miei ricordi

a. BoltonKing, Histoire de V Unité italienney t. I, Alcan, 1901.

SgS LOUIS-NAPOLÉON BONAPARTE

naire, par les sociétés maçonaiques. L'insuccès d'une émeute nouvelle paraissant peu discutable, une attente sérieusement préparatoire fut résolue. Une réelle armée s'embrigada en vue du jour suprême cl la tournure d'esprit qui orientait la jeunesse d'alors aida beaucoup le recrutement. « Romantisme, simplifiait Pellico, est sjmonyme de libéral (i). » Tout servait à répandre la cause. Capponi et le libraire florentin Vieusseux fondaient une revue, VAntologia, dans laquelle ils groupaient Carlo Troya, Tommaseo, Colletta, et la revue, en dépit d'un nombre restreint d'abonnés, obtenait une grande influence. Mazzini y écrivait. Contrairement à Manzoni, qui faisait dépendre les réformes politiques de la réforme de l'individu, il déclarait, — et là se reconnaît, de suite, une partie de son autoritarisme, — que la réforme de rindividu serait une conséquence des réformes politiques. Dans le romantisme, Mazzini découvrait, comme Manzoni, le champ de bataille de la liberté et de rindépcndance : « Le romantisme a pour objet de donner à l'Italie une littérature nationale, originale, pour plaider cloquemnient en faveur des idées et des nécessités du mouvement social (2). » Le romantisme, en Italie, succéda au carbonarisme ; il en découla au moins dans son expression nationale, car il fut beaucoup un article d'importation venu d'Allemagne et d'Angleterre. Il entraîna la forma-

I. Mes prisons. — Victor Hugo ne parlera pas autrement et dira que le romantisme est le libéralisme de la littérature. U croyait également à « sa mission ». On connaît, place des Vosg-es, le petit papier mis sous verre sur un meuble de sa chambre : « Je suis <run parti (lui n'existe pas encore, celui des Etats-Unis d'Europe. » H oubliait — volontairement, sans doute, — que ce parti existait depuis longtemps. Voir encore pour tout ceci : J. Luchaire, Essai sur révolution intellectuelle de Vltalie de i8i5 à i83o. Hachette, 1906. — On n'ignore pas quMl s'est formé en Italie, à Milan, l*an dernier, une société pour l'histoire du Risorgimento.

a. Opère, t. II.

e la Jeune Italie. Spirîtualiste, Mazzini devait à M""* d'Agoult : « Vous flétrissez les commumalérialistcs ; ils n'ont fait que pousser à Tabet avec dévergondage le vice caché au fond s ces systèmes exclusifs qui ont fait presque rader la pensée sociale commune à nous tous, licains qui comprenons, aimons et croyons, ces hommes, Fourier, Cabet, Louis Blanc, bon, etc., avaient Tinlelligence et, autant que le de leur individualité le leur permeltail, ir du peuple : ils étaient tous dépourvus de ice. Ils sont tous fils de Bentham, La recheru bonheur est pour eux tous la définition de Ils ont matérialisé le problème de ce monde, it substitué au progrès de l'humanité le propassez moi le mot, de la cuisine de l'humanité, t rétréci, faussé l'éducation de l'ouvrier. C'est Lîoi Touvrier s'est croisé les bras devant bre (i). » Pour lui, « la question religieuse est e véritablement importante (2) » ; et il a cette

très de Joseph Mazzini à Daniel Stern, Germer-Baillère,

m., p. 80. Ce passage montrera le sérieux enthousiaste i\me évidemment simpliste, mais admirable parce que la pour elle le moyen de son rêve : « La vie est une mission ; lire définition est fausse et égare ceux qui racceptent. La , la science, la philosophie, bien que variant sur beaucoup s, s'accordent à dire que chaque existence est par elle-même .. La vie est une mission, et le devoir sa loi la plus élevée, omplissement de cette loi dépend le progrès futur : c'est là e secret de Texistence à laquelle nous serons initiés en . celle-ci. — La vie est immortelle, mais les conditions de t d'évolution à travers lesquelles elle doit passer dépendent le de nous. — Nous devons purifier notre àme comme un et l'affranchir de Tégoïsme. Chacun de nous doit étudier sérieux que cette étude réclame le problème de sa propre et examen ne doit pas se faire avec un esprit d'analyse ;nt, qui ne saurait nous révéler la vie, et qui est toujours ant, sauf lorsqu'il complète quelque synthèse fondamenqu'il en découle. x> Cité dans la Biof^raphie de Mazzini V^enturi, p. 66 etsuiv., déjà cité.

affirmatioa catégorique qui fait penser à la parole musulmane, bien qu'elle en transforme le second credo : « Dieu est Dieu, et le peuple est son prophète (i). » Il rapporta tout à Tapostolat qu'il s'était défini et pour lequel il se pensait envoyé sur terre (a). Son désintéressement fut continueL et absolu» II eut le mérite, à son heure, d'amalgamer en lui plusieurs tendances, de leur donner une face, une synthèse et un culte.

C'est à partir de 1841 que le carbonarisme cède la place à la Jeune Italie où se fondirent les Apofasimeni de la Romagne(3). Deux fois impuissant, il cessait de répondre aux besoins nouveaux et un autre cadre devenait nécessaire pour ce peuple, prêt à se reconquérir, chez lequel la religion des vaincus n'existait pas. La Jeune Italie se serait donc ordonnée en quelque sorte d'elle-même à ses débuts en même temps que par Tinitiative d'un Calabrais « de trempe antique » (4), Benedetto Mosolino ; indépendante, d'abord, de celle que recruta Mazzini, elle agit parallèlement à cette dernière avant de s'y mêler, mais ce fut Mazzini qui sut grouper, organiser, développer et être le chef que tous cherchaient. — Né à Gênes, en i8o5, collaborateur à YAntologia, vers seize ans, il étudia le mouvement politique et, à vingtcinq ans, prit domicile en prison, peu éprouvé par sa condamnation, à cause du baptême dont elle le marquait. Le mot convient d'autant mieux que le conspirateur élabora son plan dans la forteresse de

1. Mazzini, Le pape au xix«' siècle. Opère, — Voir : Mario, 3/a> zmi\ — Oresle Dito, Massoneria^ Carbonera ed altre secrète nella storia dcl risorgimento italiano, Turin-Rome, 1905. — Foedella / fratelli RaJJîni. Storia délia Giovine Italia, 7 vol. Turin-Rome, Roux el Viarengo. .