Voir : L, Mickiewicz, Adam Mickiewicz^ déjà cité

2. Brougham et Palmepston ne iirent, en quelque sorte, que continuer, mais en le disciplinant, en Tanglicanisant de manière à le restreindre au strict intérêt anglais le plus étroitement égoïste, le carbonarisme sentimental et individualiste de Byron.

de ces existences anormales qui ont marqué le passage entre le xviu« siècle et le xix% ce voyage sans but. cette recherche des aventures extraordinaires, ces élans vers un avenir dont on n'avait aucune idée. » Et il prêchait l'action : « Chez les Grecs même, la véritable poésie ne signifiait aulre chose que l'action. Malheur aux poètes s'ils se bornaient seulement à parler : c'est alors que la poésie leur jetterait cette guirlande de feuilles mortes dont ils seraient condamnés à s^amuser toute leur vie. » A Venise, quand il y médite avec son ami Odyniec, il précise son caractère. Devant la lagune où le croissant argenté se répète en s'effilant sous l'eau lourde, après qu a sonné Tangélus, — car rien ne manque au décor, même pas le grand manteau dont le prophète est drapé, — il évoque Byron et Napoléon, « les deux noms de notre siècle ». Il croit que leurs ombres passent autour de lui et, tel qu'au retour d'un songe, il interpelle son compagnon : « Sais- tu qui est avec nous (i) ? »

Ces ombres lui enseignent, en même temps que le messianisme, la cause des nationalités. Il la soutient dans son livre des Pèlerins polonais (2). Sur cette voie encore", il avait été précédé par Wronski et par Towianski. Sur ce point même, également relevé, les trois hommes n'avaient guère différé d'opinion ; sauf quelques légères parenthèses, ils avaient admis le même moyen pour réaliser « l'association politique des peuples ». Wronski, plus métaphysicien, séparé sur la question de souveraineté, étiquetait au système des nationalités une définition un peu spéciale ;