XXII. Nous connaissons que Dieu existe, non par une
pimus, neque a priori demonstramus, sed utique a posteriori, hoc est, per ea quae facta sunt, ducio argumento ab effectibus ab causam : videlicet, a rébus quae moventur et sui motus principium adaequatum esse non possunt, ad primum motorem immobilem ; a processu rerum mundanarum et causis inler se subordinatis, ad primam causam incausatam ; a corruptibilibus quae aequaliter se habent ad esse et non esse, ad ens absolute ntctssarium ; ab Us quae secundum minoratas } erfectiones esstndi, vivendi, inieliigtndi, plus et minus sunt, viiunt, intelligunt, ad eam qui est maxime intelligens, maxime vivens, maxime ens; denique, ab ordine universi ad inttllectum separatum qui res ordinavit, disposuit, et dirigit ad finem.
intuition immédiate, ni par une démonstration a priori, mais bien a posteriori, c'est-à-dire que, par le moyen des créatures, nous tirons un argument d'effets à cause. — Des choses qui sont mues et qui ne peuvent être ellesmêmes le principe adéquat de leur mouvement, nous concluons à un premier moteur immobile. — Du processus des choses du monde et des causes subordonnées entre elles, à une cause première non causée. — Des créatures corruptibles, qui sont également indifférentes à être ou à ne pas être, à l'Être absolument nécessaire. — Des êtres qui, selon des perfections amoindries d'être, de vie, d'intelligence, ont plus ou moins l'être, la vie, l'intelligence, jusqu'à Celui qui est éminemment intelligent, éminemment vivant, éminemment L'Être. — Enfin, de l'ordre de l'univers, à une intelligence séparée qui a ordonné, disposé les choses, et les dirige vers leur fin.
XXIII Divina Essentia, per hoc quod exercitae actualilati ipsius esse identificatur, seu per hoc quod est ipsum Esse subsistens, in sua veluti metanhysica rations btne nobis conslituta proponitur, et per hoc idem rationem nobis exhibet suae infinitaiis in ptrftctione.
XXIV. Ipsa igitur purilaie sui esse, a finilis omnibus rébus secemitur Deus. Inde mfertur primo, mundum nonnisi per creationem a Deo procedere potuisse ; deinde xirtuttm creativam, qua per se primo attingitur ens in quantum ens, nec miraculose ulii finitut naturae tsse communicabiUm ; nutlum denique creatum agtns
XXIII. L'Essence divine, par là même qu'elle est réellement identique à l'existence qui t'actue, ou mieux par le fait qu'elle est l'Être même subsistant, nous est proposée comme bien constituée dans sa raison métaphysique et, pour ce motif, rend raison de son infinité dans la perfection.
XXIV. Donc, par la pureté même de son éhe, Dieu se distingue de toutes les choses finies. Il s'ensuit, d'abord, que le monde n'a pu procéder de Dieu que par création; et en second lieu, que la puissance créatrice, qui atteint directement et par elle-même l'être en tant qu'être, n'est pas communicable, même miraculeusement, à une nature finie ; enfin, que nul agont créé ne
in esse cuiuscumque effectus influere, nisi motion* accepta a prima Causa.
Datum Romae, die21 iulii 1914.
B. Card. LORENZELLI, Praefectus.
Ascensus Dandini, a Secretis*
peut influer sur l'être de quelque effet que ce soit, sinon par une motion reçue de la Cause première.
Donné à Rome, le 27 juillet 1914.
B. card. Lorknzelli, préfet.
Ascensus Dandini, secrétaire.
