PREMIÈRE PARTIE MYTHOLOGIQUE

Le fond de l’histoire de ce personnage, qui dans le Nord s'appelle Sigurd, et qui en Allemagne a pris le nom de Sigfrid, est un mythe dont le sujet est celui-ci : un héros triomphant d’un dragon gardien d’un trésor. Ce mythe n'était probablement pas plus originaire de la Scandinavie que l’ensemble de la religion à laquelle il se rattachait. [Il est vraisemblable que, comme elle, il venait de l'Orient. Les critiques danois les plus habiles y ont vu une manière symbolique d'exprimer ce fait si frappant pour des peuples pleins d'imagination et d’avidité : l’or que roulent certaines rivières de l’Europe et de l'Asie. Le

Une autre explication plus haute de ce mythe consiste

à admettre que l’histoire du héros Sigurd ait été primitivement celle du dieu Odin lui-même, dont Sigurd, que son origine rattache à lui, serait une manifestation, une sorte d’incarnation !, reproduisant dans sa vie héroïque la destinée divine, à la manière des héros Crichna et Rama, incarnations de Vichnu. Dans ce point de vue, une idée primitivement mythologique eût été, par l'effet du ” temps et le cours naturel des choses, rabaissée à un événement humain. Le nom de Sigurd (destinée de la victoiré) ressemble à plusieurs noms d’Odin, le père de la victoire, le victorieux, etc., et celui des Nifflungs, ennemis et meurtriers de Sigurd, contient la racine nifli, brouillard, ténèbres, qui, dans la mythologie scandinave, sert à dénommer le monde des mauvaises puissances en guerre avec le bon principe.

Quoi qu'il en soit, cette guerre du bon et du mauvais principe, et le triomphe momentané de celui-ci, sont exprimés symboliquement dans le mythe héroïque qui nous occupe comme dans le cycle de la destinée des dieux, dans la mort de Sigurd comme dans celle d'Odin ou de Balder. | | |

Ce mythe, qui a ses analogues dans plusieurs religions antiques, est, ce me semble, la partie fondamentale et primordiale de la tradition.