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mation éclatante qui en fut donnée au concile de Latran, où Suger assista, avec beaucoup d'autres prélats français, la papauté recouvrait, à l'égard du Capétien, sa liberté d'action. On ne peut dire positivement que Calixte ait abusé de la situation que lui créait la paix avec l'Allemagne, ni que ses relations avec la cour de France soient devenues moins familières. Il continuait à envoyer ses bénédictions « à sa chère nièce, la reine Adélaïde, à ses très chers neveux Philippe, Louis et Henri », mais peut-être commençait-il à traiter avec plus d'indépendance les affaires ecclésiastiques du royaume. Nous croyons trouver l'indice de cette disposition nouvelle dans la lettre qu'il écrivit à Louis le Gros, au sujet de l'évêché d'Arras (février H24). Il semblait qu'après l'épiscopat si bien rempli de Lambert et les confirmations répétées des papes, l'existence particulière de ce diocèse fût désormais assurée. Mais les évoques de Cambrai n'avaient pas renoncé à leurs prétentions sur l'Artois. Au concile de Latran, Bouchard avait publiquement protesté, et Calixte, usant de condescendance envers l'Empire, ne s'était point refusé à convoquer le second évèque d'Arras, Robert, pour entendre sa réponse au prélat de Cambrai. Louis VI dut supporter difficilement l'idée qu'on pût soumettre à la discussion une question depuis longtemps résolue en faveur de la France. Robert se rendit à Rome, au jour fixé par le pape, porteur d'une lettre royale que le temps ne nous a point conservée, mais rédigée sans doute dans le même esprit que celle où il s'agissait de la primatie de Sens. Bouchard manqua au rendez-vous. L'empereur l'avait retenu auprès de lui et devait le garder jusqu'à son entrevue prochaine. C'est du moins la raison que Calixte donna à Louis pour justifier le retard apporté à la solution d'une affaire où les intérêts du roi et ceux de l'Eglise française étaient également engagés*.