I. E. Oiiivier, 1. 1, p. 4o4» io

a. Le jugement d'Emerson sur l'Empereur difTérait néanmoins beaucoup de celui de Mickiewicz. Emerson l'estime américain nement, car chacun de ses biographes, surtout à cette époque. Ta juge au triple point de vue de son pays, de son parti, puis de sa personnalité. Voir également Topinionde Channing. Vie et carac^ tèrc de Napoléon Bonaparte par W.-E. Channing et R.-W. Emerson, trad. de l'anglais par F. Van Meenen. Bruxelles, 1857.

3. a Gœlhe revient fréquemment, dans ses écrits, à cet élément mystérieux qu'il appelle «das Dœmonische. » Le grand poète affirme avoir été à même d'observer plusieurs de ces phénomènes chez certains individus qui exerçaient une puissance incroyable, non seulement sur leurs semblables, mais encore sur les éléments. Le poète polonais Mickiewicz croyait lui aussi à cette puissance occulte qui réside en certains hommes et leur soumet l'esprit, le cœur et la volonté des autres. » Daniel Slern, Mes Souvenirs. Calmann-Lévy.

4. Pour ceci et ce qui suit : Erdan, La France mystique, t. IL

n Là. rnivaumas la: ife^S 271

non^re soit la fisBr droht qm evA la pius- comie, ™^is aussi la plus fiffieîku et que IlLvaxLfrOe appelle 1^ sentier étroit. De ce nombre, qaelque^im*. parre- ^^s â ce dcfii oà Ton déc&irrrr la Térilé. 1» laksent ^^ perdre sans se Fapplîqacr imTnéfdialement. II n'y

* <ïtae rbomme ecNnpJei qui puisse réaliser le Verbe *^^*ï^plct, soit artistique, «oit politique, soit individueL *^îl national. Un homme est dcoic nécessaire pc«ir Vie le Verbe se fasse eliair, et il faut qu'il Tait d'abord *f^^«imc en lui-même: Télu devient alors « le reposoir,

* ^'^«trument, Torgane du Verbe 1» (i>- Et cet exem- P*^irt5 parfait qui dcHt réussir, en dépit de toutes les P^t^Sonnalîtés qui se lèvent eonJre lui, justement P^x^oc qu'il impose une personnalité supérieuix\

®**^ que les autres, malgré leurs effbris, nont pas su '^ produire, est un messie : « Dieu, dans sa niiséri- ^^i^de, envoie a Thumanité dans des époques dccisi- ^^ » des individus qui nous servent de modèle, tiui ^^va^ rendent ainsi possibles le progrès et le porfec-

Q^ -5^* ïl laudrait ajouter Fourier à ceux qui, imiirecloincnl, so sont j^^ ^^« au messianisme. 11 déclarait les conquérants nccossaiiVN. 1^ ^ Pensait de leurs violences, les expliquait par la « loi »rrtl-

le -^^^^<>™ ®t d'autres, étaient un centre. — Fouricr avait prodil, don

^^ ^^l)ut, la résurrection napoléonienne : « L'épopôc s'cmp»»n»ra

li^ -^^apoléon ; elle n'aura pas de peine à moiilivr le horos drn

o^^^^^« dans celui quia ga^é plus t\e batailles que d'antres non

le^ ^nes, dans celui qui, traversé par les éléments, Irs défrolion*»,

d^^^^ "trahisons, n'a Jamais été vaincu de franc-jt-^ i\ foroos rj;iilr>*,

l,^^/"^ celui qui eut par-dessus l'es autres héros l'éininont m tin

q^^^ d'avoir aspiré le premier à Tunité universelle. I.n posl« rll.'.

ji^ ^era arrivée au bienfait de l'unité ride la paix perpèliulle,

cx^^^^rra de vraie grandeur que dans celui «pii a lenlé de le» |iro-

^^^^ au genre humain à quehfue prix «pie ee iïil. » l*iihlit'tiltnn

PY^ meuiuscrita de Charles FoanVr, année im:»i, Paris, h lu a irn»

l^^^^*nstérienne, a, rue de Beaune et a5, ipiat Vtillaire, n' '\>\)

\^ ?J^artine croyait aussi à son messianisme personnel. « Je mmU

«^ Messie •! aurait-il dit de lui-ménn'. J. d'KHlonrniel, Ih'rnlrrN

^^^^enir«, p. iio, déjà cité. — Cette parole est néannionm peu vnil»

^> **^t)lablc. « Une des singularités de l'époqne aehn'lle. aJonli<

Y ^teur, c'est de se croire une mission. Les gens de li-iIreM y houI

^ plus enclins. »

aja LOUIS-NAPOLEON BONAPARTE

tionnement. » Le meilleur modèle est Jésus, et lefi humains se doivent de marcher vers la perfectial^ qu'il immortalise ; la doctrine selon laquelle l'adoration seule doit suffire, le Christ ayant tot^^^ fait pour le monde, est mensongère, néfaste, ^^ arrête lavenir en le pervertissant. « Ce n'est pa^ pour augmenter le nombre des traditions poétique^ que Jésus-Christ apparut après sa mort, qu'il montra à ses diciplcs que l'on existe après sa mort ; que, » ^ Ton a vécu dans la vérité, si l'on a pratiqué la vérité ^ on est maître de prendre son corps et de s'en démet — tre, de se laisser ensevelir dans la terre et de moiu^ — ter dans la région invisible, de devenir réellemen^*^ dieu de la création, de devenir l'Homme-Dieu. L^»vie et la personne de Jésus-Christ sont un problèmes posé à l'humanité, et un modèle étemel qui pour — ■ suivra sans cesse toutes les consciences. Ce n'est pa^^ en discutant les rapports qui existent entre Notre- — " Seigneur et Dieu, ni sur la nature de Jésus-Christ ^ que nous parviendrons à la perfection. Vous deman — ' dez toujours : est-il Dieu? Est-il réellement Dieu ?0i:::* bien, ne serait-il qu'un homme ? C'est l'étincelle qu :* demande au soleil : es-tu réellement un feu éternel e"^^

immatériel, ô soleil ? Ou bien, n'es-tu qu'une élin

celle comme moi ? Mai§ oui, ce soleil n'est qu'un^^ étincelle. Mais, en quoi t'avance-t-il, ô étincelle, de 1^^ savoir ? Si, au lieu de scruter le mystère solaire, tc^ augmentais ton foyer, si tu devenais un flambeau ^ une étoile, alors tu aurais un jour le droit de deman— ^ der face à face au soleil quel est le mystère de sor^ existence. » Dieu communique avec Thumanilé pa^* les grands hommes, — et nous revenons ici à Emerson (i).