INTÉ

objective, par exemple celle de substance, d'homme, d'arbre, et intention seconde l’idée abstraite et générale, par exemple celle de genre et d'espèce, et ils disaient que la métaphysique a pour objel les intentions premières, et la logique les intentions secondes, qu'ils nommaient encore êtres de raison.

INTÉRÊT. L'intérêt est un des motifs de nos actions et consiste dans lebonheurindividuel regardé comme le but à atteindre. L’intérêt général est le bonheur de tous.

La morale de l'intérêt consiste à poser l'intérêt particulier ou l'intérêt général comme règle de toutes nos actions. Elle diffère de la morale du plaisir en ce qu’elle recommande la poursuite d'un plaisir calculé dans ce calcul on tient compte de l’intensité, de la pureté, de la certitude des plaisirs et c’est l’objet, selon Bentham, d’une véritable arithmétique des plaisirs. |

La morale de l’intérèt semble impuissante à expliquer le fait de l'obligation morale. Quand elle tient compte de la qualité ou de la dignité des plaisirs, comme chez Stuart Mill, elle setransforme enunutilitarisme d’ordretrèsélevé qui la rapproche de la morale du devoir au point de les confondre et de donner exactement les mêmes règles de conduite.

INTU

INTERNE. Interne estsynonyme d'intérieur : les faits internes ou intérieurs sont les phénomènes de conscience.

On appelle quelquefois les sens perception externe, et la conscience perceplion interne.

L'expression sens interne désigne également la conscience.

INTRINSÈQUE. Est qualifié d’intrinsèque ce qui fait partie de la nature même d’une chose et d’extrinsèque ce qui s’y ajoute comme du dehors et peut en être séparé, du moins par la pensée (V. Extrinsèque).

INTROSPECTION. Observation par la conscience. Ce mots’emploie souvent en mauvaise part : introspeclionnistes, psychologues exclusifs qui n’admettraient que l’observation par la conscience etrejetteraient tout autre moyen d'information (V. Psychologie).

* INTUITION (intueri, regarder).

L'intuition est la connaissance immédiate ou par simple vue.

Chez Platon, ce mot désigne la connaissance directe des idées.

Connaissance par intuilion et connaissance à priori sont donc à peu près synonymes. La connaissance intuitive se distingue de la connaissance discursive ou obtenue par un raisonnement.

Chez Kant, l'intuition désigne la perception : je vois un arbre,

Rd else

IONI

une étoile, ce sont des intuitions.

Mais Kant distingue de ces intuilions empiriques les intuilions pures du temps et de l'espace.

Toutefois il nie expressé ment l'existence d’une intuition intellectuelle qui saisirait, comme dit Schelling, l'idéal et le réel dans leur identité fondamentale.

La raison, selon Kant, n’a qu’une fonction régulative et ne saurait nous donner lintuilion d'objets suprasensibles, transcendantaux :

la connaissance des noumènes nous est interdite et ils ne peuvent être qu'objets de foi ou de croyance.

INTUSSUSCEPTION (intus, au dedans; suscipere, prendre). Les animaux s’accroissent par intussusception, c’est-à-dire en s’assimilant les aliments ingérés; les minéraux, par simple juxtaposition.

INVENTION (invenire, trouver).

Invention signifie découverte ou créalion selon que l’on parle de l'invention scientifique ou artistique. L'invention s'oppose à l'iimitation.

IONIENNE (École). L'école ionienne ou d'Ionie a pour caractère général de faire sortir loutes choses d’un principe physique en apparence, mais au fond suprasensible qui se transforme et produit tous les phénomènes :

c'est l’eau, pour Thalès; l’air,

IRAS ae à

pour Anaximène ; pour Héraclite, le feu. Mais l’eau, l’air, le feu, en tant que principes, ne sont pas l'eau que nous buvons, l’air que nous respirons, le feu qui brûle dans nos foyers :ilvaudrait mieux traduire ces mots par principe aqueux, éthéré, igné.

IRASCIBLE (irasci, s’irriter). Les scolastiques et Bossuet, leur disciple, distinguent l’appétit concupiscible et l'appétit irascible : au premier ils rapportentles passions « qui ne présupposent dans les objets que la présence ou l’absence »: ce sont l’amouretlahaine, le désir et l’aversion, la joie et la tristesse ; au second, les passions « qui ajoutent la difficulté à l’absence ou à la présence » : ce sont l'audace et la crainte, l'espérance et le désespoir, la colère (V. Passion).

Ares ITAL

Le]

IRONIE (etowveia, interrogation et ironie), L'ironie socratique est une méthode de réfutation emplovée par Socrate contre les sophistes et qui consistait à feindre l'ignorance, à interroger et à déduire avec habileté des principes posés ou consentis par l’adversaire des conséquences absurdes ou contradictoires qui se retournaient contre les principes pour les détruire.

L'ironie était la partie réfutative ou négative de la méthode socratique; la partie dogmatique et constructive s'appelait la muïeutique (V. ce mot.

ITALIQUE (École). On appelle quelquefois école italique l’école pythagoricienne, parce qu’elle eut son siège à Crotone, dans cetle partie de l'Italie qu’on nommait la Grande-Grèce.

JUGEMENT. Juger, c’est affirmer une chose d’une autre. Le jugement exprimé devient la proposition.

Les trois termes constitutifs de la proposilion et par conséquent du jugement sont : le sujet (idée de substance), le verbe (affirmation), et l’attribut (idée de qualité).

Le Jugement est essentiellement unacteintellectuel, mais la volonté y intervient pour fixer l’attention sur les idées dont il se compose :

il dépend souvent de nous de suspendre notre jugementet c'est, selon Descartes, tout l’art d'éviter l’erreur.

Il faut remarquer que le mot jugement se dit à la fois de l’opération de l’esprit qui juge et du résultat de cette opération.

La division la plus complète des jugements a été proposée par Kant et répond exactement au tableau des catégories (V. ce mot). Kant classe les jugements au quadruple point de vue de la quantité (ou de l’extension du sujet), de la qualité (ou de la compréhension du sujet), de la relation (ou du rapport mu-

tuel des idées unies), et de la modalité (ou du rapport du jugement avec la faculté de connaitre).