait être éloignée ; et peut-être même existe-t-il déjà. Celui-là sera fameux et mettra fin au dix-huitième siècle qui dure toujours (i). » Jamais prophétie ne fut mieux accomplie. Cet homme unique et fameux, le futur Fondateur de la Religion Universelle venait, en effet, de naître le 19 janvier 1798. Et à la mort de son prophétique précurseur, notre auguste Maître commençait déjà sa glorieuse carrière, qui devait transformer la «cience en philosophie^ et la philosophie en religion.

Que tardez-vous, ô âmes vraiment apostoliques et sacerdotales, à prendre possession de la seule doctrine qui puisse régénérer, vivifier et sanctifier le monde ? C'est à vous qu'il appartient aujourd'hui de prêcher la Religion de l'Humanité, et de terminer ainsi la crise révolutionnaire qui menace de bouleverser de nouveau Tordre social. C'est principalement sur vous, sur votre injustifiable incurie, que tombera désormais la responsabilité de tous les maux et de toutes les catastrophes, qui pourront survenir bientôt dans une société sans lumière et sans guide.

Plus que les gouvernements, plus que les hommes d'Etat, ce sont les hommes d'intelligence et de cœur, naturellement destinés au pouvoir spirituel, qui manquent aujourd'hui à leurs devoirs sacrés. Eux seuls peuvent guérir la maladie de notre siècle, qui exige un traitement moral et mental, et non pas un impuissant traitement politique. Les hommes d'État ne sont tenus que de maintenir l'ordre purement matériel et de laisser une pleine liberté spirituelle. C'est à vous, ô prêtres et apôtres, de ramener les hommes à la foi religieuse, au devoir, à la vertu. C'est à vous de fonder la véritable paix sociale par

(i)' Soirées de Saint-Pétersbourg, dernier entretien.

le iriomphe de la seule doctrine qui puisse l'établir irrévocablement, la Religion de l'HucnaDite'.

Vous vous plaignez souvent, avec amertune, de l'anarchie et de l'immoralité actuelles, de ce froid scepticisme, de ce lâche égolsme qui semble vouloir étouffer chez l'homme tout instinct généreux, et de cette irréligion toujours croissante qui dissout de plus en plus tous les liens humains. Mais vous n'êtes plus autorisés à vous plaindre, depuis qu'il vous est montré et connu le remède infaillible à tous ces maux. La doctrine régénératrice, qui doit tout sauver, est là, grande et sublime, dans les livres sacrés de son immortel Fondateur, A vous maintenant l'honneur et le devoir de distribuer cette parole de vie, cette lumière rédemptrice à tous les membres de la famille

Permettez-moi, mon très cher et vénérable Frère, de dire encore quelques mots, ici, sur un sujet aussi important au point de vue de notre doctrine qu'au point de vue de l'état du mouvement religieux dans les pays catholiques. Je veux parler du culte de la Vierge-Mère.

Dans la courte histoire du Positivisme, la Vierge immaculée a déjà déployé ce don incomparable qu'elle a toujours eu dans les siècles passés, d'être un signe de ralliement et de triomphe pour les vrais fidèles, de confusion ei de mort pour toutes les hérésies. Après les faits qui viennent de se passer dans notre naissante Église, nous pouvons nous écrier avec l'Église catholique des premiers temps : Gatide, Virgo éMater, cunctas hœreses sola inleremisli in universo mundo ; et répéter encore la même

pensée avec le grand saint Bernard : Sola Virgo Mater contrivit universam hœreticam pravitatem.

Au milieu de la grave déviation qui, voilée sous les apparences d'une pleine conformité avec notre doctrine, la menaçait d'un arrêt complet dans son développement il vous a suffi de montrer au grand jour notre bannière sacrée, la céleste image de la Vierge-Mère, où se condense notre religion tout entière, pour confondre, terrifier et convaincre d'hérésie les prétendus continuateurs de Tœuvre religieuse d'Auguste Comte. Mais tandis que vous étiez abandonné et conspué par ces faux disciples, des voix inespérées et venues de pays lointains, répondaient peu de temps après, avec enthousiasme, à votre noble appel. Tous les positivistes de l'Amérique du Sud accueillaient et proclamaient hautement la Vierge-Mère comme le plus auguste symbole de la foi démontrable. C'est sous cet sainte bannière qu'ont commencé à se reconnaître et à se rapprocher les vrais fidèles de la Reli* gion de l'Humanité, et c'est sous elle seulement que pourra s'effectuer leur entier ralliement final.

Cette admirable efficacité religieuse du dogme de la Vierge-Mère s'explique tout naturellement. Son admission implique l'accomplissement du premier devoir de tout positiviste : la subordination de l'esprit au cœur, de l'orgueilleuse raison à la foi, à l'amour de l'Humanité, qui nous commande de poursuivre sans relâche cette sublime conciliation de la pureté virginale et de la tendresse maternelle, quoique nous n'ayons pas l'entière certitude de pouvoir jamais l'atteindre. Devant la divine image de la Vierge-Mère, il ne suffit pas, pour être positiviste, de concevoir l'ensemble des choses d'une façon positive, il faut avant tout, pour mériter ce nom glorieux, se reconnaître des devoirs et les pratiquer dignement. Elle impose aux vrais croyants la purification continue

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de leurs înstincis égoïstes, la sobriéid, la chasteté et l'humililé. Sur ce constant sacrifice de notre personnalité elle nous prescrit d'élever dans nos cœurs l'édifice de toutes les vertus, de tous les dévouements envers le Grand- Être, dont elle est In meilleure représentation. En sa présence, la philosophie est obligée de se taire, pour laisser la parole à la religion, a la poésie, au culte. Pour s'incliner et s'agenouiller devant elle, il faut posséder le cœur du vrai croyant, du vrai positiviste, qui aime et adore réellement l'Humanité et qui se voue entièrement à ses immortelles destinées,

L'Humanité, ce seul Grand-Être, sous la providence duquel nous vivons, ne 'peut Être conçue ni adorée que sous l'image concrète et idéale de la Vierge-Mère. L'incomparable pureté virginale et la bonté infinie de la tendresse maternelle sont les deus suprÈmes attributs de rHumaniié. Ils caractérisent merveilleusement ce providentiel ensemble continu des êtres convergents, qui, avec l'amour vivifiant et fécond d'une mère, ne cesse un seul instant de nous protéger, de nous nourrir, de nous instruire et de nous élever vers l'idéal de la plus sublime perfection. L'Humanité ne se compose, en effet, que de ces êtres vertueuï et bonE,'qui ont concouru dans le passé et de ceuï qui concourront dans l'avenir, à l'éternel perfectionnement de l'existence humaine. D'autre part, ces nobles âmes ne s'incorporent définitivement au Grand- Être que dans leur vie subjective, lorsque la mort les a purifiées et délivrées de toutes les fautes et imperfections, inséparables de l'existence corporelle. Tout est pur, chaste et virginal dans le régne de ces esprits bienheureux, dans le ciel de l'Humanité. De cette céleste demeure de paix, de sainteté et de bonheur, découlent sur nous, comme d'une fontaine de vie et d'amour, les meilleures inspirations de la grâce, les lumières de l'esprit, les en-

couragements à la vertu, toutes ces angéliques impulsions qui nous rendent capables des grandes actions et des grands dévouements. O Phalange sacrée des âmes immortelles l ton doux et souverain empire, toujours croissant, nous sauve, nous soutient, et nous conduit vers le règne de la paix et du bonheur sur la Terre 1

O sainte et divine Humanité ! j'adore et bénis en toi la Vierge par excellence, la Vierge immaculée, dont aucune tache égoïste de Tanimalité ne vient ternir la sublime et incomparable pureté ! Mais au-dessus de ta virginale couronne, je vois briller, sur ton front majestueux, la couronne plus resplendissante encore de la maternité. Un enfant est dans tes bras, reposant sur ton chaste sein. Cet enfant, c'est nous, les vivants, c'est la Postérité que toi seule engendres sans cesse dans tes tendres et virginales entrailles. Tu es notre Vierge sainte et pure, mais une Vierge animée de toute la tendresse infinie et passionnée d'une Mère. Que de labeurs, que de longs soucis que de cruelles souffrances n'as-tu pas éprouvées pour nous, ô Mère bénie I Que de dévouement, que de tendres soins, que de persévérants efforts n'as-tu pas mis pour nous élever de notre triste condition primitive jusqu'au seuil de ce glorieux régime social que tu vas bientôt inaugurer I

Si nous sommes quelque chose, si nous pouvons quelque chose, c'est grâce à ta bienheureuse et maternelle providence. C'est ton verbe éternel, ta parole vivante, élaborée par toi dans la suite des siècles, qui nous apprend à exprimer et développer nos sentiments et nos pensées ; c'est ta divine sagesse, ta haute science, qui éclaire et conduit nos pas sur la Terre ; ce sont ta poésie et tes arts merveilleux, qui charment et adoucissent notre existence; ce sont tes hauts exemples, tes sublimes enseignements, ton incomparable amour, qui nous soutiennent et nous