CHAPITRE Vin

SITUATION RELIGIEUSE DE LA MONARCHIE. — LES JÉSUITES. — LES JANSÉNISTES.

La religion réformée en France. — L'unité catholique. — Sens philosopliique de la question du jansénisme. — Le pouvoir personnifié dans les jésuites. — L'opposition dans les jansénistes, — Les appelants de la bulle Unigenitus. — Les parlementaires. — Les églises Saint-Severin et Saint-Médard. — Le diacre Paris; sa vie. — L'évèque de Sénez. — Concile d'Embrun. — L'abbé de Tencin. — Haine de sectes. — Accusations réciproques. — Le père Girard et la belle Lacadière. — Exaltation des saints. — Les jansénistes béatifient le diacre Paris; ses miracles.

— Les jésuites sanctifient Marie Alacoque. — Culte de saint Louis de Gonzagup, ~ Remontrances du parlement. — Exils. — Exécutions. — Parlement d'exception.

— M. d'Aguesseau. — La Sorbonne. — Mesures de police. —Le lieutenant de police Hérault. — Fermeture du cimetière de Saint-Médard. — Triomphe du pouvoir.

Une des fortes pensées de Louis XIV fut d'imposer l'unité religieuse sous son glorieux sceptre , comme il avait préparé l'unité politique. Cette nécessité frappe toutes les intelligences un peu hautes en matière de gouvernement et de pouvoir. C'est après l'avoir bien comprise que se révèle le sens de la révocation de l'édit de Nantes , objet de si vives accusations contre le puissant roi ; la France, agitée pendant deux siècles par le protestantisme , ne devait espérer de repos qu'après les prêches détruits et les réformateurs exilés. Tel avait été l'avis unanime dans le conseil du roi , quand l'édit pacificateur de Henri IV, véritable transaction politique , fut révoqué. Les protestants avaient toujours formé le parti d'une inquiète opposition en France ; leurs pamphlets , leurs caricatures indiquent un dessein arri'té de détruire le pouvoir pour organiser une république provinciale ; les écoles hollandaise et genevoise n'épargnaient rien , et au commencement du règne de Louis XV on vit circuler clandestinement en France des caricatures où le grand roi , Louvois, Bossuet

paraissaient sous les costumes les plus hideux et les plus ridicules, avec des croix et des chapelets à gros grains, comme si l'inquisition entière s'était emparée de ces hautes tôtes du grand siècle '. Dès ce moment les efforts furent actifs et violents pour amener l'unité religieuse brisée par le protestantisme ; les ordres les plus sévères , envoyés aux intendants , furent partout exécutés. 3Iais telle est la puissance des idées de croyance , qu'elles se fortiûent dans les persécutions, et qu'il fut impossible de ramener l'unité; il y avait encore dans les Cévennes , dans le Languedoc , au milieu des montagnes qui bornent le Rhône , des oratoires écartés où les protestants venaient entendre la parole de Dieu ; les paysans à la veste de bure avaient suspendu l'arquebuse , tous empressés de la reprendre à la voix des ministres de Hollande ou de Genève. Quelques-uns dissimulaient et attendaient ; au sein des opinions vivaces , il peut y avoir de la patience, de la résignation, mais ne comptez jamais sur une abdication absolue : on vit et on meurt avec un principe dans le cœur et la tête. Les paysans des Cévennes étaient en rapport avec les prêches de Genève , comme ceux de la Guienne tendaient la main aux ministres anglicans. Depuis la réunion de l'Alsace à la couronne, il y avait des protestants qui ne pouvaient être compris dans la révocation de l'édit de Nantes. Par la stipulation des privilèges, il avait été convenu que les luthériens et les calvinistes garderaient leurs droits civils, leur liberté religieuse, et ces pactes , les rois les conservaient alors parce qu'ils constituaient le droit de la conquête et la légitimité de la possession ^.

Sous le ministère de M. le duc de Bourbon quelques édits avaient renouvelé les anciennes mesures coercitives contre les protestants ; la police diplomatique avait saisi diverses pièces et correspondances qui compromettaient les protestants des provinces de France , ceux de la Rochelle surtout ; on avait dès lors redoublé de surveillance et de rigueur; les édits de Louis XIV furent renouvelés, mais la paix publique était trop profonde dans le royaume, le cardinal de Fleury trop modeste, trop timide, pour se jeter dans la persécution. Les instructions envoyées aux intendants portent l'ordre impératif de surveiller les protestants , mais d'empêcher les émigrations nora-

• Ces caricatures existent encore en original. Je les crois de l'école anglaise. ..?, Une déclaration du roi exemptait formellement l'Alsace (1729),

breuses produites par la révocation de l'édit de Nantes ; on devait détruire le prêche sans persécuter les personnes, éteindre peu à peu une opposition trop vive à l'unité religieuse et monarcliique ; on pouvait arriver à ce résultat par la prédication incessante des missionnaires et surtout par l'appât offert d'un avancement facile à tous les hommes de la religion protestante , s'ils voulaient embrasser le catholicisme, la religion du pays, le principe même de la monarchie fran- (;aise, et en cela le conseil était dans son droit : un pouvoir ne doit des fonctions et des récompenses qu'à ceux qui viennent à lui.

Tandis que tous les efforts se dirigeaient vers le triomphe de l'unité dans les doctrines, la hardiesse du jansénisme opposant venait tout à coup ébranler la paix de l'Église. Tout fait, toute opinion qui se produit dans une société, toute querelle qui surgit a généralement deux principes, je dirai presque deux sens : l'un philosophique, l'autre politique. Le sens philosophique, c'est l'éternelle question du bien et du mal, de Dieu et de l'àme, du libre arbitre et de la fatalité , doute immense ; le sens politique, c'est le costume, la couleur que les opinions prennent à chaque époque pour s'exprimer ou se déguiser dans la lutte éternelle du pouvoir et de l'opposition ; il n'y en a pas d'autres dans le monde, tant que Dieu ne changera pas le cœur de l'homme et les orages de ses passions, la condition du gouvernement et de la société. Or, la doctrine du jansénisme, c'était la grâce ; le devoir du chrétien, la prière pour la mériter de Dieu ; la grâce agissait en nous par tous les pores, par toutes les sensations, elle dirigeait l'homme à ce point qu'il n'avait plus de liberté, son espoir était en Dieu, sa confiance dans les mérites du Christ ; d'où pouvaient résulter d'étranges conséquences pour l'appréciation de la moralité humaine. Dès qu'il n'y avait plus de volonté libre que par la grâce, que devenait l'action en elle-même, puisque Dieu pouvait tout et l'homme rien ? on pouvait tirer toutes ces conséquences du livre du père Quesnel *.

* Pasquier Quesnel était né à Paris le 14juilieH634; il fit sa théologie en Sorl)onne, et entra, en 1637, dans la congrégation de l'Oratoire, où il reçut l'ordre de prêtrise. Il avait à peine vingt-huit ans lorsque ses supérieurs le jugèrent capable de remplir l'emploi important de premier directeur de l'institution de Paris. Le P. Quesnel mourut à Amsterdam le 2 décembre 1719. Son premier ouvrage est celui des Réflexions morales (Pari», 1671). Ses autres principaux sont : OEuvres de Saint-Léon , avec notes; Observations et Dissertations; 2 vol. in-'i"; Abrégé de la ■morale de l'Évangile, 1687, 3 vol. in-12; Tradition de l'église romaine sur la prédestination des saints et sur la grâce efficace; Cologne, 1687, 4 vol. in-12; La

SITUATION nEI.ir.lEnSK Dîî I.A MONARCHIE. 155

î.e sens politique du jansénisme, c'était l'opposition ; il so posait comme l'ennemi du pouvoir et de la suprématie ponlificnlc; il n'osait point le protestantisme hardi et fier de Genève ou de l'église anglicane, c'eût été trop franc, trop tranché, mais il argumentait incessamment contre les bulles , contre les actes émanés de la cour de llome '; l'esprit parlementaire s'associait constamment à cette manifestation de résistance au pouvoir ; c'était une vieille coutume, et, sous prétexte de défendre les libertés de l'Église , on niait la toutepuissance et la grandeur suprême du pontiGcat, pierre angulaire du catholicisme. Les jansénistes étaient têtus, austères, pénétrés de certaines idées sur la destinée de l'homme, toujours interprétée dans un sens étroit; les esprits les plus élevés, Pascal et NicoUe, sublimes dans leurs pensées, étaient des hommes de tristesse , de chagrin et de désespoir ; ils pouvaient démolir, mais reconstruire n'était pas dans leur esprit ; ils se bornaient à désoler l'ème par le doute : malheur à la pensée de gouvernement qui se serait mise dans leurs mains !

Les jésuites, au contraire, les plus grands ennemis des jansénistes, partaient, en philosophie comme en politique, de deux idées diamétralement opposées à l'école de Jansénius; ils reconnaissaient sans doute la grâce, le rachat des actions de l'homme par les mérites du Christ , mais ilsproclamaient 5 côté de cette maxime la liberté la plus absolue, la plus complète des actions; et de là cette doctrine delà récompense et des peines; ces peintures colorées, ces vivantes images qu'ils plaçaient partout dans leur enseignement, afin de diriger l'âme et de la saisir par les côtés impressionnables. L'homme était libre et les jésuites entouraient cette faculté d'indulgence et de pardon ; le ciel était miséricor-

discipline de l'Église, Urée du Nouveau-Testament des anciens conciles; Lyon, 1689, 2 vol. in-4"> ; Idée du sacerdoce de Jésus-Christ, in-12, etc. ' Voici quelques-uns de ces pamphlets jansénistes contre les papes et les bulles :

Rome, je le vols bien, il faut te dire adieu. Si de mourir chrétien je veux avoir la gloire; Une bulle déjà me défend d'aimer Dieu, Une autre pourrait bien me défendre d'y croire.

On dit que la pauvre bulle, Malgré tout son grand fracas, Au lieu d'avancer recule Et fait souvent des faux pas.

Notre ministre d'État Pour le coup n'a pris qu'un rat.

f56 LES JÉSUITES. — LES JANSÉNISTES.

dieux ; Ignace de Loyola, cet Espagnol à l'imagination ardente, avait mulliplié les symboles quiparlaientauxsens, caril voulait s'adresserau peuple par la pensée et les organes du corps. La philosophie des jansénistes, c'était la grâce de Dieu; celle des jésuites, la liberté de l'homme.

En politique, des différences plus notables séparaient encore les deux écoles ; dans l'ébranlement confus que la réforme du xvi^ siècle avait imprimé au monde , Ignace de Loyola avait prêché la grande théorie du pouvoir et de l'obéissance à la hiérarchie '. Tandis que tout s'élevait contre la cour de Rome et la suprématie pontiGcale, saint Ignace établissait le principe de la plus profonde adhésion aux bulles; il n'y avait pour les jésuites que le pape ; leur général, qui résidait à Rome , en recevait ses inspirations. La puissance catholique étant universelle, l'ordre de saint Ignace dut prendre l'univers pour théâtre; les empires formèrent sous sa main des provinces, les royaumes de simples parties de ce grand tout sous l'impulsion des idées d'universalité ; dans la hiérarchie de saint Ignace , les pères provinciaux avec leurs humbles fonctions étaient placés à l'égal des rois, car leur juridiction spirituelle s'étendait aux mêmes limites. J'aime en politique cette conQance en soi , et ces pensées grandioses seraient-elles même fanfaronnes, qui font qu'on ne voit rien étroitement, il y a souvent tant de petitesse dans les œuvres de l'homme, qu'il faut lui savoir gré de conserver quelque chose de haut et de puissant. Avec ces deux idées d'autorité et d'universalité , saint Ignace ^, combattait la double tendance du jansénisme qui était la résistance au pape, et je dirai presque la localisation du catholicisme, Les jansénistes répétaient : «l'église gallicane; » les jésuites répondaient : « l'église universelle; » les uns disaient Saint-Severin et Saint-Médard, les autres le Panthéon et Saint-Pierre.

En présence de ces opinions si bien marquées, le régent n'avait pas fait de choix ; il se souciait fort peu de la liberté et de la grâce dans les thèses de Sorbonne ; toute lutte était pour lui un souci ; tout

' Voilà pourquoi Louis XV était si porté pour les jésuites; aussi ccrivalt-on contre lui :

Aveugle prolecteur d'une inBdèle race (les jésuites), Louis, il faut opter, il n'est plus de milieu ; Il faut te déclarer du parti de la grâce, Ou ne dis plus Louis par la grâce de Dieu.

' Saint Ignace de Loyola était né en 1491 et mourut le 28 juillet 18S6. bIjû Jyi:v.

SITUATION UKLKilËUSK UU l.A .MONAUCUIE. 157

examen de questions en pliilosophie, un embarras. La régence s'élait seulement occupée d'apaiser les querelles du jansénisme, afin d'cmpocher un bruil qui l'importunait; M. le duc d'Orléans n'avait donné raison ù personne, demandant seulement à tous de le laisser paisiblement achever sa tâche de gouvernement et de pouvoir. Le système llnancierdeLaw, l'administration d'agiotage de M. le duc de Bourbon avaient réservé peu de place aux querelles religieuses du jansénisme ; on s'occupait trop de bourse et de la rue Quincampoix pour se renfermer dans le cimetière de Saint-Médard. Mais il n'en fut plus ainsi à l'avènement de l'évèque de Fréjus au ministère, et cela tenait à plusieurs causes : d'abord la paix était profonde à l'extérieur , le calme revenu dans les esprits après les agitations financières ; or, à toutes les époques, dans tous les pays, il y a toujours une mauvaise humeur qui fermente; quand elle ne prend pas une teinte religieuse, elle se fait financière ou politique ; il faut qu'elle trouve une issue. C'est ce qui survint après le ministère du duc de Bourbon ; il fallait que le mécontentement se plaçât quelque part; il prit les opinions jansénistes pour drapeau. Ensuite le cardinal de Fleury appartenait par son éducation de séminaire à l'école des sulpiciens fortement prononcée contre les idées du jansénisme ' , et quelque chose que l'on fasse on porte ses principes d'éducation dans toutes les situations de la vie; par conviction , Fleury était prêtre soumis à Rome et à sa suprématie ; évoque désigné par le pape, puis cardinal de la sainte Église, il devait multiplier les concessions à la bulle Unigenilus; et d'ailleurs dans ces querelles théologiques, soutenir les jésuites et la bulle Unigenilus^ c'était appuyer le pouvoir lui-même et le fortifier dans tout ce qu'il avait de haut et d'énergique. La querelle ne prenait-elle pas un sens politique très-prononcée ? la bulle Unigenilus avait été non-seulement l'objet d'examens écrits , de critiques amères , mais il y avait un parti trèspuissant contre la bulle ; c'était la coterie des appelants; appeler de la bulle au futur concile, c'était nier l'autorité du pape, se refuser à toute obéissance à sa dictature, se placer sous l'aile du parlement qui prétendait au droit de vérifier les bulles et de les repousser par ses arrêts. Le parlement, entraîné par son esprit sur ce terrain d'opposi-

' Un décret delà faculté (13 décembre 1729) défendit au syadic d'admettre à lu thèse de réception aucun docteur, ni bachelier à la licence, ri même aucun candidat au premier cours, qu'après la signature d'un formulaire apposé au bas du Uccrct et l'acceptation de la constitution Unigenilus.

tion, adoptait la querelle du jansénisme comme un champ de bataille où il pouvait lutter contre l'autorité royale; il savait qu'en cela il serait populaire ; la bourgeoisie de Paris était portée au jansénisme ; il y avait deux églises qui ne désemplissaient pas , Saint-Severin et Saint-Médard , véritables métropoles des fervents sectateurs de Jansénius.

L'amour du vieux Paris m'entraîne souvent vers la montagne Sainte-Geneviève; au pied de cette colline, près du petit pont, avait été bâtie vers le xii' siècle une église sous l'invocation d'un vieux patron de Paris, Saint-Severin ; sa construction fort simple correspondait à l'esprit puritain des jansénistes ; là, point d'ornements sur les autels , une croix de bois, quelques images de la passion du Christ ; on y prêchait sur la grâce, sur la difficulté de l'obtenir, sur le sacrilège de la trop grande fréquence des sacrements ; c'était vraiment bien exemplaire que la bonne tenue des jansénistes ; leurs vertus privées étaient un peu dures, mais généralement irréprochables. En s'élevant plus haut et sur l'autre revers de la montagne, près la rivière de l'Oursine, était bâtie une autre église aussi antique et plus simple encore que Saint-Severin , sous l'invocation de saint Médard ; c'était plutôt une chapelle qu'une paroisse ; sur ces murs blancs et nus quelques christs çà et là dispersés, des calvaires pour les stations et des chaises de paille sans distinction de rangs annonçaient une primitive simplicité du culte , inconnue parmi les jésuites. Or , ce qui relevait l'éclat de l'église de Saint-Médard, c'était le voisinage d'un saint diacre du nom de Paris , si connu de tout le faubourg Saint-Marcel. François de Paris était de famille parlementaire, fils d'un conseiller à la chambre des requêtes * ; enfant chéri d'une mère pieuse, il fut confié aux chanoines réguliers de la congrégation de Sainte-Geneviève , enclins , comme tous les bénédictins , aux doctrines du jansénisme. Paris s'y montra peu studieux ; rendu à la maison paternelle , il put travailler sous un précepteur qui lui donna quelque goût pour la vie appliquée ; sa charité devint si grande qu'il partageait son déjeuner avec de pauvres enfants ; bientôt Paris se jeta dans les pratiques du rigorisme le plus religieux. Il voulut se faire bénédictin dans l'abbaye de Saint- Germain-des-Prés, pieuse solitude qui allait si bien aux émotions de son âme * ; puis il entra au séminaire pour y étudier le grec et

' François de Paris était né le 30 jui;i 161)0. n

* Un historien zélé pour le janséuisme écrivit la vie du diacre Paris, où, enirr-

SITUATION IlELIGIEDSE DE LA MONARCHIE. 150

l'hébreu ; il calécliisait, distribuait des livres aux élèves , et se montrait enlhousiasle de l'Kcriture sainte ; il reçut le diaconat ; la cure de Saint-C(">iTie lui fut olVerlc , mais il fallait signer le formulaire inflexible, et l't\ris s'y refusa. Il resta donc simple diacre, résolu de se vouer à la solitude la plus extrême ; sa pensée vive et féconde voulut fonder un nouveau Port-Royal dont les ruines étaient grandes encore ; à cet elïet, il alla visiter les solitudes qui environnaient Paris, le mont Valérien, la Trappe; la vie des anachorètes lui paraissait la plus sublime existence ; il désirait un désert pour se faire ermite, et cet ermitage il le chercha dans le lieu le plus solitaire du faubourg Saint- Marceau. Il n'en sortait jamais qu'une fois par année pour visiter son frère, retirer sa pension et la distribuer aux pauvres ; alors commença sa vie de macérations ; le diacre Paris travaillait laborieusement d'uis métier, se chûtiant à coups de discipline ; souffrir pour Jésus-Clirîst lui paraissait une gloire, et avec cela il se montrait le plus zélé opposant à la bulle Unigenitus et au formulaire ; sa théorie philosophique était celle-ci : « Il fallait être digne pour s'approcher des sacrements; » il restait des années entières sans communier ; Pâques ne le voyait pas s'approcher de la sainte table. L'état de sa santé devint déplorable, la défaillance le prit, il reçut le viatique du curé de Saint- Médard et protesta une dernière fois en ses mains contre la bulle '« Ainsi finit la vie du diacre Paris ; elle devint la grande légende du jansénisme.

Lorsque les partis sont ardents et aux prises, ils saisissent toujours une image qu'ils élèvent et exaltent ; il faut des reliques aux opinions, des cendres , des ossements, des miracles de vertu et de gloire ; tous se personnifient dans un homme qu'ils sanctifient pour se grandir eux-mêmes. Le diacre Paris devint l'élu , le saint du jansénisme ; à peine est-il inhumé qu'on déclare tout à coup que des miracles s'accomplissent sur sa tombe. Derrière Saint-Médard, existe encore aujourd'hui un petit jardinet où fut jadis le cimetière ; l'herbe y croît forte et luxuriante ; un treillis de vigne a remplacé la tombe du diacre Paris qu'on s'est partagée en petites parcelles parmi les dévots du

autres iraits édiflants, on lisait : « qu'il était quelquefois deux années entières san« faire SC3 pàques; que dans un codicille signé peu de temps avant sa fin, il avait fait part de ses biens à de pauvres prêtres pour leur ôter la tentation de dire souvent la messe. »

' Le diacre Pâtis mourut le 1" mai 1727.

jansénisme. Eh bien , dans ce lieu même , il y a un siècle à peine , la foule accourait pressée pour adorer cette tombe ; des aveugles recouvraient la vue , des boiteux leurs jambes , et tout cela par les miracles du diacre Paris ; il s'y passait d'étranges choses; les malades, subitement pris de convulsions , écumaient en poussant des cris sauvages, mais ils en sortaient pleinement guéris ; c'était le dire des fervents jansénistes. L'imagination était en délire ; la vogue vint d'aller au cimetière de Saint-Médard , car il y a enthousiasme en France pour saluer les tombes. Un homme d'intelligence, un des savants straticiens, le chevalier de FoUars, se laissa dominer par ces miracles; un conseiller de parlement , homme sérieux , M. de Montgeron * , écrivit un livre développé sur la merveilleuse vie du diacre Paris , il dessina lui-même de sa main les miracles opérés par le saint confesseur. Ainsi est l'esprit de parti ; quand 11 soutient fortement une opinion, on voit tout à travers un prisme ; je le répète , chaque parti a son ?aint qu'il élève et encense.

Les jésuites voulurent aussi opposer une vertu pure et céleste aux miracles du diacre Paris; et ce fut alors qu'ils entreprirent la canonisation de Marie Alacoque^,dont les images pendirent bienôtàcôté de celles du diacre Paris. La sainte femme, sanctifiée sous le nom de Marie, portait le nom de Marguerite Alacoque , née dans le diocèse d'Autun : « A peine ègée de trois ans, elle marquait, dit son historien, une aversion très-grande pour le péché ; » sa vie fut un long entretien avec Dieu, priant , s'exaltant , car le dogme des jésuites était surtout

■ Louis-Basile Carré de Montgeron était né à Paris en 1686 ; Gis d'un mailrc des requêtes, il fut successivement intendant de Bourges et de Limoges. En 1711, il acheta une charge de conseiller au parlement de Paris. M. de Montgeron, enthousiaste des miracles qui se faisaient sur le tombeau du diacre Paris, présenta à Louis XV, en revenant de son eiil d'Auvergne, son livre De la vérité des miracles <lu diacre Paris, in-4o avec vingt planches. Le roi, blessé de sa démarche, le fil mettre dès le lendemain à la Bastille, et exiler ensuite à Villcneuve-Iez-Avigncn, à Viviers, et enfln à Valence. Il ne se découragea pa:-, et publia le second volume sous le litre de Continualion des démonstrations des miracles, avec des observulious snr les convidsions, in- 4», et bientôt après le troisième.

- Marguerite Alacoque, connue sous le nom de Marie Aiacoque, éluit née, le 22 juillet lGi7, à Laulliccourl, diocèse d'Auluu. Elle a\ait composé un petit ouvrage mystique inlilulé : la Dévotion au cœur de Jésus, et c'est à cet ouvrage, dont l'édition la plus ample est celle qui a clé donnée par le père Croiset, en IGOS, i[ue l'on doit la fête du cœur de Jésus. Elle mourut le 17 octobre 1690.

LES JKSnri'S. LES JANSî'l.MSTFS. Kil

DUC pcrpcliiHIo communicalion d'amour avec Jésus-Chrisl ' ; les jansénistes, c'était la grtkc ; les molinistes , c'était l'amour, amour mystique et saint qui s'élevait au ciel par les mérites de la croix. Marguerite Alacoque se relira dans le couvent de la Visitation , et là, dans de pieuses extases, elle passa sa vie à la face d'un cruciGx ; son ardeur pour Jésus fut si grande , qu'elle grava son nom en stigmate sur son sein; elle fut l'institutrice de la dévotion au cœur de Jésus» mystère d'amour qui devint fécond en enseignements dans l'institution des jésuites. Depuis saint Ignace , le culte s'était revêtu d'un

' Les jansénistes chansonnèrent M. Languet, évêque de Soi«sons , sur la canonvsTtion de Marie Alacoque.

Pour ressembler à Fénelon,

Languet a pris une Guyon

Qu'il canonise sans scrupule.

Languet, tu te tourmentes en vain,

Tu ne seras que ridicule

Et point précepteur du dauphin.

Monseigneur de Soissons se moque.

Assurément, Avec sa Marie à la coque

Il nous en vend.

Les propos de son Angélique

Et du bon Dieu Sont ceux d'une femme publique.

En mauvais lieu.

Vous nous citez une époque.

Où Marguerite Alacoque, Avec Jésus de coeur troque ; Le beau conte que voilà !

De votre livre on se moque ; Dites-nous sans équivoque , N'avez-Yous pas sous la toque Quelques rats par-ci, par-là ?

Selon vous, Margot évoque

Le démon et le provoque ;

Puis le Seigneur elle invoque

De la maie peur qu'elle a.,

Dans un tendre soliloque

Elle dit d'une voix rauque : .f.,

L'amour divin me suffoque. -oh

')\ 0 ido{ ^^ '^^"^ "^^ P'^"'* '^ • i J'»b no'* «"f

De >otre livre, etc.

caractère visible et ardent. Marie Alacoque fulbéatiflée, et les jésuites la placèrent parmi les saintes femmes qui ornaient leurs pieux oratoires. A coté de la vierge mystique , les disciples de saint Ignace placèrent Louis de Gonzague , le saint aux nobles pensées. Né au château de Casliglione , dans le diocèse de Brescia , son père appartenait à la plus haute illustration ; Gonzague avait habité Florence à la cour du grand-duc, au milieu des pompes et des plaisirs des villes d'îlalie ; page de cour , il avait goûté les distractions du monde , et bientôt la satiété était venue à son cœur. De ce moment il ne pensa qu'à méditer , à faire du bien et prier ; il visita souvent saint François de Sales , et dans ces entretiens élevés il puisa sa pieuse vocation. On vit avec étonnement un jeune cavalier de la cour de Philippe V déchirer ses vêtements de velours et d'or, renoncer aux courses de taureaux de Séville et de Madrid , pour se revêtir du noir vêtement des jésuites ; l'histoire de saint Ignace l'avait frappé ; Loyola , d'une antique famille comme lui , n'avait-il pas servi aux sièges dans les batailles, et , en preux chevalier , brisé plus d'une lance pour les yeux noirs sous les mantilles de San-Yago et de Vittoria. Sixte-Quinl bénit Gonzague , qui fit son noviciat à Rome. Sa vertu pure, exaltée se montra éclatante dans la fatale contagion qui décima la ville de Rome. 11 se consacra au service des pauvres malades au milieu des hôpitaux, el mourut dans celte cruelle épidémie, victime de son zèle et de son dévouement chrétien ; il avait à peine vingt-trois ans *. Béatifié par Grégoire, il fut canonisé par Benoît XIII , et les jésuites purent placer son beau visage au milieu des mille cierges qui éclataient sur les autels, car ils aimaient ces pompes magnifiques. Ainsi les jansénistes élevaient à la sainteté le diacre Paris, et les jésuites opposaient deux saintes âmes, Marie Alacoque, l'expression de l'amour pour Jésus, et Louis de Gonzague , le symbole de l'amour pour l'humanité.

Dans la marche des partis , il ne suffit pas aux opinions hostiles de se glorifier elles-mêmes , leur haine éprouve comme un besoin impérieux de se jeter mille accusations à la face. Les jésuites poussèrent loin leurs griefs implacables contre les partisans du jansénisme; ils soutenaient dans leur thèse : « Que la doctrine de la grâce ne laissant aucune liberté aux actions humaines , en admettant ces principes, les plus grands criminels étaient justifiés aux yeux des jansénistes. » A ce

! Louis de Gonzague était ué le 0 mors 1508, et uiourut en 1591.

T.ES JÉSriTES. — LES JANSÉNISTES. 163

moment les vols et rcxéculion de Cartouche faisaient un immense bruit parmi le peuple ; il y eut des pamphlets de l'école jésuitique qui avancèrent l'opinion que Cartouche était innocent dans l'opinion du jansénisme ; car s'il n'y avait pas de liberté dans les actions, Cartouche avait agi avec une volonté indépendante de lui-même, et par la grAcc, il ne pouvait être coupable : absurde accusation que la rage des partis peut seule expliquer. Quand il y a haine profonde entre deux opinions, n'attendez ni justice ni vérité de l'une envers l'autre ; elles se déchirent, et voilà tout leur droit public.

A cette accusation bizarre, formulée par la haine, les jansénistes opposèrent une scandaleuse procédure devant le parlement d'Aix contre le père Girard * , qu'on accusait d'avoir séduit par des paroles mystiques et des sortilèges d'amour une jeune fille du nom de Lacadière ^ . Le père Girard appartenait à la province de la Franche-Comté, demi-espagnole, et à une famille considérable; il s'était élevé par l'étude et par la renommée de son parlage doux et fleuri ; sa prédication ascétique employait ce langage ardent de l'amour de Dieu , habituel chez les jésuites ; il témoignait une exaltation de sentiments et de paroles qui pouvait ressembler au désir sensuel ; chez les jésuites, tout avait le caractère exalté , castillan , chevaleresque de leur fondateur, Ignace de Loyola. Le père Girard vint habiter Aix en Prcvence , comme chef de la maison d'enseignement que les jésuites tenaient dans la vieille cité parlementaire ; sa conduite irréprochable lui conquit la confiance et l'amitié des plus nobles familles. Quelques années plus tard , il vint à Toulon pour diriger l'hôpital de la marine,

' Jean-Baptiste Girard était né vers 1680, à Dole. ^ Les vers suivants ne sont pas les plus immondes :

VERS Sra LE PÈRE GIRARD.

Girard par sa flamme D'une fille fait une femme, Le parlement plus habile

D'une femme fait une fille.

ACTRE.

Un jésuite admirant delà jeune Cadière

La beauté, Pour contenter ses feux prit la route ordinaire,

La rareté.

En laveur de sou choix, pardonnez au bon père . t • j ,

La curiosité. ' - ' i

164 SITUATION RELlGiEDSE DE LA MOXARCUIE.

et ce fut là que commencèrent ses rapports avec une jeune fille, du nom de Lacadière , exallée , frénétique , comme le ciel de Provence, et alors vouée à la dé\olion la plus ardente; elle jeûnait et priait pour avoir ces glorieuses extases de Marie Alacoque et contempler lu face du Christ. Alors vient une double version sur cette scandaleuse procédure : s'il faut en croire les récits jansénistes et protestants , le père Girard se laissa entraîner au penchant irrésistible des sens; il eut des relations d'amour avec Lacadière ; ils se communiquaient les plus effrénés désirs. Ainsi le déclara cette jeune fille dans son interrogatoire secret au parlement ; ainsi le redisent les chansons moqueuses et libertines du xviii" siècle ; ainsi le reproduisent les caricatures et les pamphlets de l'école calviniste que Leyde jeta contre les jésuites. Les gravures les plus obscènes représentent le père Girard en face de sa pénitente * ; dans une de ces vies immondes écrites par les protestants de la Hollande, on ne rougit pas de représenter le jésuite de Toulon en proie au libertinage le plus crapuleux. Les partis sont ainsi faits; quand ils veulent briser un ennemi , ils ne s'occupent pas du moyen ; ils prennent une victime , !a choisissent et la flétrissent ; notre génération , qui a vécu au milieu des accusations les plus misérables que les partis se jettent à la face , ne peut ajouter une pleine foi à ces ignobles calomnies. La version des jésuites , confirmée par l'arrêt du parlement qui acquitta le père Girard , détruit toutes ces circonstances atroces ; ce n'était pas l'homme religieux qui était coupable d'avoir abusé d'une vierge aux désirs effrénés, mais la jeune Ladadière elle-même qui , pour plaire aux ennemis de l'ordre de saint Ignace , s'était fait l'instrument d'une dénonciation. Lacadière, fille ambitieuse , voulait arriver à la célébrité en imitant Marie Alacoque ; elle avait supposé des extases , des visions ; elle s'était marqué le corps de stigmates profonds , de blessures faites de sa propre main ; comme le père Girard n'avait pas voulu la soutenir dans cette voie de sainteté, elle s'était adressée au directeur des carmes, janséniste outré, et ce supérieur, qui avait voulu perdre le père Girard, faire un grand scandale au profit des opinions jansénistes , avait entraîné la jeune Lacadière à faire sa dénonciation à la justice. Jamais tant de bruit u'avait été fait ; les débats furent longs, et le parlement d'Aix, après

' Il y a une collection de ces gravures dans le cabinet des estampes ; il e.\ist«^ itiéme une de ces gravures dont le texte est hollandais, œuvre des calvinistes de tejde.

LES JÉSriTRS. — IFS JANSÉNISTES. 165

une information lrùs-6lenduc , d/îclara l'innocence du pi^re Girard ', ot llélrit la dénonciation do la (illc Lacadiùrc comme calomnieuse. Les pamphlets ne cessèrent pas après l'arrêt ; la décision du parlement n'y mit pas un terme; on accusa les magistrats d'ôlre vendus, de s'être laissé iniluencer par le cardinal de Fleury, le protecteur des jésuites. Ainsi procèdent toujours les opinions hostiles; quand une autorité les mécontente, elles l'attaquent avec violence ; quand un acte ne les sert pas, elles le démoralisent. On chansonna le parlement d'AIx, on dénonça les moyens intimes qui avaient été employés pour amener l'arrêt d'acquittement. On dit que Rome avait fait des sacrifices d'argent.

Au milieu de ces ardentes querelles, le cardinal de Fleury résolut d'apporter une volonté forte pour faire taire enfin la résistance qui éclatait contre l'autorité royale ; ces querelles religieuses portaient le plus grand tort à la politique générale de la France , même à l'extérieur ; elles faisaient douter les peuples de l'obéissance, et les gouvernements étrangers de la force inhérente à la maison de Bourbon. Une presse clandestine s'était établie, les Nouvelles ecclésiastiques proscrites circulaient comme un pamphlet pour renouveler les querelles. La bulle Unigenilusa\a\i été admise comme une loi de l'État par arrêt du conseil. On avait rédigé en termes précis un formulaire qu'il fallait souscrire avant d'exercer une fonction. Tout pouvoir est dans son droit quand i! impose des conditions à ses agents. Les protestations s'étaient multipliées , et les appelants de la bulle voyaient chaque jour accroître leur nombre. Parmi ces appelants, révêque de Senez , Soanen ^, se fit remarquer en publiant un livre contre la bulle, à l'imitation du diacre Paris ; il y avait un peu d'hérésie dans ce prélat inquiet, qui se séparait violemment de l'autorité

'junno;

''''" >'X'arrct est du 10 octobre 1731.

* Jean Soanen était né à Riom le 6 janvier 1647, fils d'un procureur au prcsidial de celte ville, et petit-neveu par sa mère du savant père Sirmond ( il se destina trèsjeune encore pour la congrégation de l'Oratoire, et entra en 1661 dans la maison de l'institution, à Paris. Le père Quesnel y fut son premier directeur. Ses éludes lerminées, on l'envoya en différentes maisons, puis on le laissa suivre son goût pour la prédication. En 1686 cl en 1688, il prêcha le carême à la cour. Il fut nommé député du roi à l'assemblée de la congrégation, en 1690; et le 8 septembre 1698, Louis XIV le désigna pour l'évêché de Senez. Après la publication de la bulle Vnigenitus, il se sépara de ses collègues, et refusa de la recevoir. Depuis cette époque, l'évêque de Senez resta l'ennemi le plus Echarnc de cette bulle;" ^i'iu'fBia è^o i»»

pontificale. Depuis ce moment , l'évèque de Senez devint le chef du jansénisme; on citait son exemple, on exaltait ses vertus ; il n'y avait rien do beau comme sa conduite ; moJèle admirable à suivre, que ce saint apôtre de Dieu ! Le cardinal de Noailles, archevêque de Paris , avait pris un parti moyen ; au fond , on le disait janséniste ; mais sa position de cour, l'administration d'un grand archevêché ne lui permettaient pas une entière franchise , une fermeté décisive ' ; on remarquait ces tergiversations qui le tenaient entre deux principes. Le cardinal de Noailles mourut, et il fut remplacé par M. de Vintimille ; celui-ci, très-dévoué à Rome et au cardinal de Fieury, seconda l'autorité royale dans sa ferme volonté de réprimer le parti janséniste et (l'imposer partout le formulaire, véritable programme d'obéissance : quiconque refusait de le signer ou de le reconnaître , n'était point admis aux sacrements ; le droit de l'Église était absolu ; le sacrement, c'était la figure de la croyance, de la foi, elle pouvait le donner ou le refuser à son gré.

Le cardinal de Fieury n'était point de ces natures irritables qui en finissent capricieusement par des coups d'État ; pour l'entraîner à la violence, il fallait qu'on le poussât à bout. Fieury appartenait aux sulpiciens , un peu hostiles à l'opinion janséniste, mais en tout point véritablement modérés et incapables de toute persécution. 11 résolut donc une première démarche ecclésiastique; avant d'arriver aux rigueurs, il voulut essayer une assemblée du clergé, ce qu'on appelait un concile national. Les jansénistes parlaient sans cesse de l'église gallicane, de son pouvoir , de ses prérogatives , en dehors du pontificat de Rome. N'était-ce pas les servir à souhait que de préparer un concile tout français?

C'est en vertu de ces idées que le cardinal de Fieury convoqua immédiatement une réunion de prélats à Embrun ^ ; là , devaient se

' Le pape, dans le premier transport de sa joie, fit part de cet événement (la conversion du cardinal de Noailles) au sacré collège, ordonna dcà aciions de grâces, fit exposer le saint sacrement dans toutes les basiliques dédiées à la Vierge, ouvrit les trésors de l'Église, et accorda des indulgences,

* L'ouverlure du concile d'Embrun s'étant faite, l'abbc d'Hugues, promoteur, y dénonça Vinstniction pastorale de M. Soanen, évèque de Scncz, du 28 août 1726, comme contenant des maximes séditieuses et des erreurs capitales, comme étant injurieuse à la bulle Unigenitus, et comme recommandant la lecture du livre des liéfJexions morales, du père Quesnel, défendue par cette bulle et par le corps des évèques.

trouver les hommes les plus distingués do l'épiscopat, afin d'examiner l'état de l'Kglise et prendre une déterminât ion sur le livre (pie l'événne de Senez venait de publier contre la bulle l^nigenitus. Le concile fut placé sous la direction de l'archevêque d'Kmbrun , M. de Tencin, esprit éclairé, ferme, décisif, le confident zélé deFleury', le caractère le plus dévoué à ses desseins et à l'unité de Rome ; la commission des évoques restait néanmoins indépendante, et M. de Tencin devait se bornera la présider dans le concile d'Embrun^. Le livre de l'évi^quede Senez, Soanen, fut examiné avec attention , et les évoques déclarèrent à la presque unanimité : «qu'il renfermait des doctrines contraires à la religion et à l'obéissance que l'épiscopat devait au pape. » Il arriva de cette délibération des évoques ce qui s'était produit à l'occasion de l'arrêt du parlement d'Aix , les jansénistes accusèrent de corruption le concile d'Embrun, ils le flétrirent en exaltant l'évoque de Senez et en plaçant son livre dans le sanctuaire comme une œuvre d'éloquence, de sainteté et de martyre.

' Pierre Guérin de Tencin, né à Grenoble le 22 août 1G81, entra de bonne Leure dans la carrière ecclésiastique, et fut élevé à l'Oratoire. Il fit sa licence en Sorbonne^ lut prieur de cette maison, et y prit le bonnet de docteur. Guérin de Tencin fut nommé (;rond vicaire et grand archidiacre de Sens, pourvu de l'abbaye de Vézelai, diocèse d'Aulun et quelque temps après élevé à l'évêché de Grenoble; en 1721, il accom- [lap-na le cardinal de Rohan à Rome et fut son eonclaviste; on lui confia alors !<" potfte de chargé d'fiffaires pour la France à Rome. Nommé archevêque d'Embrun, i' fut sacré parle pape lui-même à Rome, le 2 juillet 1724.

^ L'écho des montagnes des environs d'Embrun.

« Quel a été le motif du concile tenu dans cette métropolitaine? — Haine.

» Es- tu bien informé de ce qui s'y est passé? — Assez.

» Y a-t-on bien observé les canons? — Non.

». Sur le dogme, la discipline et les mœurs s'agissait-il de quelque point ? — Point.

» Comment appelle-t-on partout celui qu'on a jugé dans le concile où présidait Tencin? — Saint.

» Qu'a-t-il soutenu qui ait obligé les évcques de lui faire son procès et le juger avec la plus grande sévérité? — Vérité.

» Que seront un jour les évêques qui l'ont condamné ? — Damnés.

» Qui a conduit ce prélat à la Chaise-Dieu? — Dieu.

» Quel traitement lui a fait l'évêque en passant à Grenoble ? — Noble.

» Qu'obtiendra Tencin pour prix de son indignité ? — Dignités.

» Parvicndra-t-il au chapeau après ce procédé inouï? — Oui.

» La confidence et l'agiotage ne lui nuiront-ils point? — Point.

» Qu'esta ce prélat cette religieuse dévoilée de la conduite de laquelle tout Paris a été le censeur? — Sœur.

» Adieu écho, ne cesse jamais de répéter ce que tu viens de nous apprendre, tandis que la renommée va partout publier la gloire de ce saint prélat et la honte de se^ ju-fs. » .•.,..■..

La résistance des jansénistes de jour en jour plus séditieuse fermenlant dans les masses, pouvait se changer en sédition, car la foule se portait à Saint-Médard pour s'exalter à l'aspect des miracles du bienheureux Paris : ne pouvait-elle pas ensuite se jeter dans les rues de Paris, et préparer un tumulte de halles si redouté de la cour? Le parlement appuyait cette résistance en flétrissant la bulle Unigenitus; et comme le souverain pontife venait d'envoyer un nonce à Paris, monsignor de Delcy, archevêque de Rhodes, pour s'entendre avec le cardinal de Fleury sur ces graves questions, le parlement s'en prit au nonce dans ses colères de justice : il blâma l'entrée solennelle du représentant du pape et même les paroles qu'il prononça ; tous les écrits de monsignor de Delcy furent lacérés sur le grand escalier du Palais de justice ; les plus ardents parlementaires étaient même tentés de le décréter de prise de corps ; les jansénistes trouvaient là un moyen de manifester haut leur répugnance pour la cour de Rome et leur opposition à la bulle Unigenitus. Dans un pamphlet intitulé : Entrée du nonce Delcy, qui a apporté les langes de monseigneur le Dauphin, on ridiculise tout le clergé de France , les évêques, qu'on représente comme les serviteurs soumis de Rome. « Les carrosses sont précédés par un suisse, les secrétaires d'État, le chancelier ; suivent vingt-quatre jésuites , avec quatre pages de toute beauté , savoir : M. l'évêque de Laon [M. de la Fare) ; M. l'évêque d'Apt (qui est M. de Vacon) ; M. l'évêque de Marseille (qui est M. de Belzunce) ; et M. de Nîmes (qui est M. de la Parisière). Le gouverneur de ces pages est M. l'évêque de Soissons, qui est Sesmaisons, fort connu dans l'histoire pour ses belles amours. Viennent quatre gentilshommes, savoir : l'archevêque de Sens (M. Languet) ; celui de Toulouse (qui est M. de Grillon) ; celui de Bordeaux (qui est M. de Manebon) ; et H:eiui de Tours (qui est M. de Rastignac). Le cocher de monseigneur le nonce est l'archevêque d'Embrun (Tencin) ; le postillon est l'évêque d'Autun (M. de Mondes) ; le maître d'hôtel est M. le chancelier d'Aguesseau ^ . Le nonce a aussi trois valets de chambre , savoir :

' On cbansonnait aussi le nonce :

Le nonce enGn est arrivé !

C'est un esprit bien mal tourné, Un homme d'assez basse raine.

Vindicatif, fier, ignorant,

£l qui sans pouvoir, s'imagine . ...

iii<iciO-neo <:ii î'ijjj iKjiii '.iv. ii'- ; ià.

,z'io\ ?iuoii»i)fq iv-f9^ fiièb JnO

rév(^qne d'Agen , qui s'appelle Sairon ; celui (l'Amiens, qui est Sabalicr; et celui de Boulogne, dont le nom est Henriau. Pour les chefs de cuisine, on lui connaît déjà l'évoque de Strasbourg qui est Rohan; plus un aide de cuisine, qui est l'archevôque de Paris, Vintimille; pour chef d'oHice, il a l'archevêque d'AIx, qui est Hrancas, et pour marnnitons douze capucins de la rue Saint-Honoré. Le grand échanson est M. révoque de Sisteron, qui est Lafliteau ; et le gourmet , le général des cordeliers. Il aura encore des décoiffeurs de bouteilles, savoir : tout l'ordre des cordeliers ; plus un grand veneur, qui est l'archevêque de Cambrai, M. de Saint-Albin. Le grand fauconnier sera l'archevêque de Rennes , Breteuil ; l'aumônier est déjà l'évéque de Riez, qui se nomme Lallemand. On lui donnera aussi des théologiens, fort tranquilles de leur naturel , et qui n'aiment pas la dispute. » Ainsi le parti janséniste se moquait de tout l'épiscopat de France et du représentant du pape même.

Dans ces circonstances difficiles le conseil du roi dut se décider à d'impératives rigueurs. Tout principe de sédition , lorsqu'on le laisse se déployer devient dangereux ; il faut se décider à prendre un parti avant qu'il ne grandisse et se fortiGe ; on s'attaqua d'abord aux auteurs des écrits et pamphlets , c'est toujours par là qu'un pouvoir commence ; les Nouvelles ecclésiastiques circulaient clandestinement ; on soupçonna deux ardents jansénistes d'être les auteurs de ce journal et de le répandre ; ils furent mis au pilori, exposés aux regards du peuple; les bourreaux portèrent la main sur eux , et dès ce moment ils furent considérés comme saints par les ardents qui avaient déjà sanctifié le diacre Paris ; on récita les psaumes autour de l'échafaud ; plus il y avait d'outrage , plus il y avait de gloire. Le même jour on saisit M. de Montgeron , auteur des écrits les plus enthousiastes sur les miracles du diacre PAris ; il fut conduit à la Bastille par les gardes du corps. Martyr de ses opinions il se résigna , et ses images furent

Décider souverainement.

Mon Dieu , la pitoyable entrée Que le nonce a faite aujourd'hui!

Hors deux ou trois gens de livrés.

Le reste était terne et flétri.

Les chevaux sont de franches rosses Qu'on a couvert de vieux harnois, El l'on voit Lien que les carrosses Ont déjà servi plusieurs fois.

170 SITUATION RELIGIEUSE DE LA aîONARCfllE.

recherchées par les jansénistes comme des reliques : on le voyait agenouillé devant la sainte Ggure du diacre Paris lorsque les exempts des gardes vinrent le saisir comme saint Pierre es liens.

L'esprit janséniste n'agissait pas seulement parmi quelques parlementaires isolés, il était dans le parlement tout entier même comme corps politique ; la résistance à Rome paraissait aux parlementaires un des attributs glorieux de leur prérogative. La grande majorité des conseillers, liés avec les plus ardents coryphées du jansénisme, Aivaient d'une vie commune ; leur foyer était partagé; le dimanche, groupés dans les églises Saint-Severin et Saint-Médard, ils tenaient leurs bancs de marguilliers en robes rouges ; car leur vie austère se prêtait aux sévères enseignements des jansénistes. Au parlement, les volontés royales trouvaient à chaque pas des obstacles; ici un arrêt suppressil" ou suspensif des bulles, là des observations; les remontrances faites solennellement dépopularisaient chaque mesure avant qu'elle ne fût exécutée et souvent même la rendaient impossible. Il fallait en finir par la souveraine puissance et le roi s'y décida ; le parlement fut mandé à Rambouillet pour un lit de justice ; le roi *, dans toute la majesté de sa couronne, déclara qu'il voulait que sa volonté fût exécutée ; le premier président désira parler , et le roi impatienté lui dit avec colère : « Taisez-vous ! » Mais à peine le parlement avait-il retouché Paris et repris ses habitudes de palais, qu'il protesta non-seulement contre la bulle, mais encore contre la convocation à Rambouillet, car son ressort était déplacé, ses privilèges méconnus.

Irrité de ces obstacles, le cardinal de Fleury prépara son coup

' Réponse du roi aux remontrances du parlement.

« Je me suis fait lire les remontrances de mon parlement. Mon chancelier ^a vous expliciuer mes intentions. »

Discours de M. le chancelier.

« Le roi a fait examiner en son conseil les remontrances de son parlement ; et comme elles vont encore plus loin que l'arrêt dont on entreprend la défense, sa majesté ne peut que confirmer avec encore plus de connaissance le jugement qu'elle a déjà porté sur la forme et sur le fond de cet arrêt. » On fil les vers suivants 'sorte lit de justice:

Ami, sais-tu ce que l'on dit?

La justice en est désolée : ' '"

Le roi la vint voir dans son lit, ' ''

On prétend qu'il l'a violée, ' '"''■ ^*' "'^"'^

d'Ktat ; tandis que les parlementaires protestaient avec une grande énergie, la liste nominative des plus récalcitrants fut envoyée au lieutenant de police Hérault , avec des lettres de cachet qui les exilaient dans les provinces les plus éloignées : à Bourges, à Rennes, à Angouléme, à Poitiers et môme à l'île d'Oléron '.

' Voici la liste de proscription et d'exil de messieurs les présidents et conseillers du parlement, auxquels sa majesté a ordonné de sortir de la ville de Paris cl de se renfîrc sans délai dans les endroits ci-après dénommes, le G septembre 1732.

LIEU UExiL : A BOURGES. — Président. M. Roujault, de la 4« des enquêtes. — Conseillers : JMM. Pasquicr, Aubin, Aubry, Nigot, Jacques Meyneaud, Lefer de lîeauvais, de Hemy, de Chalmette, Foucault, de Selles,

A ANGOULÊME. — Président ;M. Bcrthicr de Sauvigny, de la S« des enquêtes. — Conseillers : MM. le Boindre de Vauguion, Blondeau, Anjorran, de Jassaud, Pnjot de Dampicrrc, Legendre, Berlhier, Boutin, l'Évesquede Gravelle, Ravot d'Ombreval. A roiTiERS. — Président : M. Moreau de Nassigny, de la !"■<= des requêtes. ~ Conseillers : MM. Pineau de Viennay, Pineau de Lucé, Moreau de Saint-Juste, le Maislre de Ferrières, du Trousset d'Héricourt, de Vougny, Roland de Juvigny, Michaut de fllontaran. Boulet, Boucher, de Fieubet de Beauregard, Fcydeau de Mar\ille, le l.av de Guébriand.

A MoixiNS. — Présidents : MM. de Meynières, de la ^ des requêtes, de Fourey, de la 3« des enquêtes. — Conseillers : MM. Pajot de Malzac, Lescapoliev. Petit, Langlois, Henin, de Garre, de Guilliers, Lecontedes Graviers, de Bèze de tiiolet, de Benoise, Boucher.

A cuALONS-siR-MARNE. — Conseillers : MM. de la Guillaumie, Thomé, Bochard dcSarron, Henio, Fermé, Dupré, Doubletde Bauche, Aymeray de Gazeau, Berlin de Vaugien, de Bragclogne, Goujon de Thuizy, Dunoyer, Barberie de la Cliateigneraye, Doublet de Bandeville, Sallabery était destiné d'abord à aller à Bourges.

A TOURS, — Présidents : MM. deFeydeau, delà 4<= des enquêtes, de Lubert, de la 3«. — Conseillers : MM. Cadeau, de Maislat, de Latteignant, Amyot, de la Mouche de Beauregard, Moreau de Beauplan, Berthier, Robert de Saint-Vincent, Harmand, Chabénat de Bonneuil, Barre, le Bègue de Majainville, le Boulanger.

A issouDUN. — Présidents : MM. Bernard de Rieux, de la 2^ des enquêtes, Masson, de la l""^, Crozat de Tugny, de la 4c. — Conseillers: MM. Berger de Ressye, Gaze, Chiroux, Lemée, Aubry de Castelnaut, de Blair, Nouet, Faviers. A CHARTRES. — Président : M. Dubois, de la l^e des enquêtes. — Conseillers : MM. Moriceau , de Lamichodière , Poictevin d'Oinville, Chevalier, Boucher, Rarally, Thevenin, Berryer, de la Live, Dupré de Saint-Maur.

A CLERMONT en AUVERGNE. — Président: M. Fremont d'Aumeuil, de la 1"^= des enquêtes. — Conseillers : MM. de Paris, Durand de Montessu, Brayer, Alexandre, de Lovancourt, de Lossandière, Tubœuf, Le Riche de Chévigné, Baudry, Pichnn. A ?o.ssoNS. — Présidents: MM. Roland, de la l'« des requêtes; Lepelletier de Montméliand, de la 2« des enquêtes; Poncetdc la Rivière, de la o". — Conseillers : MM. Leprestre de Lezonnet, Rullault, de Montholon, Severt, de Tournont, Lanibelin, Séguier, de Lespine de Grainville, de Montalé, Roland, le Rebours, de Paris, Potier de Novion, de Lamoignon, deNicoIaï, Goustard, Neyret. DANS L'ILE D'oLËUON. — Conseillers : MM. Lelourneur, Clément. — dispersion

172 SITUATION RELIGIEUSE DE LA MONAllCUIE.

Dès la nuit même ces ordres furent exécutés avec une grande \i- },'ueur : les exempts enlevèrent violemment les magistrats dans des carrosses de place ; les plus hardis furent conduits à la Bastille, les autres prirent immédiatement le chemin de leur destination. Que de pleurs dans les familles austères du Marais et de l'île Saint-Louis? Tout fut inutile ; les ordres du roi furent intlexiblement exécutés; et il ne resta plus du parlement qu'une seule chambre chargée de l'expédition des affaires. Et une circonstance curieuse , c'est que les lettres de cachet furent contre-scellées par le chancelier d'Aguesseau, dévoué au fond aux opinions jansénistes. Esprit incertain, comme le cardinal de Noailles, d'Aguesseau prêtait la main contre le parlement où étaient ses affections , ses doctrines ; les oppositions même légales et Justes lui faisaient peur. Il y a des caractères auxquels la résistance est impossible; c'est une qualité ou un vice de nature, tant il y a qu'on ne peut le secouer, et un pouvoir fort reste toujours maître de ces faibles esprits.

Paris chansonna le croupion du parlement resté pour l'expédition des affaires , on le traita comme les parlementaires de Cromwell ; les pamphlets les jugèrent avec une indicible sévérité ' les jansénistes auraient voulu que le parlement s'exilât tout entier, afin que la résistance fût plus grande et le temps de persécution moins long. Cela ne put être; il se fit une large défection parmi les conseillers, et les bourgeois admirèrent d'autant plus la conduite des avocats du barreau de Paris qui refusèrent de plaider devant le parlement réduit ; ils protestaient , ils ne voulaient plus désormais se mêler d'affaires. Les pauvres plaideurs furent confus de voir tant d'études désertes ; et comme le pouvoir une fois jeté dans le déploiement de l'autorité ne doit plus s'arrêter , le conseil prit contre les avocats une mesure aussi dure que les exils des parlementaires ; les principaux d'entre eux reçurent l'honneur des lettres de cachet comme les conseillers; ils furent enlevés par les exempts, ce qui excita de gros rires parmi les gentilshommes ; on se moqua de ces robins qui voulaient faire les Bécius et les vieux Romains des jours austères de la république, tandis, que les jaostuistes portaient très-haut ce dévouemeiit^dss

DE QVELQCKS MEMBRES ISOLAS. Conseillers :MM. Fornier de Monlagny, à Moni- ■brisoii, Carié de Montgcron, à Vie en Auvergne; Leclerc de Lesscviilc, à NiorI; Couslard, à Fontenay-le-Cvir.to., ,:. 'ii >!) i'ujfl ; J '

LES JLSUITES. LES JANSKMSTES. 173

avocats et procureurs dans le ressort du parlement de Paris; la judicaturc appartenait par ses relations à toute la bourgeoisie et le cri devint universel ; on y prit à peine garde, et successivement tous ces pauvres avocats affamés vinrent reprendre leur place dans la basoche; la résistance avait peu duré; l'exil avait ennuyé bien du monde, on renoua le train des affaires, et il sutlit d'un peu de fermeté déployée par le chancelier, puis de quelques caresses habiles, pour entraîner les parlementaires à faire soumission au roi \ Il en fut ainsi de la Sorbonne ; elle s'était montrée récalcitrante , décidée à résister, puis elle devint si douce qu'elle condamna elle-même les jansénistes par ses foudres d'érudition et de thèses ^.

Pour compléter ce système d'ordre et d'obéissance, il fallut prendre une mesure décisive contre la foule qui se pressait à Saint-Médard ; le bruit et l'éclat que faisaient les miracles du diacre Paris y attiraient beaucoup de monde ; c'était une sorte de protestation contre les mesures de -force ordonnées par le conseil; Saint-Médard était devenu comme une promenade politique où le peuple se pressait en foule et se dénombrait. Autour du cimetière s'était établie une foire en plein vent ; une gravure contemporaine nous représente le quartier qui environne Saint-Médard tout rempli de boutiques et de mar-