MA A, DEESSE DE EA VERITE

[il. II, 1. 1, OÙ nous lisons 5^0 fj ^ (Amon-Ra)

« Ce dieu, le seigneur de la vérité, il est couché en elle. »

« Tu agis en elle, tu es abondant en elle, tu es puissant en elle, tu es constant en elle, tu es orné en elle, tu te lèves en elle tu luis en elle, tu te réjouis frappe tes ennemis, ton cœur est content, lors-

que tu la vois. Ceux qui sont dans ta chapelle sont en joie' lorsqu’ils voient la vérité dans ta suite. On se remet de la misère, la dispute disparaît, tous les dieux sont plongés dans la paix, qui a été donnée par le roi, le seigneur des deux pays® Séti. L’œil d’Horus est à lui, sauvegarde lui est l’œil Ut’a de son seigneur (c’est-à-dire Maâ, qui est l’Ut'a de Ra), elle lui donne la pos-

session des deux pays, lui donnent les deux seigneurs paix [lar leurs

forces. »

Ces deux seigneurs sont Horus et Set, dont runion représente le plus haut degré de puissance ; c’est dans ce sens, que la stèle poétique de Thutmès III (publ. par M. de Rongé, arch., n. s., IV, [d. XV) dit (1. 22) : « Moi (Amon-Ra) j’ai fait qu’ils (les ennemis) voient ta majesté (celle durai) comme tes deux frères; j’ai uni leurs forces pour toi en victoire. » Le Pharaon,

ou sous le non-

Ad-

en tant que tout-puissant, est nommé assez souvent

vel empire ^1^, « le seigneur Horus et le seigneur Set ».

« ® Lorsque fut la naissance du fils du Soleil Séti, l’Osiris dans ses formations il unissait le royaume à soi-même. Ton cœur est doux, seigneur des dieux, il est large seigneur de l’Univers. Est debout ton serpent

(uyi

sacre

é devant toi pour abattre tous tes cnimmis. »

Nous lisons d’une manière analogue dans le papyrus deBoulaq, 17, pl. XI, 1. 3), qu’Amon-Ra a dans sa splendeur les |

serpents devant soi » ; et le bel hymne à Ra-Harmachis dans le papyrus de Berlin, n“5, publié par Lepsius (Denk.,N\, pl. GXV, 1. 17), dit: (| ^

Jî ^ 1 ^^^1’ i’Uræus, il a abattu les ennemis ». Gomp. {Livre des wioiVs, chap. XV, 1. 4-5.)

« Il (Ra) donne la respiration aux êtres dans^^ les mystères (de l’outretombe), il donne la respiration à ceux, qui sont de la ville du monde sou-

ANNALES DU MUSEE GUIMET

terrain, il habille (^|J |1) chaque dieu, chacun avec Q image, il

donne la paix à ceux qui n’ont pas leur demeure des dons, qui restent. 11 habille les esprits de leurs images; il fait (^3) sortir des

offrandes, des bœufs, des pains, des boissons, chaque chose de sa manière (?) en la rendant parfaite La joie fut parmi les habitants de l’horizon à cause de cela. L’Osiris, le roi Séti I", fut formé son image, fut ouverte sa bouche ; il (Ra) le mit parmi les dieux de la vérité. »

Ges dieux de la vérité sont certainement les mêmes figures mythologiques que le Livre des morts nomme assez souvent les seigneurs de la vérité. Ce

sont des louanges à ces

^ ^ ^ « seigneurs

e chapitre lxxii, du Livre

de la vérité, n’ayant point de péchés », qui forment des morts (comp. chap. xcix, 1. 27, sqq.), chapitre qui se trouve gravé si souvent sur des sarcophages,

« Qui sont jusqu’à l’éternité ^^^0^?qui vivent pour toujours. Il

deviendra un esprit parfait dans le Tuât avec lui (Ra). Il appelle ceux qui sont dans son terrain avec lui, des membres de rayons sont les siens- L’essence de la vérité est avec lui Il est debout dans son cœur, il sort

I j, pour porter son

comme âme vivante, il fait les transfigurations cœur à chaque place, dans laquelle il désire être, comme Ra. »

La combinaison des idées de cet hymne est assez claire. Ra et Maâ sont regardés comme deux êtres différents, Ra s’unit à Maâ, il ne forme plus qu’un avec elle et c’est grâce à cette union qu’il devient le seigneur du tout. C’est par là qu’il reçoit le pouvoir sur les dieux et les esprits et qu’il est rendu capable de donner au roi la vie éternelle dans le Tuât, et d’en faire un esprit complet. C’est donc Maâ, la vérité, qui est indispensable à la divinité si elle veut agir réellement en tant que divinité. Sans elle, Ra n’est que Ra, le soleil ; avec elle il est maitre de l’univers. Il est donc essentiel à la divinité, pour qu’elle puisse remplir son rôle, qu’elle possède Maâ. La notion de ce fait nous explique une des représentations les plus ordinaires qui se trouve dans les bas-reliefs des temples égyptiens et qui est désignée comme le

y voyons un roi ou un

prêtre qui otfre à la divinité une petite statuette de Maâ, qui est assise sur le signe neb^ représenté par une corbeille. Cette représentation se rencontre très

souvent à partir de la dix-neuvième dynastie jusqu’à l’époque des empereurs romains. Maâ y est donnée aux différents dieux sans distinction, à Amon-Ra, à Ptah, Ghunsu, Tlioth, Chem, Isis, Anlier, Osiris, Horus, etc. h La divinité se montre reconnaissante de ce don, elle en remercie le roi en lui donnant en revanche toute sorte do promesses, comme la durée de vie du dieu Ra, l’éternité sur le trône d’Horus, sa dig-nité divine, son trône, la puissance sur toute la terre, etc. Par la donation royale le dieu devient maître de la vérité et c’est pour cette cause que le texte du Rituel d’Amon dans le temple

de Karnak désigne cette action par les mots o d 1 ^ ^ P’ donation de

Maâ à son maître » . Cette offrande de Maâ au dieu a donc un sens analogue à celui des autres offrandes qui sont faites dans les temples, aux offrandes de pains, de gâteaux, de fruits, de champs. Le don devait réjouir le dieu et le déterminer à donner en échange au roi quelque chose d’agréable. Nous ne pouvons pas voir dans cette représentation une scène mystique, scène qui n’aurait pas d’équivalant dans toutes les autres scènes des temples égyptiens, comme l’a fait M. Dümichen^, qui pensait que le roi jurait à la divinité par cette représentation, qu’il voulait être un roi juste; ou comme M. O. von Lemm^ qui l’expliquait comme une confession du roi, disant qu’il était juste et vrai. La scène n’est pas symbolique, elle est parfaitement matérielle. Le roi offre Maâ au dieu, afin qu’il s’unisse à elle, qu’il la mange, comme s’exprime notre texte, et qu’il devienne de cette manière maître de toutes les puissances que pouvait recevoir d’après l’opinion égyptienne une divinité.

Cette action de « donner Maâ » faisait partie des rites qu’il fallait accomplir chaque jour dans les temples égyptiens et qui nous sont nommés dans les livres de rituel des différentes divinités. Ces rituels n’ont pas encore été traités en grand détail, mais un beau texte en a été publié par feu M. Mariette^, Ce dernier texte provient du temple de Séti P’’ à Abydos; d’autres

1 Nous trouvons cette représentation par exemple dans Lepsius, Denkmæler, Abth. lII,pl.CXXXIX, &(à Amon-Ra; ce dieu se trouve le plus souvent), GXLVII, 6 (à Ptah); GLXVII, GLXXIV', e (à Ptah): GLXXXIII (à Ghunsu); GLXXXVIII, e (à Thoth); GXGI, m; GG, e; GGI, d; GCXIX, e; GGXX, a; GGXXIII, c (à Araon, Ghem, Isis, Anher, Osiris, Horus); GCLXXIII, e; GGLXXIV, c; GGLXXXIV, k ; Abth. IV, pl. I, b, VIII, XVIII, XXXIV, 6; XLIV, c, XLVII, a; LXVIII, LXXII, e,

2 Ber Felsentempel von Ahu-Simbel, p. 16.

3 Bas Ritualbuch des Amon, p. 50.

■t Abydos, I, p. 34-7Ô,

ANNAI.es du MUSEE OUIMET

textes couvrent plusieurs papyrus de Berlin^; un autre, provenant du temps de Séti P'", couvre une paroi de la grande salle hypostylo du temple de Karnak; il n’a pas encore été publié, mais je compte pouvoir le faire dans peu de temps d’après une copie, que j’en ai prise à Thèbes pendant l'iiiver 1881-

La plus grande partie des bas-reliefs qui couvrent les temples égyptiens, ne sont que des extraits de ce rituel; ainsi toute une série de portes est couverte de ces textes, le sanctuaire de Louqsor ne porte que des représenta tiens appartenant à ce cercle d’idées; une édition comparée et vraiment scientifique de ce rituel pourrait donc servir à expliquer presque toutes ces scènes d’offrandes, répétées en milliers d’exemplaires par les graveurs égyptiens.

L’action de « donner Maâ » forme le chapitre xlii du papyrus de Berlin, 55 (vu), sur le verso, pl. I, ligne 2 et suiv. Ce chapitre contient un hymne assez long se rapportant à Maâ et offrant une analogie assez grande avec notre texte. Aussi, je crois qu’il y aura intérêt à donner ici la traduction des passages suivants, qui parlent de la vérité. « Chapitre de donner Maâ. » Mots : « Je viens à toi (Amon-Ra), je suis Tlioth, mes mains tiennent la vérité. Louange à toi, Amon-Ra, seigneur de l’éternité, qui rend doux le ciel, se levant comme disque solaire le matin. Maâ vient, elle est avec toi; tu apparais en vérité, tu vis en vérité, faisant doux tes membres en vérité ; tu fais que Maâ se couche au-dessus de toi, elle fait son siège où tu es, au-dessus de ta tête est la vérité. » Les lignes suivantes nous racontent que tous les membres de Ra sont formés de vérité. « Tu mets les pieds sur les pays avec Maâ, tu oins ta tête avec la vérité ; tu marches, tes mains tiennent la vérité, les habits de tes membres sont de vérité. Ton manger est de vérité, ton boire est de vérité, tes pains sont de vérité, ta bière est de vérité.

Ton sentir l’encens est de vérité... Ton prêtre est Schu, le fils de Ra, pour t’apporter la vérité dans ta demeure. Tu es couché et tu es éveillé où elle est. On t’apporte Maâ , ses mains sont devant ton visage, ton cœur se réjouit

1 Les titres des chapitres d'uii des textes de Berlin ont été traités par M. von Leram, Das Ritualbuch des Ammondienstes. Leipzig, 1882.

d’elle. Elle chasse le mal de toi, tu deviens jeune lorsque tu la vois. Maâ est au devant dans la barque Sekti (la barque solaire). Si tu existes, Maâ existe et mce versa. Elle vainc tes ennemis. Maâ est partout avec toi. »

En comparant les deux textes traités nous voyons le rôle important que jouait Maâ, la vérité, non seulement dans le panthéon égyptien, mais encore dans l’essence même de toute divinité. C’est grâce à elle qu’un dieu est dieu ; c’est en s’unissant à elle qu’il se divinise. C’est sur ce rôle do Maâ, très intéressant pour la connaissance de la religion égyptienne, que j’ai voulu attirer l’attention des savants, en réunissant quelques textes importants pour l’étude de la question dans ses conséquences religieuses et historiques.

BL1015.P23 v.lO

La stele de Palenque du Musee national

Princeton Theotogical Seminary-Speer Library