CHAPITRE VllI. — DOCTuiNE de saint thomas d'aqlin et

DES autres DOCTEUUS, JLSQU'a LUTHER, SUR l'iDÉAL DE LA VIE ET SUR LES CONSEILS ÉVAXGÉLIQUES . . 344-3x5

Si. — De saint TItoinas d'Aquia aux mystiques allemands 244-963

Pour saint Thomas, lui aussi, notre idéal ne peut se trouver ([ue dans ce qui, dès ici-bas, nous unit à Dieu, c'est-àdire dans la charité, a.'i5; — le précepte de la charité ne comporte aucune limitation : il n'y a pas une certaine mesure d'amour tomljant sous le précepte, tandis que le surplus tomberait sous le conseil, 2^7; — les conseils aident à accomplir plus parfaitement le précepte de la charité, 2Ô0 ; — ils ne sont donc cjue des instruments de perfection, et l'état religieux n'est un état de perfection qu'en tant qu'il oblige à tendre à la perfection, 252. — C'est aussi ce qu'ont enseigné Albert le Grand, lionaventvire, David d'Augsbourg, Geoffroy de Fontaines. Henri de Gand et Henri de Frieinar, 2.-iG.

Sa. — Les mystiques (dlenmnds et Luther. . . 264-280

.Sur l'état religieux. Tauler, l'écrivain de prédilection de Luther, professe absolument la doctrine de saint Thomas d'Aquin, aG'i ; — il reprend les religieux qui de leur état n'ont cjue l'apparence, 2G11 ; — il recommande de ne pas se régler sur celui-ci ou celui-là, mais a\ant tout de chercher quelle est sa propre vocation, 27/I ; — la vie chrétienne dans le monde répond aussi bien à une vocation divine que la vie dans un ordre religieux, iiyo. — C'est ce que disent aussi Henri Suso, Uuusbroek et Vlniitation de Jésus-Christ, 276.

S 3. — Des mystiques allemands à Luther . . . 280-81 5

Gérard Groote, Henri de Coesfeld, Pierre d'Ailli, Jean Gerson (contre Matthieu Grabow), Denis le Chartreux, saint Antonin, Jean Herolt, Pierre du Mas, Guy Jouvencaux, Charles Fernand, Jean Uaulin, Marc de 'W'cida, (Jeiler de Iveysersberg, Gabriel Hiel, Harthélemy d'Usingen, Gaspard Schatzgeycr, Jean Dietenbergcr, Josse Clichtoue, Woll'gang Mayer, tous ne connaissent qu'un idéal de vie, commun à tous les hommes, 280. — Saint Ignace de Loyola et la Com-

TAULE DES MATlÈlŒS .H() I

p,i2nic (le Jésus, oci5 ; — saint Ignace n'a jamais su que seuls « riiabit et la tonsure» faisaient la sainteté; aussi ne prescrivit il pas même d'iiabit particulier, 3o(). — Résumé de la doctrine calliolique sur l'idéal de la vie. 3 12.

CHA.PITRE I\. — soiMUSMES et falsifications de iathek AL sujet de la perfection ciiuétiexne. . . 3iG 339

Sur l'affaire la plus importante de la vie, le salut de l'àme. Luther prend souvent le rôle de l'opposant dans les argumentations pliilosopliiciues et tliéologiqucs en usage dans les écoles, 3i('); — c'est ce que l'on verra notamment dans les trois paragraphes suivants :

Si. — Les vœux inonasliqaes sont-ils divisés en deux classes : les vœux substantiels et les vœux accidentels? . 317 32 1

S 2. — Les docteurs catholiques ont-ils divisé la vie chrétienne en parfaite et imparfaite? 32i-33i

Aucun docteur approuvé par l'Eglise catholique n'a parlé de cette division, 822 ; — à l'état de perfection ou état religieux l'on ne saurait opposer l'état laïque comme un étal d'imperfection, 82/1 ; — il ne s'agit que d'une question de degré, et non d'une opposition de deux contraires. Les reproches de Luther viennent de l'idée absolument erronée que tout ce qui est reconnu et accepté comme meilleur rend iuissitôt mauvais tout ce c[ui est à côté, 327. — Il n'y a (pi'une seule perfection chrétienne, celle de la charité, vers laquelle tous doivent tendre, 33o.

S 3. — L'Eglise catholique voit-elle dans la chasteté la perfection suprême? — Conséquences. — Le premier Luther contre le second 33i-339

Saint Augustin : « L'humilité avec le mariage vaut mieux (|ue l'orgueil avec la virginité ». 332 ; — doctrine semblable de saint Thomas et do saint Honaventure, 333 ; — Luther attribue injustement à l'état religieux tout entier ce qui est le fait d'individus isolés, 33(5; — naguère, il avait lui-m^me llétri ce procédé, 337.

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