DE MOLAY

sans que personne réponde :

4° Portent leur main droite à la poignée de leur épée ;

5° Tirent de la main droite leurs glaives du fourreau ;

6"^ Fléchissent le genou gauche ;

7o Portent leur main gauche sur le cœur ;

Et disent à Tunisson :

« HIRAM ABi; »

8* Appliquent par trois fois leurs lèvres à la lame de leur épée respective, Et disent ensuite à l'unisson :

<c MIKA MOKA BEALIM. J>

Le très puissant souverain grand commandeur termine en disant tout seul :

« ADONAI. »

Et 9° tous se relèvent.

Le président dit ensuite :

« Séparons-nous en paix, illustres souverains grands inspecteurs généraux, mes frères, après avoir renouvelé notre serment de garder le secret le plus absolu sur tout ce qui s'est passé dans notre suprême conseil. »

Le président étend son bras droit et tient horizontalement la lame de son épée.

Chaque souverain grand inspecteur général, en commençant par le nouvel admis et en terminant par le lieutenant grand commandeur, vient se mettre en face du président ; et, mettant sa main gauche, doigts serrés, sur son cœur, croisant son épée sur Tépée du président, il dit gravement :

« Je le jure, »

Quand le lieutenant grand commandeur a juré, le président baisse la lame de son épée et dit :

« Je le jure aussi et prends acte de notre serment.

a Illustres souverains grands inspecteurs généraux , le suprême conseil est fermé ! »

Tous les souverains grands inspecteurs généraux se retirent dans la chambre du conseil.

Le très puissant souverain grand commandeur président en sort le dernier.

On a pu remarquer au début de cette citation la promesse de révéler bientôt le secret qui fait la force de la Maçonnerie et la rend éternelle. On se doute bien que la Maçonnerie n'a pas de secret qui la rende éternelle. Elle a eu un commencement, qui n'est pas fort ancien et qui nous est connu. Nous pouvons croire qu'elle aura aussi sa fin. Cependant, si le secret n'a pas les qualités surna-

turelles qu'on a promises , on a promis dans tous les cas un secret définitif. La dernière initiation est achevée : la promesse est-elle tenue?

Nous pensons qu'elle est tenue pleinement et que le rituel ne s'est trompé que par l'excès de l'expression quand il a promis un secret qui rend la Maçonnerie éternelle. Il a voulu dire que la Maçonnerie, qui est la guerre à Dieu, durerait ici-bas autant que durera parmi les enfants d'Adam la révolte contre Dieu. En effet, la Maçonnerie doit être humainement indestructible si elle se flatte de durer autant que le péché.

Tout en déclarant une guerre immortelle à Dieu par le moyen matériel de la guerre à l'Église et au sacerdoce catholique, la maçonnerie écossaise a soin de recommander cette condition expresse : « reconnaître rexistence d'une cause première dont r homme et la création sont les effets, et dont l'âme humaine est une étincelle immortelle comme elle. »

C'est donc la révolte contre Dieu au nom d'un autre dieu qui lui serait semblable, c'est la révolte répondant à la question de l'archange : quis ut deus? En un mot, c'est le satanisme. Et voilà le secret suprême.

On le croirait à voir seulement les faits répondre à la doctrine, mais il y a d'autres documents. L'initiation de Garibaldi est du 5 avril 1860; elle eu lieu à Palerme sous la présidence du grand-maître Anghéra. Nous empruntons à un autre livre de M. Rosen : l Ennemie Sociale (1), une copie relevée sur le propre cahier rituel dont se servit Anghéra. On y reconnaîtra plusieurs passages fidèlement gardés par le rituel écossais. Si on tient compte de la date de 1860, on remarquera plusieurs particularités que les conjonctures politiques actuelles rendent bien intéressantes. Il est très intéressant aussi de se rappeler, après avoir lu cette pièce, le rôle que joua

(1) Ouvrage honoré d'un bref pontiQcal du 7 juillet 1890.

Garibaldi en F'rance en 1870. On va voir que l'Italien était fidèle à sa mission, mais sa mission n'était pas ce que tout le monde croyait. Il ne venait pas combattre TAllemagne, à laquelle il n'en voulait pas le moins du monde et à laquelle il ne fit aucun mal, en dépit des pressantes dépêches de M. de Preycinet, ministre de la guerre de la Défense nationale, qui semblait n*y rien comprendre. Il ne savait pas que le général Garibaldi n'était pas au service du ministère, mais au service de la Maçonnerie et veillant sur le commencement de la République universelle (l) :

Instruction donnée au général Garibaldi

Frère I

Tes actes nous ayant donné la preuve certaine de ton dévouement absolu au bonheur de Thumanité, qui ne peut être atteint que lorsque nos convictions seront pour elle Tégalité, nos doctrines seront sa Iraternité et. notre volonté à nous autres, chefs suprêmes de la Franc-Maçonnerie, son unique Liberté, nous consentons à t'élever au rang suprême.

Et comme, si nous l'admettons parmi nous, c'est pour que tu agisses, non pour que tu étudies, nous allons, dans une instruction unique, te donner connaissance de tout ce qu'il y a de réel dans la Franc-Maçonnerie en faisant briller à tes yeux la grande lumière de la vérité maçonnique.

Nous allons commencer par l'expliquer sommairement ce que sont nos rituels et à quoi répondent nos grades :

La M.açonnerie, n'étant autre chose que la révolution en action, autre chose qu'une conspiration permanente contre le despotisme politique et religieux, la Maçonnerie ne s'est pas afTubiée d'elle-même de ces décors ridicules, au moyen

(1) Les personnes qui ont vu de près ces événements savent que c'était an propos familier des compagnons de Garibaldi.

39U MAÇONNERIB NOUVflLLE

desquels les princes et les prêtres jouent dans la société les rôles en évidence qu'ils ont usurpés et volés.

Mais les princes et les prêtres, ne pouvant vaincre une institution qui leur est hostile et qui leur est si redoutable, ont eu, à diverses époques, la perfidie de passer dans le camp ennemi, de se faire Maçons eux-mêmes et d'introduire dans la Maçonnerie ces usages, ces formules, ces titres, ces légendes absurdes, qui devaient fausser Tesprit de TiDstitution, qui en dénaturaient les tendances, et qui, à la place de doctrines libérales et démocratiques, semblaient favoriser des principes religieux et aristocratiques.

Nos chefs, en présence de ce danger, resserrèrent les liens des vrais membres de cette société secrète par excellence qui est la Maçonnerie, et désirant s'assurer, sinon la protection, au moins la tolérance des puissants de ce monde, ils les laissèrent prendre part aux travaux maçonniques, dont ils ne leur révélèrent que ce qu'ils voulurent bien leur révéler. Voyant sans sourciller la Maçonnerie transformée en apparence en une société, aussi insigniûante que possible, de bienfaisance et de charité dont ces puissants de la terre croyaient tenir le haut bout, nos chefs leur laissèrent déclarer que la politique et la religion étaient complètement étrangères à la Maçonnerie.

Il y a donc lieu pour toi, frère, de subir et d'accepter toutes ces absurdités ridicules, qui sont pour notre institution le pavillon protecteur sous lequel elle peut, acceptée partout, travailler dans l'ombre et le secret au sublime but qu'elle est destinée à atteindre, car il ne faut pas que tu l'oublies, dans notre ordre aucun grade ne dévoile complètement la vérité ; il en désépaissit seulement le voile qui la cache aux regards curieux.

Pour nous, investis du pouvoir suprême, pour nous seuls, elle le dépouille entièrement et inondant notre intelligence, notre esprit et notre cœur, elle nous fait connattre, voir et sentir que :

Vhomme est à la fois le dieu, le pontife et le roi de luimême.

Voilà le secret sublime, la clef de toute science, le sommet de l'initiation.

La Franc-Maçonnerie, synthèse parfaite de tout ce qui est humain, est donc le dieu, le pontife et le roi de Thumanité.

Voici ce qui explique son universalité, sa vitalité et sa puissance I

Quant & nous, grands chefs, nous formons le bataillon sacré du sublime patriarche, qui est à son tour le dieu, le pontife et le roi de la Franc-Maçonnerie.

Voilà, frère, le troisième triangle, la troisième triple vérité qui donnera à ton intelligence, à ton esprit et à ton cœur rineffable bonheur de la possession absolue de la vérité sans voiles I Tout l'ensemble de l'organisation , du fonctionnement et de l'enseignement de l'ordre apparaît maintenant à tes yeux, frère, rayonnant de clarté et tu vois, tu comprends, que tout notre enseignement se résume en ceci :

Amener le triomphe de notre vertu, de notre morale et de notre autorité dans l'humanité tout entière.

C'est pour cela que nos grades ont une triple classification, suivant qu'ils sont appelés à combattre ce que nos implacables adversaires, ce que nos ennemis mortels, ce que nos infâmes persécuteurs les cléricaux osent appeler leur vertu, leur morale et leur autorité.

Pour combattre leur abjecte vertu nous avons les grades :

l® Apprenti.

2* Compagnon.

3» Maître.

4* Maître secret.

5* Maître parfait.

6* Secrétaire intime.

7** Prévôt et juge.

8^ Intendant des bâtiments.

9*» Élu des Neuf.

lOo Élu des Quinze.

11® Chevalier élu.

Ce qui nous permet d'amener un profane depuis Tinconscience de l'apprenti jusqu'à la mission du chevalier élu pour la défense de la vertu maçonnique, pour la croisade de l'homme dieu de lui-môme.

Parmi les actes de l'homme, le plus divin

Ici, se placent quelques blasphèmes dont le sens est de nier le mystère de la Sainte-Trinité en lui opposant la divinité de Thomme considérée dans l'idée de la perpétuité de la race humaine, idée exprimée elle-même par les trois grades de la Maçonnerie symbolique. L'apprenti, le compagnon, le maître figurent successivement les deux causes génératrices et leur union.

Après cette explication, l'instruction continue la revue générale des grades :

Les cléricaux croient à une révélation surnaturelle, nous la combattons en enseignant au maître secret que seule la conscience de son existence est la source de tout ce qu'il y a d'immatériel dans Thomme.

Les cléricaux croient à la fin de l'humanité ; nous enseignons à nos maîtres parfaits que l'existence de rhumanité est éternelle, car elle se reproduit sans cesse.

Ayant ainsi réveillé chez nos frères l'idée de la lutte, du combat à outrance qu'ils ont à soutenir contre les cléricaux, nous leur fournissons des armes en apprenant aux secrétaires intimes, que la curiosité, que l'espionnage de l'ennemi est une vertu louable, et aux prévôts et juges que c'est le droit naturel qui nous assiste dans cette lutte ; en expliquant aux intendants des bâtiments, qu en raison de ce droit naturel tous les moyens propres à assurer notre triomphe sont essentiellement et foncièrement vertueux, surtout la suppression des inutiles, dont sont chargés les élus des Neuf, les répressions par des lois ad hoc, qui sont réservées aux élus des Quinze et l'accomplissement du triomphe, la victoire définitive de la vertu maçonnique sur la vertu cléricale dont est chargé le chevalier élu.

Pour combattre leur immonde morale nous avons les grades :

12® Grand maître architecte.

i3o Royal Arche .

14° Parfait Maçon.

15* Chevalier d'Orient.

16** Prince de Jérusalem.

17° Chevalier d'Orient et d'Occident.

18° Rose-Croix.

19° Grand pontife.

20° Vénérable grand-maître.

21° Noachite.

22° Royal Hache.

Aux lois divines, au droit divin des cléricaux, nos grands maîtres architectes opposent les droits du peuple, seuls légitimes, seuls vrais, seuls acceptables; à leur dogme, dégradant pour rhomme, nos Royal Arche opposent Tidéal de la perfection de rhumanité, dans rhumanité et pour rhumanité; à leur morale révélée, nos parfaits Maçons opposent la morale indépendante; à leurs persécutions inspirées, nos chevaliers d'Orient répondent par une énergique campagne en faveur du progrès et de la raison pure ; à leur honteuse soumission, nos princes de Jérusalem répondent par une fière proclamation de virile indépendance.

Pour lutter contre les tyrannies infâmes du cléricalisme, nos chevaliers d*Orient et d'Occident se font les champions du droit absolu à la liberté de réunion, pour vaincre ainsi l'asservissement dans lequel, aidé par le pouvoir civil, il veut tenir l'humanité, et nos Rose-Croix proclament pour la première fois son émancipation des papes et des rois. Et, pour atteindre ce résultat, nos grands pontifes se font les apôtres de la liberté absolue de l'enseignement ; nos vénérables grands maîtres se proclament les ennemis acharnés de tout obscurantisme, d'où qu'il vienne; nos Noachites s'assermentent pour que justice soit rendue et nos Royal Hache atteignent le sommet de notre morale, une fois que leur esprit est inondé par les rayons de la vérité, masquée pour eux^ avant de parvenir à ce grade, par les troncs difformes de l'intolérance, de l'hypocrisie, des superstitions et des égoïsmes du christianisme.

Enfin, Frère, pour combattre leur criminelle autorité, nous avons les grades :

23° Chef du tabernacle.

24° Prince du tabernacle.

25° Chevalier du serpent.

26° Trinitaire.

21^ Commandeur du temple.

•28" Prince adepte.

29* Grand écossais.

30" Kadosch.

31* Grand inquisiteur.

32** Prince du royal secret.

3'.<' Grand inspecteur général.

Les cléricaux répandent leurs préjugés dans les masses, car c'est là leur seule planche de salut et nos chefs du tabernacle les combattent en faisant appel à Tautorité, à raction gouvernementale des classes dirigeantes; aux ombres vaines, aux formules, aux emblèmes par lesquels les cléricaux éloignent de la vérité, nos princes du tabernacle proclament le droit qu'ont les sociétés de se débarrasser des institutions politiques et religieuses qui sont contraires à notre esprit ; aux serpents du despotisme civil, religieux, militaire et économique, nos chevaliers du serpent coupent les têtes pour assurer leur destruction ; aux superstitions, aux fausses doctrines cléricales nos trinitaires répondent par Tapostolat de l'harmonie des lois sociales avec nos principes sublimes.

Enfin, nos commandeurs du temple se vouent à provoquer la promotion de nos Frères au gouvernement des sociétés, nos princes adeptes proclament la nécessité du règne du rationalisme ; nos grands écossais luttent sans trêve ni quartier contre toute usurpation de pouvoir, d'où qu'elle vienne, qu'elle soit civile, militaire ou religieuse ; nos Kadosch réalisent de fait l'émancipation sociale des serres infâmes des prêtres et des rois.

Et, pour couronner le tout, nos grands inquisiteurs propagent notre autorité, nos princes du royal secret rétablissent et la défendent et nous, grands inspecteurs généraux, nous l'exerçons.

Les cléricaux, infâmes assassins de l'humanité, opposent tu le vois. Frère, à notre vertu, à notre morale, à notre autorité, leur propriété, leur religion et leur loi, et ce sont ces trois ennemis mortels de la Franc-Maçonnerie que tu auras à combattre désormais comme chef d'armée.

La Loi, parce qu'elle n'est pas l'harmonie parfaite entre les droits de l'homme isolé et les devoirs de l'homme social

eu société, droits qui nous sont acquis à tous dans toute leur intégrité, devoirs qui ne sont que la conséquence immédiate du droit qu'a chacun de nous de jouir de tous ses droits sans être empêché par personne.

La Propriété, parce que la terre n'appartient à personne et que ses produits appartiennent à tous, dans la mesure des besoins réels du bien-être de chacun.

La Religion, parce que les religions ne sont que des systèmes philosophiques dus à des hommes de génie, systèmes que les peuples ont adoptés sous condition expresse qu'ils viennent constituer un surcroit de bien-être pour eux.

Ni la loi,

Ni la propriété.

Ni la religion, ne peuvent donc s'imposer à l'homme ; et comme elles l'annihilent en le privant de ses droits les plus précieux, ce sont des assassins dont nous avons juré de tirer la plus éclatante des vengeances : ce sont des ennemis auxquels nous avons juré une guerre à outrance et sans quartier, une guerre à mort.

De ces trois ennemis infâmes, c'est la religion qui doit être le souci constant de tes attaques meurtrières ; parce qu'un peuple n'a jamais survécu à sa religion et parce que c'est en tuant la religion que nous aurons à notre merci et la loi et la propriété, parce que c'est en établissant sur les cadavres de ces assassins la religion maçonnique, la loi maçonnique, la propriété maçonnique que nous aurons régénéré la société .

Pour régénérer la société, tu auras sous tes ordres deux corps d'armée, celui formé par les ateliers symboliques et celui formé par les ateliers des hauts grades.

La Maçonnerie symbolique doit rester société fermée ayant un secret, doit se montrer discrètement aux profanes en mettant habilement à profit les circonstances favorables et doit surtout s'attacher à attirer des prosélytes.

Tu tiendras la main à rattacher à ces ateliers le plus grand nombre possible d'éléments hostiles au catholicisme, aux idées et aux institutions chrétiennes, tous les révoltés contre l'Eglise notre ennemie, les incroyants de toute espèce.

Ta t'efforceras de faire une place parmi les Frères symboliques à tous les ambitieux qui veulent parvenir aux honneurs et au pouvoir, à tous les déclassés et fruits secs à la recherche d'une position sociale : aux hommes de plaisir et aux viveurs avides de jouissances matérielles, aux commerçants et industriels avides de lucre, aux littérateurs, aux savants assoiffés de renommée.

Attache-toi à englober dans ce groupe du symbolisme les hommes intelligents et influents de chaque pays, étudie-les, devine leurs tendances et leurs penchants.

Signale-les-nous, nous les ferons arriver et réussir lorsque nous nous serons emparés de leur intelligence, de leur volonté et de leur liberté pour en disposer à notre gré.

C'est avec ces hommes choisis, instruments parfaits de nos sacro-saintes revendications, que tu auras à former les ateliers des hauts grades.

Tu confleras à ces Frères de confiance, à ces hommes sûrs, la propagation, la défense et l'exécution de nos sublimes idées modernes ; tu les chargeras de réaliser dans la société notre rédemption sociale par la maçonnisation de la famille, de la patrie et de lai^ropriété, par l'absorption de l'enseignement de la morale et de l'autorité, par notre ordre et par la destruction de la papauté et l'anéantissement de toutes les religions.

Organisme vivant aux proportions gigantesques qui enserre la société dans un immense réseau dont chaque maille est un homme, notre ordre conserve sa toute-puissance et se maintient dans sa formidable unité, grâce à notre discipline, à l'obligation du secret et aux serments maçonniques.

Nous ne saurions trop te recommander, Frère, de tenir la main à ce que ces serments de tous les grades, ainsi que le serment de secret qui doit clore toute réunion maçonnique, soient prêtés dans des termes précis et d'une manière telle qu'ils constituent, pour nos Maçons, des liens tellement indissolubles, qu'ils nous permettent d'être sûrs des utiles et d'écarter sans danger les inutiles.

Tu dois t'attacher, Frère, à obtenir dans chaque atelier un noyau de Frères influents et sinon convaincus, au moins intéressés, qui sachent faire faire la besogne sociale de

chaque atelier, soit par ceux des Frères qui consentiront à la réaliser à leurs risques et périls personnels, soit, ce qui est bien préférable, par des profanes.

Dans ce dernier cas aie soin de faire exagérer la forme des protestations contre le régime social, politique, économique et religieux actuel, de manière à pouvoir, une fois le terrain populaire soulevé et remué par ces exagérations, y semer nos véritables doctrines qui auront ainsi un caractère véritablement modéré.

Ne te préoccupe pas outre mesure des schismes, des divisions, des déchirements qui pourraient se produire, ni des rivalités ou des ambitions particulières qui pourraient surgir.

Ne donne qu'une importance secondaire aux questions de formes gouvernementales, de compétitions de dynasties, de rivalités de puissances.

Mais repousse impitoyablement et combats à mort et à outrance, par tous les moyens que nous mettons à ta disposition, telle dynastie, telle institution, telle classe de la société, telle influence politique, telle autorité gouvernementale, tel personnage princier, telle individualité marquante qui se posant, soit en adversaire de la Révolution sociale, soit en défenseur de l'idée ou de la société chrétienne, formerait par là même un obstacle ou un retard à Taccomplissement de notre mission sociale.

Cette mission sociale que notre chef suprême nous a confiée, nous sommes bien près de Tavoir accomplie.

Comme notre Dieu n'est ni substance, ni corps, ni âme, ni créateur, ni père, ni verbe, ni amour, ni paraclet, ni rédempteur, ni rien, nous avons asservi TÉglise à la puissance laïque et renversé le pouvoir temporel du Pape en attendant le renversement de son pouvoir spirituel.

Comme nous sommes les constructeurs du nouveau temple du bonheur de l'humanité et comme pour le construire il faut commencer par démolir, par détruire Tétat social actuel, nous avons supprimé l'enseignement religieux, nous avons supprimé le droit des gens.

Après avoir renversé le pouvoir temporel du Pape, de notre ennemi infâme et mortel, par le concours de l'Italie et de la

France, nous alTaiblirons la France^ soutien de son pouvoir spirituel, par le concours de notre puissance et de celle de TAllemagne.

Et un jour viendra où, après le partage intégral de l'Europe en deux empires, rAUemand d'Occident et le Russe d'Orient, la Maçonnerie les joindra en un seul avec Rome comme capitale de Tunivers entier.

Notre chef suprême régnera seul sur le monde^ et assise sur les marches de son trône la Franc- Maçonnerie partagera avec lui la toute-puissance.

Si grand et éblouissant est ce but suprême que nous venons de faire luire à tes yeux, grands et patients sont les labeurs et les efforts nécessaires pour Tatteindre.

Aujourd'hui que tu sièges parmi les maîtres-en-chef, tes travaux doivent augmenter d'intensité, et pour bien te préciser leurs tendances en assurant en même temps leur succès et leur triomphe, nous allons te résumer nettement la grande lumière de Tinitiation suprême.

Tu es ton Dieu, ton pontife et ton roi de toi-même.

Ta raison est la seule règle du vrai, la seule clef de la science et de la politique.

Tes appétits et tes instincts sont Tunique règle du Bien, Tunique clef du progrès et du bonheur.

Tu dois comprendre et interpréter comme il suit notre sainte devise :

Liberté, Égalité, Fraternité.

Liberté, Tarme toute-puissante avec laquelle nous avons bouleversé le monde, veut dire :

Indépendance sans limites et sans restrictions, soustraite à toute espèce d'autorité.

Indépendance de l'esprit^ qui ne saurait être gênée par aucune révélation ni limitée par aucun dogme.

Indépendance de la volonté, qui ne se soumet à aucune puissance, qui ne reconnaît ni roi, ni pape, ni dieu.

Indépendance de la personnalité, qui a brisé toutes les chaînes qui la rétenaient captive, chaînes physiques et chaînes morales, chaînes de la terre et chaînes du ciel, pour réaliser Tindépendance de Thumanité par son émancipation absolue et complète.

C'est avec la liberté comme levier et les passions humaines comme point d'appu que nous renverserons à jamais les rois et les prêtres, ces ennemis implacables du genre humain, plus funestes pour l'humanité que les tigres pour les autres animaux.

Egalité, le niveau tout-puissant avec lequel nous avons transformé le monde, veut dire :

Égalisation des propriétés^ car les droits de l'homme sur la terre commune, comme citoyen d'un seul et même monde, comme enfant d'une seule et même mère, sont plus anciens et plus sacrés que tous les contrats et que toutes les coutumes et que, par conséquent, ces droits il faut les rétablir, ces contrats, il faut les rompre, ces coutumes il faut les abroger.

Egalisation des fortunes, par l'équilibre proportionné des salaires, par l'abolition complète et radicale du droit d'héritage, par l'expropriation de toutes les compagnies financières, par l'appropriation à la solidarité nationale de chaque peuple des banques, des canaux, des transports, des assurances et des mines.

Egalisation des individus, par la solidarité, par la jouissance égale pour chacun à sa production solidaire.

C'est avec l'Egalité comme levier et les appétits humains comme point d'appui que nous ferons disparaître à jamais l'aristocratie d'argent, bourreau implacable, exploiteuse insatiable du genre humain.

Fraternité, la promesse toute-puissante avec laquelle nous avons établi notre pouvoir, veut dire :

Fraternité dans la Franc^Maçonnerie, pour constituer un Etat dans VEtat avec des moyens et un fonctionnement indépendants de TEtat, inconnus à l'Etat.

Fraternité dans la Franc-Maçonnerie, pour constituer un État au-dessus de l'État, avec une unité, un cosmopolitisme, une universalité qui la font supérieure, dirigeante de l'Etat.

Fraternité dans la Franc-Maçonnerie, pour constituer un Etat contre PEtat, tant qu'existeront les armées permanentes, instruments d'oppression, principes de parasitisme, obstacle de toute fraternisation.

C'est avec la Fraternité comme levier et les haines hu-

maines comme point d*appui que nous ferons disparaître à jamais le Parasitisme et la répression armée, ces fléaux inassouvis, ces épouvantails farouches du genre humain.

Frère, voici le terme de ton instruction comme chef de la Franc-Maçonnerie.

Dis maintenant avec nous notre serment suprême :

c Je jure de n'avoir d'autre patrie que la patrie universelle.

)) Je jure de combattre à outrance, toujours et partout, les bornes-frontières des nations, les bornes-frontières des champs, des maisons et des ateliers, et les bornes-frontières de la famille.

» Je jure de renverser en y sacrifiant ma vie, la bornefrontière où les humanicides ont tracé avec du sang et avec de la boue le nom de Dieu.

» Je jure de vouer mon existence tout entière au triomphe indéfini du progrès et de l'unité universelle et je déclare professer la négation de Dieu et de l'âme. »

Et maintenant, frère, que la nation, la religion et la famille sont disparues atout jamais pour toi dans Timmensité de l'œuvre de la Franc-Maçonnerie, viens dans nos bras, très puissant, très illustre et très cher frère, partager avec nous l'autorité sans limites et la puissance sans bornes que nous exerçons sur l'humanité.

Les vicissitudes de la politique peuvent (heureusement) tromper les espérances de la Maçonnerie italienne, comme bien d'autres espérances politiques. Mais il est doux de constater Tintention et c'est justice de convenir qu'elle ne s'est pas démentie depuis 1860.

De pareils documents ne peuvent laisser dans l'erreur que ceux qui veulent y rester de propos délibéré.

C'est encore d'Italie que sont venues les manifestations de satanisme les plus franches. Ceci n'est plus un mystère depuis longtemps. Aussi nous contenterons-nous d'une courte citation pour mémoire. Ceci est traduit de la Revista organe de la Maçonnerie italienne. {Revista X, p. 265, citée par VEnnemie sociale :)

Le génie de Tavenir, notre Dieu à nous, porte en lui le germe de la nouvelle loi du bien.

Son dogme est de ne pas en avoir, son esprit est la fusion de ceux d'Epicure et d'Archimède voués à la recherche du Vrai.

Son âme nie que le bien-êire social se trouve à fuir Taniraalité, car il est réellement la conséquence de Tanimalité humaine.

L*éditjce social qui s'écroule a besoin d'une pierre angulaire. C'est lui qui la posera et cette pierre angulaire sera sur la terre et non pas dans les cieux.

Saluez le génie rénovateur, vous tous qui souffrez, levez haut les fronts, mes Frères, car il arrive, lui, « Satan le Grandi »

On pourrait extraire de la même revue, ou d'autres œuvres, de longues citations exprimant les mômes choses, et qui ne nous apprendraient plus rien.

Ici s'achève notre tâche. Nous n'avons plus rien à dire qui puisse mener le lecteur plus avant dans la connaissance de la Maçonnerie. Nous avons suivi l'initié dès ses premières hésitations au seuil de la loge. Nous y sommes entrés avec lui. Nous avons fait une halte à toutes les stations où s'arrêtent définitivement presque tous les Francs-Maçons. Et poursuivant toujours nous voici au bout de l'œuvre maçonnique. Le dernier terme en est le satanisme. Cette conviction acquise nous n'avons que faire de chercher plus.

Le secret nous étant connu nous pourrions, jetant un regard en arrière, expliquer de nouveau les emblèmes proposés comme des énigmes méchantes à la curiosité toujours déçue des initiés. Nous comprendrions que l'étoile flamboyante, ou le triangle, la pointe tournée en bas, emblèmes du mal, ou de Satan, portant au centre rinitiale du nom de Dieu, ou le nom hébreu, veulent dire que Satan est le dieu de la Maçonnerie. A quoi bon ? Le compagnon à qui on le dirait ne le croirait pas. Pour être

sûr (le cette chose, par un moyen de conviction purement humain, ce n'est pas assez de l'entendre dire, il faut tapprendre^ ainsi que nous avons fait jusqu'ici.

Avant de quitter le rite écossais le lecteur ne sera pas fâché de savoir peut-être ce qu'est devenu l'illustre suprême conseil de Charleston qui devait être la source de la Maçonnerie écossaise? Ce suprême conseil est devenu fameux sous la direction de son dernier président, Albert Pike, maçon puissant entre tous les Maçons du monde, très actif et grand publiciste en fait de Maçonnerie. Il était en correspondance avec tous les chefs de rites, qui lui demandaient des conseils. C'était comme une sorte de pape de la Maçonnerie universelle. Une de ses préoccupations était de tuer la papauté catholique et il traitait volontiers ce sujet dans le Bulletin officiel du suprême conseil de Charleston. Voici, d'après l'Ennemie Sociale^ un extrait traduit de ce bulletin (vol. VIII, p. 174) :

La papauté a réorganisé partout ses milices, ressuscité et reconstitué Tordre de Jésus, et, pour peu que le tempérament deThumanité le tolère, elle ressuscitera le saint-office avec sa puissance maudite et ses infâmes procédés.

Partout où existe un gouvernement républicain, la papauté Crame des complots et ourdit des conspirations contre lui, mine et sape son autorité, et, toujours traître et sans scrupulesy encourage toutes les révoltes et fomente tous les troubles.

La main de la papauté est partout, vouée partout à des ceuvres de trahison et de mystère. Elle ne fait pas une guerre ouverte à la Franc-Maçonnerie, mais elle exerce continuellement contre elle ses influences les plus hostiles avec une activité que rien ne lasse.

Rien n'égale au monde le pouvoir universel, si illimité, si absolu du pontife romain. Absolument irresponsable, supérieur à toutes les lois humaines, ne connaissant aucun frein venant ni de Thomme, ni de la bonne foi, ni de la conscience, ni de la bonté, le souverain pontife romain hait d'une haine

profonde, toute vigilante, toute agissante, toute haineuse, la Franc-Maçonnerie.

En présence de ce serpent à sonnettes spirituel, en présence de cet ennemi mortel, assassin et traître, Vunité et le triomphe de la Franc-Maçonnerie s'imposent, et, devant cette nécessité absolue, toute autre considération^ quelle qu elle soit, disparaît immédiatement.

Albert Pike, pape selon le rite écossais, aimait peu le Grand-Orient. Il lui adressait parfois des exhortations empreintes d'une fraternité sévère. Il a fini par l'excommunier à sa façon :

J'ai donné la liste de tous les Ateliers du Grand-Orient de France. Aucun Franc-Maçon américain, à moins qu'il n'ait perdu jusqu'au moindre vestige du respect de soi-même et n'ait bu toutes les hontes, ne peut, sous aucun prétexte, visiter aucun de ces ateliers, et quiconque désobéira à cet ordre encourra bien certainement et bien sûrement tous les dan^ gers de sou expulsion de la Maçonnerie*

Cette sentence est du 15 octobre 1888. Elle se trouve à la page 30 de l'appendice du tome IX du Bulletin officiel du suprême cofiseil de Charleston.

Voilà le Grand-Orient plus que jamais déchu du droit de vendre du ruban blanc aux grands inspecteurs généraux!

Albert Pike n'a pas vu la fin du pape Léon XIII contre qui les Maçons italiens avaient demandé et obtenu ^on alliance en cette même année 1888. Il a vu la lumière, cette lumière plus éternelle que le secret de sa Maçonnerie écossaise. II est mort chargé d'années, et, dit-on, extrêmement riche.

La Maçonnerie des hauts grades, telle que nous venons de l'exposer, ne répond plus à l'idée courante de cette Maçonnerie légendaire dont tout le monde a pu eu-

tendre parler, Tancienne Maçonnerie si connue par ses épreuves physiques. Nous n'y voudrions pas perdre de temps, mais un abrégé rétrospectif peut avoir son intérêt. Nous le trouvons dans Clavel (1). Il nous reposera des horreurs que nous venons de quitter :

Très peu de frères pourvus des hauts grades savent en quoi consistent les merveilleuses connaissances qui s'y rattachent, et, certes, ce ne sont pas ceux-là qui se montrent les plus âers de les posséder. En effet, quant à la doctrine, tout est trivial ou inconséquent, ou absurde dans ces grades supérieurs; et, quant au cérémonial, il consiste en des formalités insignifiantes lorsqu'elles ne sont pas niaises ou ridicules et même dégradantes pour la dignité du récipiendaire. C'est ce dont on pourra juger par le résumé que nous allons en faire d'après l'ouvrage américain : Light on masonry, de tous points conforme, d'ailleurs, aux rituels français manuscrits que nous avons sous les yeux (2).

Les premiers grades sont les mêmes, sauf de légères modii&cations, que ceux qui sont universellement pratiqués. .

Dans le grade de maître secret, on déplore la mort d'Hiram et Salomon désigne sept maîtres pour remplacer ce grand ouvrier dans la direction des travaux du temple. Le récipiendaire est un des sept élus. Le grade de maître parfait fut, dit le cahier, institué par Salomon pour exciter les maîtres à rechercher les meurtriers d*Hiram. Le privilège que cette distinction conférait aux frères qui l'avaient obtenue consistait à être seuls instruits que le cœur de la victime reposait dans une urne surmontant un mausolée élevé à Touest du temple. Ils connaissaient aussi la solution du

(1) Uistoire pittoresque de la Franc-Maçonnerie (1843).

(2) Voyez aussi le Mémoire sur Vécossisme du frère Chemin Dupoutès, la Bibliotheca maçonnica, ou intrucçao compléta de Franc-Maçon; le Cours interprétatif des initiations anciennes et modernes, du frère Ragou; les Tuileurs, des frères de TÂulnaye, Vuilliaume et Bazot, etc. (Note de Clavel.)

problème de la quadrature du cercle qui depuis, malheureusemeoty s'est perdue.

On suppose, dans Ire Secrétaire intime^ qu'Hiram, roi de Tyr, est venu faire des représentations à Salomon, relativement à la valeur de vingt villes de la Galilée que le monarque juif lui avait livrées pour prix des matériaux du temple de Jérusalem. Hiram entre avec précipitation, et sans se faire annoncer, dans Tappartement de Salomon. Joaben, un des favoris de ce prince, qui ne connaît point Hiram, lui supposant de mauvais desseins^ vient écoutera la porte de la pièce où les deux rois sont réunis, pour être à même de porter secours à son maître, dans le cas où cet inconnu en voudrait à ses jours. Instruit d'un dévouement si honorable, Salomon fait de ce serviteur son secrétaire intime. Cette fable est mise en action dans le grade et le récipiendaire représente Joaben.

Le précôt et juge est préposé par Salomon pour rendre la justice aux ouvriers du temple. En entrant dans la loge il dit Chivi (c'est-à-dire je m'incline), et le président lui répond Ki (ou levez-vous), au moyen de quoi on lui confie la clef du lieu où sont renfermés le corps et le cœur du respectable maître Hiram.

On s'occupe, dans Vintendant des bâtiments, de suppléer à la perte d'Hiram par la nomination de quelques directeurs d^ouvriers. Il faut que le candidat soit apte à devenir le chef d'un des cinq ordres d'architecture et à terminer les travaux d'une certaine chambre secrète. Cependant, par une contradiction assez bizarre, le récipiendaire n'est admis qu'en confessant son ignorance.

Dans le grade d*é/u des neuf et à' élu des quinze, il s'agit de poursuivre et de punir les meurtriers d*Hiram. Le candidat s'acquitte en deux fois de cette mission. Il entre dans la loge tenant, d'une main^ un poignard souillé de sang, et, de l'autre, le simulacre d'une tête coupée. Il prétend avoir accompli la vengeance et il demande le prix de cette action. Mais ceux-là mêmes qui l'ont poussé au meurtre le lui reprochent avec indignation. Déjà tous les assistants lèvent sur lui leurs poignards pour Ten frapper; cependant, leur colère s'apaise en considération de ce qu'il a été emporté par son

zèle, et il est admis aux grades qu'il sollicite, après qu'il a juré de trancher la tête aux parjures qui en dévoileraient les mystères.

Le grade de sublime chevalier élu, qui succède à ceux-ci, n'a pas un cérémonial aussi stupidement atroce ; mais le néophyte y reçoit la récompense des meurtres qu'il a commis.

Les emblèmes des grades d'architecte, de royale-arche, d'écossais de la voûte sacrée de Jacques VI, présentent un tout autre caractère. Dans le premier, le récipiendaire doit pouvoir énumérer tous les instruments renfermés dans ud étui complet de mathématiques et distinguer les cinq ordres de l'architecture. Lorsqu'on l'introduit, il faut qu'il admire quelque temps l'étoile polaire figurée au nord de la loge. Dans le grade de royale-arche, les candidats sont descendus dans la loge à l'aide d'une corde, par un trou pratiqué à la voûte. Ils voient une colonne d'airain sur laquelle fut gravé, avant le déluge, l'état des sciences humaines et qui a échappé aux ravages de cet immense cataclysme. On leur montre également un triangle resplendissant où est gravé le vrai nom de la divinité, triangle qui était placé au sommet de la neuvième arche de l'ancien temple d'Enoch. Le grand écossais présente à peu prés les mômes symboles que le royalearche, mais il fait allusion à une époque plus récente et rappelle les malheurs de la maison de Stuart.

Les deux grades suivants sont puisés dans l'histoire de la Bible. Le chevalier d'Orient a rapport au retour des juifs de leur captivité et à la construction du second temple de Jérusalem. Le récipiendaire représente Zorobabel. Dans le grade de prince de Jérusalem, le récipiendaire continue ce personnage et il reçoit la récompense de tous les travaux qu'il a entrepris pour l'amour du peuple juif.

L'aspirant au grade de chevalier d'Orient et d'Occident, introduit dans le grand conseil, est inspecté avec soin par tous les frères. Un d'eux lui dit ensuite : « Nous allons vous montrer quelque chose de surprenant I » On lui fait faire sept fois le tour d'une figure heptagone, sur la superficie de laquelle sont représentés sept étoiles, un arc-en-ciel, un agneau couché sur le livre des sept sceaux, un vieillard à barbe blanche, ayant en travers de la bouche une épée à deux

tranchants. Après ces voyages, on demande au récipiendaire s'il sait pourquoi les anciens avaient une barbe si blanche et si longue. Craignant apparemment que ce ne soit là une question captieuse, il fait une réponse normande et dit : «Vous le savez! » Alors on lui fait plonger les mains dans un bassin, on feint de le saigner au bras et l'orateur le félicite sur son courage. On ouvre successivement les sept sceaux du livre mystique et on en retire divers objets, tels qu'un arc, des flèches, une couronne, une tète de mort, de Tencens, etc., qui sont remis à sept des assistants avec des recommandations dans le genre de celle-ci : « Partez et continuez la conquête !» — « Empêchez les profanes et les méchants frères de trouver jamais justice dans nos logesl » etc. Puis les trompettes sonnent et l'on raconte au récipiendaire l'histoire de la fondation de Tordre des Templiers.

Les diverses phases de la passion du Christ font le sujet du grade de rose-croix.

Le grand pontife ou sublime écossais emprunte de l'Apocalypse ses allégories et ses symboles. On fait chercher à l'aspirant la route qui conduit à la Jérusalem céleste.

Dans le grade de maître ad vitam se reproduisent de nouveau les traditions juives, et le candidat représente Zorobabel. Il est interrogé sur les grades antérieurs ; et Ton paraît vouloir, comme dans le grade anglais de maître passé {post master)^ le préparer à s'acquitter avec régularité des fonctions de vénérable de loge. Le degré de noachiie ou chevalier prussien nous fait rétrograder jusqu'à la construction de la tour de Babel. Les frères célèbrent la mémoire de ce monument d'orgueil, la désunion des ouvriers qui Pavaient élevé, et la confusion des langues. Cet ordre fut institué, en Prusse, en 1755. Les inventeurs lui attribuaient une origine ancienne, et prétendaient qu'il avait été créé par les chevaliers teutons. Le comte de Saint-Gélaire l'introduisit en France, en 1757.

Il est, encore une fois, question de l'édification du second temple de Jérusalem dans le degré du prince du Liban. Les frères s'occupent à couper, sur le Liban, les cèdres nécessaires pour les bâtiments de ce temple.

La fable du chef du tabernacle se rattache à l'époque de la

construction du premier temple. Le candidat représente le fils d*Hiram. On lui dit que, bien que son père ail été vengé, « on ne laisse pas cependant de lui sacrifier les indiscrets, les lâches et les vicieux. » On charge le néophyte de la garde du tabernacle.

Dans la réception de prince dii tabernacle, on demande à Taspirant combien de temps il a travaillé au temple de Salomon; il répond: « Deux mille cent quatre-vingt-cinq jours à obéir, autant à imiter et autant à perfectionner » ; et il en donne une preuve sans réplique, à savoir qu'il n'a point participé à l'attentat commis sur la personne de Hiram et qu'il a le désir de faire de grands progrés dans la vertu. »

Dans le grade de cheoalier du serpent d^airain on raconte au récipiendaire que pour célébrer la découverte qu'il devait à l'instinct d'un serpent, d'une herbe propre à guérir les blessures, Moïse avait fait construire un serpent d'airain colossal, Tavait fait fixer au bout d'une longue perche et l'avait fait promener dans le camp des Hébreux ; que la tradition de ce fait se perpétua en Judée jusqu'au temps des croisades; et qu'alors les chevaliers, qui en étaient instruits, instituèrent un grade sur ce sujet et se dévouèrent à l'étude des sciences, au culte du vrai Dieu et à la délivrance des captifs.

La réception au grade de prince de merci est accompagnée de circonstances que nous nous refuserions à croire si nous n'en avions le rituel sous les yeux. Après avoir fait faire au candidat neuf pas en serpentant, on lui attache aux épaules deux ailes qu'il fait mouvoir à l'aide d'un mécanisme. Il a les yeux bandés. On lui fait monter neuf marches qui conduisent à une plate-forme, et on lui ordonne de s'élancer dans les airs et de s'élever en volant jusqu'au troisième ciel. Le candidat obéit, s'élance en agitant ses ailes, et tombe sur une couverture fortement tendue que tiennent aux deux extrémités quelques frères vigoureux. On lui annonce qu'il est « dans l'espace du ciel où roulent les étoiles errantes ». On le fait passer de la même façon au deuxième ciel. Là, on lui fait approcher la main d'une bougie allumée, et on lui dit que la chaleur qu'il sent est celle que répandent les étoiles fixes. On lui fait humer une petite quantité de mousse de

savon; cela figure Téther du deuxième ciel. Son corps, dès ce moment, a acquis la propriété de résister à Faction du feu. Enfin on le balance dans Tair, et on lui apprend qu'il est dans le troisième ciel. Le reste est à l'avenant

Le grade de souverain commandeur du temple rappelle la condamnation des templiers. On lie d'une corde le récipiendaire pour lui apprendre qu'il est encore sous le joug des passions ; on l'attache sur une planche, on le couvre d'un drap mortuaire, on le porte à bras, on lui fait faire ainsi cinq fois le tour de la loge, et l'on chante une prose où se trouve ce passage : « O Maçon, qui, d'un profond repos, dors et ne dis mot, il faut mourir, à la mort il faut venir! » La procession terminée, on couronne le récipiendaire. En vertu de sa nouvelle dignité, il a le droit de porter en loge son chapeau sur la télé; il est « exempt du catéchisme ».

Dans le chevalier du soleil, le vénérable représente Adam ; on nomme chérubins les sept officiers de la loge et sylphes les membres sans fonctions. Le but de l'initiation est de dégager le sujet des liens et de Taveuglement de l'erreur, et de le faire arriver à la connaissance de la vérité. Le rituel de ce degré est du petit nombre de ceux qui peuvent soutenir la lecture ; il s'y trouve même quelques parties pleines de sens et de valeur. Malheureusement le formulaire de la réception contient des circonstances peu en harmonie avec la gravité du fond. Le récipiendaire, la tête couverte d'un voile noir, 6St introduit dans la loge, pendant que deux sylphes, un soufflet à la main, Téventent par derrière. On le débarrasse de son voile; le vénérable lui adresse un discours explicatif des emblèmes de la Maçonnerie, qu'il lui représente comme couvrant des préceptes d'une philosophie hardie, et il l'engage à s'affranchir du joug de la croyance qu'on a pu lui inculquer dans sa jeunesse et à prendre le spectacle de la nature et sa propre intelligence pour règle de sa foi.

Le grand écossais de Saint-André est le premier grade de la réforme de Ramsay, et la fable que nous avons rapportée dans notre chapitre précédent (légende templière) en forme la base. Quant au cérémonial, il consiste seulement en différents voyages que l'on fait faire à l'aspirant autour de k loge. La pensée politique de l'auteur se reconnaît facilement dans

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les discours du vénérable et dans le règlement du grade.

La catastrophe de Tordre des templiers est commémorée dans le grand élu, chevalier kadosch; on y maudit la mémoire de Philippe le Bel, de Clément V et de NofTodei, qu'on appelle les trois abominables. L'aspirant monte les sept degrés d'une échelle sur lesquels sont tracés des mots hébreux qui signifient charité, candeur, douceur, vérité, perfection, patience et discrétion.

Le grade d'inquisiteur commandeur se rattache aussi à Tordre du temple ; il confère à celui qui en est pourvu le privilège de rendre la justice aux frères. La réception consiste en une simple introduction et en une prestation de serment.

Leprmcc de royal secret est le gardien du trésor de Tordre du temple. La réception, assez compliquée, se passe au milieu d'un camp fictif, où se trouvent neuf tentes occupées par les chevaliers rose-croix, les chevaliers d'Orient, les grands architectes, les élus; plus cinq tentes destinées aux chevaliers kadosch, aux chevaliers du soleil, du serpent d'airain, etc.; et enfin trois autres tentes, celles des princes de royal secret, des grands inquisiteurs et des chevaliers de Malte.

La loge ou suprême conseil du trente-troisième et dernier grade, appelé souverain grand inspecteur général, est tendue en pourpre; des têtes de mort et des os en sautoir sont brodés sur la tenture. Au milieu de la salle, sur un piédestal quadrangulaire couvert d'un tapis cramoisi, est une Bible ouverte et une épée. Au nord du piédestal un squelette humain, debout, tient de la main gauche le drapeau de Tordre du Temple, et, de la droite, un poignard qu'il élève comme pour frapper. Le grand-commandeur, qui prend le titre de très puissant souverain grand-commandeur, représente Frédéric II, roi de Prusse,- son lieutenant représente le duc d'Orléans, grand-maître de la Maçonnerie française. A l'ouverture des travaux, interrogé sur les devoirs qu'il a à remplir, le lieutenant du grand-commandeur répond : « Combattre pour Dieu et mes droits, et infliger la punition aux traîtres. » Le candidat est introduit, v^tu de noir, sans souliers, sans chapeau, sans épée, sans tablier, la tête inclinée,

les bras croisés sur la poitrine. Il porte au cou un ruban noir, dont rintroducteur tient Textrémité dans la main gauche, pendant que, de la droite, il porte une torche allumée. En cet état, on lui fait faire trois fois le tour de la loge ,- puis on lui ordonne de plonger ses mains dans un vase placé sur un réchaud et contenant du mercure, qu'on lui dit être du plomb fondu. Après cette épreuve, il prête serment, baise trois fois la Bible, est armé d'une épée; le président lui passe à l'annulaire de la main gauche une bague en dedans de laquelle est gravée la légende : Deus meumque jus, et lui dit : « Avec cette bague, je vous marie à Tordre, à votre pays, à votre Dieu. »

Tels sont, en substance, les mystères de Técossisme, masse informe et indigeste, monument de déraison et de folie, tache imprimée à la Franc-Maçonnerie par quelques trafiquants et éhontés; et dont le bons sens des Maçons eût depuis longtemps fait justice si leur vanité n'eût été séduite par les titres et les croix qui en forment le cortège obligé.

C'est la Maçonnerie bourgeoise du temps de Louis- Philippe. Elle convient à cet âge d'or des conspirations libérales. Pendant que les vaniteux et les nigauds alimentent la caisse pour la gloire de se voir attacher des ailes de carton et pendant que ces farces grossières donnent le change à Tautorité, d'autres Maçons s'organisent.

Cet autre côté de la Maçonnerie de l'époque est bien rendu par le récit très sincère, très original d'un ancien initié (1) :

J'étais parvenu à Tâge des illusions ; le dix-huitième printemps brillait sur mon front, et un désir immense de connaître la raison de chaque événement ne cessait d'agiter mon âme. Mon cœur, brûlant du désir d'aimer, s'était attaché avec toute l'ardeur de la jeunesse à ce géant qui secouait les rois, ébranlait les trônes, et soumettait l'Europe à ses lois.

(1) Histoire, doctrine et but de la Franc-Maçonnerie, par uq Franc- Maçon qui ne Test plus. Id-18. Lyon et Paris, 1857.

Dès mon enfance le récit de ses victoires et de ses triomphes avait exalté mon imagination ; et ma douleur fut immense, lorsque je vis son étoile pâlir, la fortune l'abandonner, et des mains ennemies le transporter sur une terre étrangère. Ne connaissant les Bourbons que par Thistoire, j'ignorais qu'il existât encore quelques membres de cette famille auguste, et ce fut avec peine que je la vis prendre de nouveau les rênes du gouvernement. J'entendais attribuer à la trahison la chute de l'empereur. On disait qu'une société secrète avait beaucoup contribué à ses malheurs, mais je ne la connaissais pas. Je m'attachai donc au parti napoléonien, et avec lui je ne tardai pas de faire volte-face sous le nouveau nom de libéral. Ce parti devint si populaire^ il avait tant de journaux à sa disposition, les personnages qui le patronnaient paraissaient agir avec tant de bonne foi, que je le crus sincère, et je m'y attachai fortement. Je ne tardai pas de m'apercevoir que mes amis appartenaient à la société qu'on accusait d'avoir puissamment contribué à la chute de Napoléon, et je ne comprenais rien à ce mystère. Un d'entre eux. à qui je m'en ouvris, me déclara que la société dont il était membre possédait seule les secrets que je cherchais. Je me hâtai d'employer les moyens nécessaires pour y être admis. Après quelques années, j'en parcourus tous les grades de la division extérieure ou symbolique. Je multipliai les serments, je jurai bien des fois de ne jamais faire connaître les secrets qui me seraient confiés ; mais ces secrets je ne les connus jamais. On me parlait souvent de la nécessité d'être toujours prêt à secourir mes frères aux dépens de ma vie, à venger la mort d'Adonhiram, personnage évidemment fabuleux, à délivrer les peuples de l'oppression, et à pratiquer la liberté, l'égalité, la fraternité surtout dans les loges ; mais aucun autre mystère ne me fut révélé. Je n'ignorais pas cependant que Louis-Philippe d'Orléans avait été créé Grand- Orient de France (l). Je supposai qu'admis dans les loges intérieures ou dans les grades chapitraux, je pourrais enfin

(i) Le litre de Grand-Orient qui désigne aujourd'hui le pouvoir central de la fédération du Rite Français, ou même la fédératioa toat entière, était primitivement le nom du grand-maître.

voir se lever le voile qui me cachait la vérité ; à force de zèle et d'exactitude, je passai de nouveau par tous ces grades, et je devins maître écossais. Quel ne fut pas mon étonnement lorsqu'après avoir supporté les épreuves les plus effrayantes, je m'aperçus que je marchais de labyrinthe en labyrinthe! Je ne pus encore découvrir, à force d'observations, qu'une haine profonde de la société contre la religion qui avait fait le bonheur de mon enfance et de ma jeunesse. Cependant 1830 approchait, et Tagilation était grande dans les loges. On parlait d'épées, de cartouches et de fusils pour soutenir la liberté menacée. Le trône de Charles X fut renversé et notre Grand-Orient fut proclamé roi des Français. Un an était à peine écoulé qu'il fut ouvertement accusé de trahison. Louis- Philippe manquait à tous ses serments. Pour le punir comme un infâme traître, des jeunes gens attentèrent souvent à ses jours ; mais il était écrit que son règne ne finirait qu'en 1848. Alors tous les mystères furent dévoilés ; mais je ne puis les divulguer ici : je dirai seulement que j*entendis les maximes les plus hideuses érigées en dogme ; je pus lire enfin dans les actes secrets de Tordre ce que je n'avais qu'entrevu jusqu'à cette époque. J'attendis des jours meilleurs, j'étudiai la Franc-Maçonnerie dans ses propres livres, je quittai enfin une société que je n'aurais jamais dû connaître, et je viens aujourd'hui offrir au public le fruit de mes investigations et de mes études. Fasse le ciel que par là j'obtienne devant Dieu et devant les hommes Toubli d'une vie d'égarements !

Cette curieuse petite brochure se termine par une prédiction qui s'est réalisée et qui, accomplie déjà presque entièrement avec une précision singulière, est encore d'actualité !

L'infortuné roi de Sardaigne est, en ce moment, le point de mire de toute la Franc-Maçonnerie. On lui montre en perspective l'unité italienne réunie sous son sceptre; le pape et les prêtres comme un obstacle à ses espérances ; l'Autriche, comme un voisin incommode ; c'est pourquoi on lui a fait concevoir une haine marquée contre la papauté, qui eût été pour lui un soutien dans les adversités qui lui viendront

infailliblement, s'il n'a pas la force d'éloigner de sa personne les traîtres qui travaillent à le précipiter comme Charles- Albert. On le sépare de l'empereur d'Autriche, qui pourrait lui être grandement utile, lorsque les traîtres auront préparé sa chute. Mazzini entretient autour de sa personne toute une armée de conspirateursqui épient ses démarches qui flattent son ambition et qui, après s'être servis de lui, le précipiteront comme son devancier, en le proclamant monstre et tyran au nom de l'égalité et de la fraternité. 11 n'y aura plus alors pour lui de monarchie italienne, mais peut-être l'exil ou je ne sais quoi.

Monarques infortunés, soyez prudents et vigilants ; voire ennemi, comme un lion rugissant, tourne sans cesse autour de vous pour vous dévorer, tout en vous caressant.

Comprenez, rois, et instruisez-vous ! instruisez-vous, peuples, car la catastrophe qu'on prépare fera couler des fleuves de sang et vous plongera dans des maux tels que vous pousserez des hurlements; vous maudirez ceux qui vous auront trompés par l'appât des richesses et du bonheur.

L'exhortation anale, d'une saveur si personnelle, est bien en place après des faits si bien annoncés, si bien réalisés. Le tout forme une consultation politique dont le roi Humbert n'extrairait pas l'équivalent de toute sa diplomatie, jointe à son conseil des ministres.