ESPRIT D'OPPOSITION ET D'ÉMEUTE

l^es parlements. — L'assemblée du clergé. — Situation du jansénisme. — Les archevêques de Paris. — M. de Beaumont. — Les billets de confession. — Refus de sacrements. — Appel comme d*abus. — Arrêt du parlement. — Remontrances du clergé. — Arrêt du conseU. — Mesures vigoureuses contre le parlement. — Lettres de cachet. — Exil à Pontoise. — Établissement d'une chambre royale de justice. — Négociations avec le parlement. — Retour des magistrats. — Fermentation des têtes. — Bruits sinistres sur la cour. — Cherté des grains. — Émeute contre la police. — Répression. — Le guet constitué militairement.— -Construction des casernes autour de Paris. — Points fortifiés. — La Bastille. — Courbevoie. — Ruel. — École militaire. — Le roi ne vient plus à Paris. — Le chemin de la Révolte. — Changement dans les esprits. — Naissance de M. le duc de Bourgogne. —Acte de générosité et de munificence envers la ville de Paris. — Changement dans Tesprit et les croyances du peuple.

L'esprit du parlement était toujours vivement empreint d'une opposition inquiète ; la magistrature, protectrice des idées de résistance, avait souvent con-

OPPOSITION DES PAULESIENTS (1748 1753). M

Iribtié à refTeivcscence des t>g])rils, si faliile dans Thisloire de la monarchie; le ton respectueux des remontrances, h manière calme et résignée avec laquelle la magistrature acceptait les disgrâces, contribuèrent eucoi'eà rendre son opposition plus tenace et plus populaire ; elle se servait de toutes les formules d'obéissance, elle exaltait la coyaulé en reconnaissant sa souveraine puissance, et en niêine temps qu'elle lléclnssait les genoux elle disait : « Nous ne voulons pas accepter les édits. » C'était alors le signal d'une résistance morale; la royauté était gênée dans ses alluresj Tappui de l'opinion ne venait plus seconder des actes que le parlement n'avait pas Eaiicliomiés de Buti enr^istrement légal.

Les parlementaires étaient généralement jansi''nistes; peu étaient dévoués aux idées des jésuites et de Home; il y avait une liaison enire les conseillers laïcs et clercs , la basoche et celte fraction du clei^é qui avait résisté à la bulle Unigenilut. Le diacre Paris élail lils d'im conseiller de la grand'chambre ; les plus sévères jansénistes siégeaient an parlement; les ardents écrits contre la huile étaient l'œuvre des magistrats, lènioin le livre de M. de Monlgeron ; l'esprit austère des jansénistes s'alliait très bien aun formes graves de la magistrature, et d'ailleurs depuis des siècles le parlement était opposé aux actes du conseil du roi, aux principes absolus des lils de JQalit-e ; il se disait le conseiller né de la couronne , une

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parcelle de son essence; nulle autorité n'était plus fortement opposée h la dirtaliire catholique de Rome; il se croyait appelé îi défendre les libertés de Téglise gullicane, mot vague en vertu duquel les parlements jetaient le désordre dans la monarchie; les afl'aires ecclésiastiques leur paraissaient inflexiblement de leur ressort; le parlement de Paris voulait connaître des bulles comme des édils, refnser de les enregistrer, faire défense de leur obéir; il se plaisait à tout ce bruit; aimant à ra-ppeler les souvenirs du sénat de Rome, il se croyait une destinée plus haute que celle d'un simple tribunal de justice, et les idées anglaises d'un parlement politique faisaient d'immenses progrès surtout depuis la publication de l'Esprit des loti.

Dans les circonstances difliciles où se trouvait l'église en France, le clergé avait désigné une sorte de commission permanente qui, sous la présidence du cardinal de Larochefoucauld , s'occupait des intérêts catholiques, si vivement attaqués par la philosophie ; cette commission était pénétrée de cette vérité solennelle : « Qu'il n'y a plus d'église sans la suprématie de Rome, sans la souveraineté du pape, et qu'unité, autorité, sont les deux conditions du catholicisme. » Elles ne comprenaient pas une église sans chef, et de cette pensée était née l'obéissance à la bulle Unigenitus, comme à la formule la plus expressive de la suprématie pontiûcale'. Les opinions jansénistes lui

l'opposition janséniste (1748-1754;. 61

paraissaient un schisme, ces restrictions à la puissance du pape une hérésie timide , un protestantisme déguisé, et de cette situation étaient nées les hostilités entre le parlement et le clergé le plus ferme, le plus orthodoxe : le parlement soutenant les libertés de Téglise gallicane, sorte d'église mixte et remuante , dénonçait les empiétements de Rome , tandis que le clergé pur et orthodoxe plaçait la force et la raison de la foi dans cette puissance du pape qui planait sur Téglise universelle. Le parlement avait pour appui dans le clergé quelques curés sévères, des abbés qui faisaient partie de la chambre, tels que Ghauveiin et Pucelle; des ordres religieux , comme les bénédictins et les génovéfains ou les oratoriens, et même des communautés de femmes qui exaltaient M. Paris et rejetaient la fréquence des sacrements. Le corps des évéques s'appuyait à son tour sur Tesprit du clergé, sur Timmense majorfté des Cdèles , sur les sulpiciens et particu-

^ Le clergé, dans ses représentation au roi, disait : « La charge des évéques est d'autant plus grande, qu'ils doivent rendre compte des rois même au jugement de Dieu ; car vous savez encore que votre dignité vous élève au dessus du genre humain; vous baissez la tète devant les prélats, vous recevez d'eux les sacrements, et vous leur êtes soumis dans Tordre de la religion ; vous suivez leur jugeineDt,et ils ne se rendent pas à votre volonté ! Que si les évéques obéis* Knt à vos lois, quant à Tordre de la police et des choses temporelles, ttcbant que vous avez reçu d'en haut la puissance, avec quelle affection devez-vous être soumis à eux, qui sont établis pour distribuer les

lièrement sur l'instilulion des jésuites, la pei'Bonnilication des doctrines et de renseignenient catholique; l'unité de l'église était leur symbole, le pape le suprême dictateur; les jésuites prèlnient la puissance de leur organisation au clergé; majli'es de l'éducation publique, ils étaient partout en crédit; et leur pensée était de comprimer Tliérésie des jansénistes, comme ils avaient extirpé l'hérésie calviniste en France lors de la révocation de l'édit de Nantes.

Paris voyait alors son archevêque, prélat de mœurs austères et d'un esprit très éclairé, se prononcer fortement contre le jansénisme; le cardinal de Noailles avait tenu quelque temps la balance entre les deux partis , et seulement vers la fin de sa vie il s'était soumis aux principes delà bulle Unigenilus; M. de Vintimille ', son successeur, s'était prononcé plus vivement pour les doctrines d'unité, et quand lu morttrappale vieillard, le diocèse de Paris vit s'élever à la mitre archiépiscopale un des hommes les plus purs, les

ucremenls. » Ces représentatiODs étaient signées de cinq ari'lievëques : de Pciris, de Cambrai, d'Âii, de Mens, de Toulouïc ; de seise év£qucs : d'Uruiige, de Langres, de Nice, Ue Bayetii, de Curcastonne, de MeU, de Meaui, de Bethléem, de Cahors, de Ti'oye, de Dijon, de Perpignan, de Trëgiiier, d'Avranchcs, de Chartres et d'Api; enlin de dciu ngcnlt généraui de l'ordre de l'église, les abbi^s de Coriolis et de Cnsirics.

' Cliarles-Gaspard de Viiitimille du Lue appartenait à lu hraiicbe

.^Ï^PuB De beaumont (IT'iS). 63

plus dévoués aux croyances du calliolicisme, une de ces âmes d'élile qui grandissent leur mission clirélienne. Cliristoplie deUeauniont élait d'origine méridionale ' i né au château de la Roque en l'érigord , sa mère élait une Lustanges ; une éducation sévère l'avait voué aux bonnes mœurs ei à la religion ; chauoîne et comte de Lyon, il fut nommé évéi|ue de Bayonne, en même temps que M. de Beizunce, évéque du Marseille; puis promu arclievéque de Vienne, il fut porté à l'arclievéclié de Paris par le vœu de Louis XV. Bientùl il s'y distingua par ses lumières, sa charité inépuisable et ses principes de vertu; rien n'égalait la beauté de ses traits largement dessinés sous un inagniSque Iront; h l'esprit le plus cultivé il joignait une douceur de parole indicible; ferme dans ses devoirs, inflexible dans ses convictions, il eût tout sacrifié pour les faire triompher; c'était un de ces caractères d'exception qui aiarcbenl fermement au martyre de leur opinion religieuse ou politique. Dans l'esprit de !V1. de Beaumont, la bulle Unigenitus était la force même de rnutorîlé calliolique; la faire triompher, c'était rendre la paix à l'église et la puissance au saÎDt'siége; de là cette inilexible tendance à pro-

des Vintûnilles, comtes <le Marseille du Luc ; né le ià Doveinbre ID&&, il fui évËque de Hnrscille, puis archevêque d'Aii. cl en 1729, ircljcvèque de Paris. Il luourui \e. 13 mars 1740. ' Ciiristophe de Beaunioiil ^(nit né le 2û juillet 1703.

clamer la vérité de la bulle, et h poursuivre ceux-là qui s'en séparaient par une protestation publique ou secrète ' .

Cest sous son administration diocésaine si constamment soutenue que commencèrent les refus de sQcremenls pour tous ceux qui s'abslenaient de souscrire à la bulle. Au temps politique où nous vivons, de tels débaLs paraissent puérils; qui peut comprondre aujourd'hui toute une société aj;itéc pour des billets de confession? et pourtant les formes seules cbangenl, les idées sont toujours les mômes. Chaque parti triompbant exige des garanties, des formules souscrites à une constitution, des serments à un pouvoir, la reconnaissance de certains faits, et exclut ceux qui refusent de toute participation aux droits conin>uns. Sous un gouvernement catholique, qu'estce qu'un billet de confession, si ce n'est une sorte de certiQcat de civisme , ainsi que cela se pratiquait sous

' Les philosophes chansonnoienl M. de Beaumont et les sacrements ins des vt^rs impies.

irite Deiunionl,