S LUI

b) La raison pratique, c'est la volonté réfléchie (3) qui se détermine elle-même suivant une loi universelle. Elle doit établir la loi impérative et objective de la liberté, c'est-à-dire la loi qui détermine com-

(0 Voy. 5 Lxi et suiv.

(2) Voy. paragraphe précédent.

(3) Denkende Wille^ la volonté pensante.

iQent on doit agir. Ce qui autorise à attribuer ici à l'activité de la pensée, à la raison, une signification objective, c'est que la liberté pratique peut être démontrée par Texpérience, c'est-à-dire par les manifestations de la conscience.

Mais en présence de cette expérience intérieure, se trouvent les objections que le déterminisme tire de Texpérience elle-même, et tous les arguments des sceptiques, de Hume, par exemple, puisés dans la diversité infinie des opinions touchant le droit et le devoir, c'est-à-dire les lois de la liberté qui devraient cependiant avoir une valeur objective (1),

s LIV.

Ici aussi ce que la raison pratique pose comme loi, comme critérium de la volonté qui se détermine elle-même, c'est cette identité abstraite de l'entendement suivant laquelle il ne doit pas y avoir de contradiction dans le principe déterminant. Ainsi la raison pratique ne sort pas des limites du formalisme, bien que le formalisme dût (2) s'arrêter aux limites de la raison théorètique (3).

(i) Puisqu'elles sont, elles aussi, démontrées par ^expériences

(2) Suivant Kant*

(3) L'entendement en supprimant dans les principes toute différence et toute opposition, les réduit à de simples termes. Cest ce qui arrive ici à Eant. Son C0Ugorlq»e imp4r<itif exprime bien la forme abstraite d^ Taotion, mw le contena loi iebappe^

Cependant la raison pratique pose une loi universelle, le bien. Et pour elle le bien n'a pas seulement une existence abstraite et en soi, mais il est dans le monde ; il a une existence extérieure et objective ; en d'autres termes, la pensée n'a pas ici une valeur purement subjective, mais objective. Nous examinerons tout à l'heure ce postulat de la raison pratique.