Page 146. Bist

107. Page 147. Le P. Buffier (Cours de sciences, p. 880) a critiqué ce passage, et suivant nous, avec raison. Toute opinion, comme il le remarque, est sans doute conforme ou non conforme à son objet, et par conséquent vraie ou fausse, sans milieu. Mais si on considère nos pensées dans leur rapport avec Pâme elle-même, on reconnaîtra que

plusieurs ne nous paraissent pas assez évidentes pour les déclarer vraies , assez obscures pour les juger fausses, et qu'il convient de les appeler seulement vraisemblables ou probables.

108. Page 148. Jean Crassot, natif de Langres, mort en 1616, enseigna la philosophie pendant plus de trente ans dans l'Université de Paris. Il a laissé des Éléments de Physfque et de Logique publiés après sa mort.

109. Page 148. « Rien n'est moins judicieux que de multiplier les classes au delà du besoin.... On veut éclairer les objets et Ton disperse les rayons de lumière. On veut soulager l'esprit, on le surcharge, on l'accable. Il y aurait ici moins d'inconvénients à pécher par défaut que par excès. En divisant trop peu, nous ne voyons pas tout, il est vrai, mais, du moins, ce que nous avons sous les yeux nous le voyons. En divisant trop, au contraire, tout échappe au regard, tout se perd dans la confusion.» Laromiguière, Leç. de Philosophie, part. II, leç. x.

110. Page 150. Métaphys., xi, p. 230 de l'édition de Brandis, 'H roO Swatoû $8uvotTàv èvTe)ix Bia x£v7)<rC;!<mv. Aristote distingue deux points de vue de l'existence, la puissance (8uvd{u;)qui n'est que la possibilité de l'être, et l'acte (ivep^éia, èvxeXéxeia), c'est-à-dire l'être réalisé. Une chose qui n'existe pas encore, mais qui existera, possède déjà le pouvoir d'exister; elle est possible avant que d'être réelle. Ainsi une statue existe en puissance dans le bloc de marbre d'où le ciseau du sculpteur ne l'a pas encore dégagée. Appliquez ceci au mouvement. Un corps qui est en repos a la possibilité de se mouvoir. Et que sera son mouvement ? Bien autre chose que cette possibilité même réduite en acte. On voit d'après cela que l'obscure formule critiquée par la Logique de Port-Royal est la conséquence la plus directe des principes de la métaphysique péripatéticienne. Leibnitz , juge plus impartial que les cartésiens, disait avec sa sincérité et son exactitude ordinaires, Nouv. Essais , liv. III , chap. iv : « La définition d'Aristote n'est pas si absurde qu'on pense, faute d'entendre que le grec xtvïjffiç chez lui ne signifiait pas ce que nous appelons mouvement, mais ce que nous exprimerions par le mot de changement : d'où vient qu'il lui donne une définition si abstraite et si métaphysique, ou bien que ce que nous appelons mouvement est appelé chez lui çopà , latio, et se trouve entre les espèces du changement (ttj; xivYiaécoç). »