Page 151. De Générât ., I

115. Page 151. Physic, II, 1 : 'H «pvexi; oOtw Xéyexai i\ npam) êxàartp tiicox«t(iivi) OXt) tmv èxôvtcov èv èavxot; xivT)aeu>< àpx*)v xai |Xtxa6o>7K.

116. Page 151. De anima, II, cap. i • *E<mv tj 4>vx r ' èvTtXéx«a «pôtr» <Kb(j.aTo; çuffixoO àpyavtxoû Çtorjv Svvàjwt £x 0VT0 C< Cette définition n'est pas irréprochable, et Y Art de penser en signale avec raison le vice principal qui est de s'appliquer indifféremment aux âmes de toutes

les espèces, et de ne pas distinguer l'âme de l'homme de celle des animaux. Cependant elle a trop longtemps régné dans les écoles pour ne pas avoir un sens qu'il faut s'efforcer de comprendre. L'âme est certainement une substance; mais quelle espèce de substance? se demande Aristote. Est-elle un composé de matière et de forme? Nullement. Ce composé, par exemple, c'est l'homme, le lion, le chêne. Or, l'âme de l'homme se distingue de l'homme lui-môme. Est-elle la matière dont une chose est faite? Mais la matière est la même pour tous les animaux, tandis que l'âme varie selon les espèces. L'âme ne peut être que la forme, une forme agissante, un acte, une énergie, àvepYéia, ou encore une entéléchie, éVre>éx eta > c'est-à-dire une substance qui tend d'elle-même vers sa fin. Et comme elle n'est pas une entéléchie pure, invariable, éternelle, affranchie de tout contact avec la matière, ce qui est le privilège de Dieu; comme elle est unie à un corps vivant qu'elle anime, il s'ensuit qu'elle peut être définie l'entéléchie d'un corps organisé ayant le pouvoir de vivre. Tel est le résumé des développements qui, chez Aristote même, préparent et expliquent la définition de l'âme. Cette déiinition, nous le répétons, est vicieuse en ce qu'elle s'applique à la vie considérée d'une manière générale, plutôt qu'à ce principe intelligent et libre qui a conscience de lui-même, et dans lequel nous nous reconnaissons.

117. Page 158. C'est Aristote qui a posé le principe dans les Premiers Analytiques 1 , 2 et suiv. les règles de la conversion des propositions exposées dans ce chapitre.