IV. Gongenita Dei tanquam entis simpliciter notitia

omnem aliam cognitionem eminenter involvit, ita ut per eam omne ens, sub quocumque respectu cognoscibile est, implicite cognitum habeamus.

V. Omnes aliae ideae non sunt nisi modificationes ideae qua Deus tanquam ens simpliciter intelligitur.

VI. Res creatae sunt in Deo tanquam pars in toto, non quidem in foto formali, sed in toto infinito, simplicissimo, quod suas quasi parles absque ulla sui divisione et diminutione extra se ponit.

VII. Creatio sic expJicari potest : Deus ipso actu speciali, quo se intelligit et vult distinctum a determinata creatura, v. g. homine, creaturam producit.

ï. In cogitatione duo sunt essentialiter distincta : subjectum cogitans, et objectum cogitatum.

II. Objectum cogitationis iterum duplex distinguitur : ■ens simpliciter, et entia secundum quid.

III. Per ens simpliciter intelligimus ens reale et infinité perfectum, proinde essentialiter distinctum ab ente in génère, quod nihil aliud est quam abstractio mentis. <Uno verbo, ens simpliciter est Deus.

IV. Ens simpliciter est necessario existens ; entia autera secundum quid concipi possunt sive in statu existentiae,

sive in statu merae possibilitatjs.

V. In statu merae possibilitatis spectata, entia secundum quid sunt aliquid aeternum et necessarium ; in statu vero existentiae, sunt aliquid temporaneum et contingens.

VI. Realitas aeterna et necessaria entium quatenus possibilium, cum in se non existât, in ente necessario, id est in Deo, contineri débet. Haec realitas vocatur essentia metaphysica.

VII. Essentiae igitur metaphysicae non possunt aliud esse quam ideae divinae, seu archetypa, ad quorum normain Deus omnia producit.

VIII. Essentiae metaphysicae, quae in numéro indeiinito individuorum actuari possunt, constiluunt realitatem objectivam idearum universalium.

IX. Actuatio essentiarum fit per creationem, qua Deus a pos«ibilitate ad existentiam ens aliquod transire facit : non quidem ens suum communicando, sed e nihilo extrahendo ens actuale ad normam archetypi in seipso conteûti.

X. Igitur res creatae in nullo sensu possunt dici Deus, aut aliquid divini in se habere.

XI. Realitates, quatenus intelligibiliter mentem afticiunt. ideas vocamus. Proinde ideae, relative ad intellectum nostrum, sunt aliquid objectivum. Operatio qua illas appn'li'îndinius est perceptio idealis.

XII. A primo existentiae instante mens perceptione ideali fruitur, non quidem réflexe, sed directe.

XIII. Inter reali'ates intelligibiles quas idealiter apprehendimus, in primis reponitur Deus, cujus intellectio, licet ab intuitione Beatorum essentialiter distincta, non ad imaginem repraesentalivam, sed ad Deum ipsum terminatur.

XIV. Essentias rerum metaphysicas quae a nobis cognoscuntur, in intellectu divino apprehendimus ; actualitas autem earum nobis innotescit per conceptum potestatis creatricis Deo competentis.

XV. Res creatas necinsenec in Deo idealiter apprehendimus. Illarum autem cognitio sic producitur : t° animam nostram cognoscimus per sensum intimum, seu per conscientiam; 2° res vero creatas, ab anima distinctas, per invincibile judicium in veracitate divina fundatum quo aliquam essentiam affîrmamus per creationem fuisse actuatam.

A ces deux listes de propositions, je joins ici les Thèses thomistes approuvées par la Congrégation des Études, le 27 juillet 1914.

Sa Sainteté le Pape Pie X avait prescrit, par le Motu proprio « Doctoris Angelici », du 29 juin 1914, que toutes les écoles de philosophie eussent à suivre fidèlement les principes et les points les plus importants de la

doctrine de saint Thomas d'Aquin. Plusieurs maîtres, de différents Instituts, proposèrent à l'examen de la Sacrée Congrégation des Études quelques thèses qu'ils avaient accoutumé d'enseigner et de défendre comme conformes aux principaux enseignements du saint Docteur, surtout en métaphysique. La Congrégation, après avoir mûrement examiné les thèses susdites et les avoir soumises au Saint-Père, a répondu, par ordre de Sa Sainteté, qu'elles contiennent bien les principes et les principaux enseignements du saint Docteur. Les voici, au nombre de 24 (1). Elles sont tirées des Acta Apostolicae Sedis, du 3 août 1914 :

I. Potentia et actus itadividxmt eus, ut quidquid est, vel sit actus purus, vel ex potcntia ei actu tamquam primis atqut intrinsecis prmcipiis necessario coaleseut.

(i) C'est moi qui ai souligné certains mots de la traduction que je donne ici (A. G.).

I. La puissance et l'acte divisent l'être de telle sorte que tout ce qui existe, ou bien est acte pur, ou bien se compose nécessairement de puissance et d'acte comme de principes premiers et intrinsèques.

H. Actusy utpote perfectio, non limitatur nîsi per potentiam quae est capacitas perfectionis. Proinde in quo ordine actus est purus, in eodem nonnisi illimitatus et unions exsistit ; ubi vero est finitus ac multiplex, in veram incidit cum potentia compositionem.

HL Quapropter in absoluta ipsius esse ratione umis subsista Deus, unus est simplicissimus ; cetera cuncta, quae ipsum esse participant, naturam habent qua esse coarctatur, ac, tamquam distinctis realiter principiis, essentia et esse constant.

IV. Eus, quod denominatur ab esse, non univoce de Deo ac de creaturis dicitur, nec tamen prorsus aequivoce, sed analogice, analogia tum attributionis tum proportionalitatis.

II. Uacte, en tant que perfection, n'est limité que par la puissance, qui est une capacité de perfection. Par suite, dans l'ordre où il est pur, l'acte n'existe qu'illimité et unique ; mais, là où il est fini et multiple, il entre dans une vraie composition avec la puissance.

III. Il suit que, dans la raison absolue de l'être, il n'y a qu'un seul Dieu subsistant, unique, très simple. Toutes les autres choses qui participent à l'être ont une nature par laquelle l'être est limité : elles se composent d'essence et d'existence comme de principes réellement distincts.

IV. L'être (Ens), qui tire son nom de la notion même d'être {ab esse), ne peut se dire univoquement de Dieu et.

V. Est praeterea in omni cre<itura reatis com >ostlio subiecti subsistentis cum fonnis Secundirio additif, sive accidentibus : ea vero, msi esse realiter in essentia distincta reciperetur, intelligi non posset.

VI. Praeter absoluta âcnidehUa est etiam relativum, sive ad aliquid. Quamvis enim ad aliquid non significet, secundum propriam rationem, aliquid alicui inhaerens, saepe tamen causam in rébus habet, et ideo realcm entitatem distinctam a subiecLo.

VIL Creatura spiritualis est in sua essentia oinnino

de? créatures, ni non plus équiuoquemeni, mais analogiquement, d'une analogie soit d'attribution, soit de proportionnalité.

V. Il y a, en outre, dans toute créature, une composition réelle du sujet tubtistant et de formes ajoutées secondairement ou accidents; mais cette composition ne pourrait se comprendre si l'existence n'était réellement reçue dans une essence distincte.

VI. Outre les accidents absolu*, il en est aussi de relation ou ad aliquid. Car quoique l'accident ad aliquid ne signifie pas, selon sa raison propre, quelque chose d inhérent à un autre, il a, cependant, souvent sa cause dans les choses et a pour ce motif une entité réelle, distincte du sujet.

VII. La créature spirituelle est tout à fait simple dans son essence, mais il reste en elle une double coniposi-

simplex. Sed rtmanet in ta compositio duplex : essentiac cum esse, et substantiae cum accidenlibus.

VIII. Creatura vero corporaiis est quoad ipsam essentiam composHa potentia itactu; quae potentia et actuSy ordniis essentiae, materiae et format nominibus designantur.

IX. Earurri partivm neuira per se esse habtt, nec per se producitur vel corrumpitur, nec ponitur in praedicamento nisi reductive ut. principium substantiale.

X. Etsi corpoream naturum extensio in partes intégrales consfquitur, non tunien idem est corpori este substantiam et esse quantum. Substantia quippe

tion : d'essence et d'existence, de substance et d'accidents.

VIII. La créature corporelle est, quant à son essence elle-même, composée de puissance et d'acte: cette puissance et cet acte, de l'ordre de l'essence, sont désignés sous les noms de matière et de forme.

IX. De ces parties, ni l'une ni l'autre n'a l'être par elle-même; elle ne se produit ni ne se corrompt par ellemême; elle n'entre pas dans le prédicament, si ce n'est par réduction comme principe substantiel.

X. Bien que l'extension en parties intégrales soit une conséquence de la nature corporelle, ce n'est pas cependant la même chose pour le corps que d'être substance

ratione sui indivisibilis est, non qu'idem ad modwn pwicti, sed ad modum eius quod est extra ordinem dimensionis. Quantitas vero, quae extensionem substantiae tribuit, a substantia realiter difftrt, et est veri nominis accidens.

XI. Quantilate signala mnteria principium est rudividuationis, id est, numericae distinctionis, quae in puris spiritibus esse non potest, unius inaividui ub alio in eadem natura specifica.

XII. Eadem efficitur quantitate ut corpus circumstriptive sit in loco, et in uno tantum hco, de quacumque potenlia per hune modum esse possil.

et d'être quantitatif. La substance, de sa notion, est indivisible, non pas à la manière du point, mais à la manière de ce qui est en dehors de l'ordre de la dimension. Mais la quantité qui donne son extension à la substance ditlère réellement de la substance et est vraiment un accident.

XI. Déterminée par la quantité {quantitate signnta , ta matière est principe d'indiviiuation, c'est-à-dire de la distinction numérique ; celle-ci, qui ne peut exister dans les purs esprits, distingue un individu d'un autre dans Ja même nature spécifique.

XII. C'est, de même, par la quantité qu'il se fait qu'un corps se trouve circonscrit dans un lieu (circumscriptive), et qu'il ne peut être que dans un seul lieu, de cette manière, de quelque puissance qu'il s'agisse.

XIII. Corpora dividuntur bifariam : quaedam enim sunt viventia, quaedam expertia vitae. In viventibus, ul in eodem subiecto pars movens et pars mota per se habeantur, tonna substantialis, animae nomine designata. requirU oryanicam dispositionem, seu partes heterogeneas.

XIV. Vegetalis et sensilis ordinis animae nequaquam per se subsistunt, me per se p^oducuntur, sed sunt tantummodo ut principium quo vioens est et vivit,* et cum a materia se totis dependeant, corrupto composite, eo ipso per accidens corrumpuntur.

XV. Contra, per se subsistit anima humana, quae, cum subiecto sufficienter disposito potest infundi, a

XIII. Les corps se divisent en deux séries : les vivants et les non-vivants. Dans les corps vivants, pour qu'il y ait en un même sujet une partie qui meut et une partie qui est mue, la forme substantielle, désignée sous le nom d'âme, requiert une disposition organique, c'està-dire des parties hétérogènes.

XIV. Les âmes de Tordre végétal et sensible ne subsistent aucunement ni ne sont produites par elles-mêmes; mais elles sont seulement comme le principe par lequel le vivant existe et vit; et. comme elles dépendent totalement de la matière, par le fait de la corruption du composé, elles se corrompent par accident.

XV. Au contraire, l'âme humaine subsiste par elle-même ; quand le sujet est suffisamment disposé pour la rece-

Deo creatur, et sua natura mcorruptibilts est atque immort a lis.

XVI. Eadem anima rationalis ita unitur corpori, ut sit eiusdem forma substantialis unica, et per insam hubet homo ut sit homo et animal et vivens et corpus et Substantia et ens. Tributt igitur anima homini omnem gradum perfectionis essentialem ; insuper communicat corpori actum essendi, quo ipsa est.

XVIL Duplicis ordinis facilitâtes, organicae et inorganicae, ex anima humana per naturalem resultantiam émanant : priores, ad quas sensus pertinet, in composite subiectantur, posteriores in anima sola. Est igitur intellectus facultas ab organo intrinsece independens.

voir, l'âme est créée par Dieu ; de sa nature, elle est incorruptible et immortelle.

XVI. Cette âme raisonnable s'unit au corps de telle sorte qu'elle est son unique forme substantielle ; par elle l'homme a tout à la fois d'être homme, animal, vivant, corps, substance et être. L'âme apporte donc à l'homme tout le degré essentiel de sa perfection ; en outre, elle communique au corps l'acte d'ètr<\ par lequel elle est.

XVII. De l'âme humaine émanent, par un rejaillissement naturel, deui sortes de facultés : les organiques et les inorganiques ; les premières, auxquelles appartient le sens, ont pour sujet le composé, les autres ont pour

XVIII. Immaterialitatem necessario sequitur Intel lectualitas, et ita quidem ut, secundum gradus elongationis a materia, smt quoque gradus intellectuulitatis. Adaequalum intellectionis obieclum est communiter ipsum eus; proprium vero intellectns humant, in praesenti statu unionis, quidditatibus abstractis a conritionibus materia lib us continetur.

XIX. Cognitionem crgo accipimus a rébus sensibilibus. Cum autem sensibile non sit intelligibile in actu, praeter intellectum form aliter intelligentem, admit tendu est in anima virtus activa, quae specics intelligibiles a phantasmatibus abstrahat.

sujet l'âme seule. L'intelligence est donc une faculté intrinsèquement indépendante de l'organe.

XVIII. L 'immatérialité a pour conséquence nécessaire YintellrctualUp, de sorte que les degrés d'intellectualité sont en raison directe des degrés d'éloignement de la matière. L'objet adéquat de l'intellection est communément l'être lui-même; mais l'objet propre de l'intellect humain, dans le présent état d'union, est contenu dans les quiddités (essences) abstraites des conditions matérielles.

XIX. Notre connaissance a donc pour point de départ les choses sensibles. Mais, comme le sensible n'est pas intelligible en acte, outre l'intellect formellement intelligent, il faut admettre dans l'âme une vertu active qui a pour fonction d'abstraire des images sensibles les espèces intelligibles.

XX. Per has species directe universalia cognnscimus ; sinqularia sensu attingimus, tnm etiam inteUectu per converaiowm ad phantasmata ; ad cognitionem vero spiritualium per analogiam ascendimus.

XXI. Intellectum szquitur, non praecedit, voluntas, qwie necessario appétit id quod sibi praesentatur tamquam bonum ex omni parte explens appetirum, sed interplura bona, quae iudicio mutabiLi appetenda proponnntur, libère eligit. Sequiturproinde electio iudicium praclkum ultimum; at quod sit ult'nnum, voluntas efficit.