I. — Plotin ib

Les Orientaux se croient détenteurs de la plus antique sagesse, 343. — Ils imposent cette idée, avec leurs cultes, au monde gréco-romain, 343-344. — Influence de leur théologie sur le Néoplatonisme, 344. — Numénius d'Apamée, ib., . — utilisé par Plotin et Porphyre, ib., — tenait Platon pour disciple de Pythagore, disciple lui-même des Barbares, ib., — et le rattachait aux mystères des Brahmanes, Juifs, Mages et Egyptiens, ib. — Numénius est dualiste, ib. — Descente et remontée des âmes, ib. — Diverses influences qu'elles reçoivent des planètes, ib. — Après la sentence des juges infernaux, les justes vont former la Voie Lactée, 345 ; — les coupables sont punis dans les zones planétaires, siège du Tartare, ib.

Plotin paraît s'être inspiré de la philosophie hindoue, ib. {NC. XVII, p. 412). — Relations entre l'Inde et la Méditerranée, ib. {NC XXllI, p. 418). — Deux idées plotiniennes dans les Upanishads, 346. — Le plotinisme se substitue aux autres systèmes, ib.,

— et met sa marque sur la théologie chrétienne, ib. — Son importance capitale, ib. {NN. ce. XXIV, p. 4IÇ ; XXVIII, p. 431 ; XXIX, p. 433).

Les trois hypostases plotiniennes, 347. — L'Un, ou Bien, Premier Principe, ib., — transcende la Pensée, la Vie, et même l'Etre, ib. — Ineffable^ inconnaissable, on ne l'approche que par l'extase, ib. {NC. XXIV, p. 41g). — De lui émane l'Intellect, ib.,

— archétype de l'ensemble des Idées et des Etres, 348. — qui se contemple lui-même, ib. — L'Intellect à son tour engendre l'Ame universelle, qui dirige l'univers, et contient la variété des âmes individuelles, 348-349. — La Matière, non-être absolu, cause du mal et du désordre, 349. — L'homme est tout ensemble Intellect, Ame, et Corps, ib.

Les Ennéades, 349-350, — recueil de leçons, ne sont pas un exposé systématique du plotinisme, ib. — Plotin rejette l'idée traditionnelle de la matérialité de l'âme, 350 ; -^ et place celle-ci hors de l'espace, ib. — Mais il ne rejette pas complètement l'immortalité astrale, 351. — En faveur de l'immortalité U invoque l'universalité du culte

des morts, îb. — Eternité, séjour primitif des âmes, ib., — hors du monde sensible, 352.

— Variations de Platon sur les causes de l'incorporation, ib. — Selon Plotin la descente des âmes, nécessaire à l'harmonie du cosmos, ib. — et par suite, leur incorporation chez un homme ou un animal, ib. — Mais celle-ci se fait par libre décision de l'âme, 353.

— Les âmes courent ainsi le danger de s'emprisonner dans la matière, ib., — de s'éloigner de Dieu, ib., — de mériter un châtiment, ib., — qui entraîne une nouvelle incorporation dans un animal ou même une plante, 354. — Idée pythagoricienne chez Plotin de la dualité de l'âme, et la projection de Veidôlon sur la matière, peut-être sous une influence hindoue, ib. {NC. XVII, p. 412). — Proclus, ib.

Corps igné ou aérien, 355. — Vêtements de l'âme, ib. (NC. XXVII, p. 42c). — Corps initialement sphérique, ib. — La descente de l'âme n'est pas un déplacement dans l'espace, mais une transformation psychique, îb. — L'âme peut aussi « fuir vers le haut », en suivant l'Intellect, 356, — en se purifiant pour devenir sensible au Beau, ib., — et capable de contempler le Souverain Bien, 357 (JVC. XXV, p. 422). — Il ne faut pas provoquer l'extase, mais l'attendre discrètement, ib. — Le repos passager, qu'elle donne, 358. — La remontée des âmes, chacune vers l'astre qui lui convient, j&,

— Mais les âmes supérieures, se dépouillant des vêtements dont elles s'étaient enveloppées dans la descente, îb., — montent vers Dieu pour le contempler, ib., — et s'unir à lui, ou plutôt se fondre en lui, 359. — Dernière parole de Plotin, ib. — Son mysticisme, ib. — Sa connaissance des Mystères, ib. — La Vision béatifique, 360. — Epiphanie et autopsie, ib., — mais sans intervention d'un prêtre, ni d'un dieu psychopompe, ib. — Rejet de tout cérémonial rituel, ib. — Philosophie tout intellectualiste, imbue de rationalisme grec, ib. — Plotin ne cherche pas les dieux : il attend leur visite, ib.

IL — De Porphyre à la déchéance du "Paganisme 361

Alliance de plus en plus étroite du plotinisme avec la religion et la magie, 361.

— Les Oracles chaldàiques, ib., — commentés par JuUen le Théurge, ib., — semblent provenir du milieu irano-chaldéen, ib. — Magie et théurgie, 362. — Vision obtenue par le théurge et conversation «seul à seul», ib. — Porphyre et Jamblique, commentateurs des Oracles chalddiqwes, 363. — Amalgame d'éléments pythagoriciens, platoniciens et chaldéens, ib. — Noù? ■naTotxôç enveloppé de silence, ib. — Dieux àt^tovot, et dieux ÇwvaTo!., ib, — Anges, héros, démons, ib., — csûo-iç, 364. — Descente de l'âme vers la matière qui lausoutUe, ib., — jusqu'à la transmigration en des animaux, ib., — les théurges pouvant seuls se soustraire à la fatalité, ib. — Remontée de l'âme, îb., — sur le véhicule des Vents, ib., — et grâce aux éléments célestes dont elle s'est revêtue dans sa descente, ib. (NC. XXVII, p. 42c). — Attraction par le Soleil, ib. — Anges et démons psychopompes, ib. — SûvOyipa, ib. — Dépouillée de ses enveloppes matérielles, elle est accueillie dans le sein du Novç Trarpixô; ib., — tandis que les réprouvés sont livrés aux démons du Tartare, ib. — A des éléments du paganisme oriental se mêlent des conceptions plotiniennes, venues de Porphyre, 365.

Plotin et Porphyre, ib. — Immense érudition de celui-ci, ib. — Il clarifie et vulgarise le système de son maître, 366. — Son esprit sacerdotal et ascétique, ib. — Sa dévotion, très superstitieuse à l'origine, se tourne en spiritualité, ib. — L'âme ne peut s'élever que par l'ascétisme, 367, — qui la mène à la Vision béatifique, ib, — Les

vêtements dont elle s'était enveloppée dans sa descente, ib., — l'ont alourdie et souillée, ,368. — Les pratiques théurgiques l'aident à se relever, îb., — grâce à un démon ami, îb.,

— mais non jusqu'à l'Etre suprême, ib. — Elle devra se réincorporer, mais seulement dans un corps humain, îb. — Seule l'élite des tliéurges obtient la rédemption définitive, ib. — Porphyre rend ainsi le plotinisme accessible aux masses, et par là en assure la diffusion, l'autorité et peut-être la survivance, 369.

Hadès compris à la façon plotinienne, ib. — Les démons, 370. — Influence mazdéenne, Ahriman et ses séïdes, auteurs du mal sur la terre et bourreaux des âmes dans l'Hadès, ib. — Le livre Sur le Styx, ib. — Interprétation des poèmes homériques, ib,

— Le pythagoricien Kronios, ib. ■ — Insepulti et impies tourmentés par leur imagination, 371 (A/C. XXVI, -p. 428). — Les justes apaisés retrouvent la mémoire 1 grâce au sang des victimes, 371, — et peuvent revenir sur terre pour y annoncer l'avenir, ib.

— Le Tartare affecté à la punition des dieux coupables, ib. — Porphyre mêle ainsi à l'idéalisme de Plotin des superstitions populaires, ib.

Jamblique, disciple de Porphyre, 372. — L'école d'Apamée, 2Ô. — La dévotion syrienne, ib. — Doura-Europos, ib. — Primat de la théurgie, 373 . — Jamblique est un hiérophante, îb. — capable de lévitation, ib., — nouvel Esculape, ib. — Le théurge agit par des cérémonies occultas, 373-374, — qui provoquent à volonté l'extase, 374. — Apparition du dieu avec son cortège, qu'il faut aussi honorer, ib. — Théurgie, antithèse de la magie, ib. ; — n'est efficace que pratiquée par des hommes vertueux, 374-375, — soustraits par leur piété aux démons trompeurs, 375. — Pour atteindre la sainteté, il faut obtenir, par la prière et des rites, l'aide des puissances supérieures, ib. — La descente des âmes et leur remontée est déterminée par la Nécessité, 376. — Métempsycose d'homme à homme, jamais d'homme à animal, ib. — Le séjour dans l'Hadès est transitoire, ib. — Celui-ci est réellement la prison souterraine des coupables, ib., — mais à temps, 377. — Ascension de l'âme, ib. — Cinq classes de vertus (contre quatre chez Porphyre), ib. — Pas de pureté sans une aide divine qui soustraie l'homme à la Fatalité, ib. — Controverses entre Néoplatoniciens, 378. I ! '

Influence de Jamblique sur Julien l'Apostat, ib. — Tempérament mystique du prince, 379, — attiré par la splendeur du Soleil, ib. — Initié par Maxime à Ephèse, ib. — Sa lettre à Priscus sur Jamblique et les Oracles chalddiques, ib. — Libanius, ib. — La théologie solaire, 379-380. — Rayons du Soleil, véhicules des âmes pour leur descente et leur remontée, ib. — Julien uni à Hélios, ib. — Mithra psychopompe, ib.

Echec de Julien, et déchéance du paganisme, ib. — Utilisation du plotinisme par les Pères cappadociens, ib. — Revenue à Athènes, l'école néoplatonicienne subit l'influence d'Aristote, 381. ~ Proclus, ib. — Son effort de synthèse, ib. — Impuissante en face du christianisme, îb.

Platonisme mal connu à Rome, ib. — La connaissance du grec y décroît, ib, — On y lit encore Plotin et Porphyre, non leurs successeurs, ib. — L'ignorance du grec se généralise ; S. Augustin l'apprend tard et médiocrement, ib. — Proclus traduit au xiii^ siècle, 382. — Boèce a cependant connu les derniers Néoplatoniciens, ib. — et ceux-ci ont eu par lui une certaine action sur la théologie médiévale, ib.

Ecole néoplatonicienne d'Occident, 383. — S. Augustin, organe du néoplatonisme christianisé, îb. {NC. XVIII, p. 413)- — Comprend plus tard que cette doctrine n'est

TABLE DBS MATIERES 5^3

pas conciliable avec la foi chrétienne, ih. {NN. CC. XXlV, f. 41g ; XXVI 11, -p. 431 ; XXIX, p. 433)- — Antinomie fondamentale sur des points essentiels, 384. — Mais l'influence de Plotin sur la théologie chrétienne n'en est pas moins considérable, ib. — Les derniers néoplatoniciens ont pénétré dans l'Eglise non seulement par Boèce, mais par les Pères grecs, et surtout par le ps.-Denys, ib.^ — qui agit encore sur maître Eckhart, îb. Persistance du culte des morts et de coutumes antérieures à la division des Aryens, 385. -^ A la vie dans la tombe ou dans l'Hadès souterrain s'oppose l'immortalité céleste, ib. (NC. XXXV, f. 445). L'extase de Plotin transporte l'âme au-delà des dieux visibles du firmament pour la fondre dans l'Unité divine, ib. — Contemplation de l'Etre suprême, Vision béatifique de la splendeur de Dieu, tel est l'héritage de Plotin, 386 (NC. XXVIII, p. 431 et XXIX, p. 433).