Année 1862-1863, t. vi, p

mt). ét sm. d

Leur synaxe a lieu dans le magnifique sanctuaire de la Théotocos, près de la grande église de Chalcopratée 1,

Le Dr Bayan traduit ainsi un codex arménien : « De nouveau fête de la Mère de Dieu. Et commémoration et réunion des fidèles pour célèbrer les justes Joachim et Anne 3,» Au surplus, dans les Ménées de ce même jour, il se rencontre souvent des expressions comme celles-ci : συνελθόντες εὑσεδῶς, « nous nous sommes réunis pieusement»; ἅπαντας ἄνυμνῆσαι, « Anne invite tous les fidèles à chanter des hymnes ; ἦν ἑορτάζομεν, « Nous célébrons ce jour », et c’est le cas de remarquer, fût-ce peut-être pour la seconde fois, le sens restrictif du mot grec ἑορτή, restrictif parce qu'on ne l’employait que pour désigner les « grandes fêtes, » les solennités.

Encore un menu détail, s’il vous plaît, une simple note prise dans Lambecius. Son catalogue de la bibliothèque impériale de Vienne fait mention d’un codex contenant deux στιχήρα, ou, comme il traduit,« deux cantiques ecclésiastiques cum antiquis notis musicis, «avec d'anciennes notes de musique », l’un pour la fête de la Nativité, l’autre pour celle du lendemain. On peut supposer que ces« notes musicales» sont autre chose que la psalmodie pure et simple telle qu’on l’employait à l'Office, et qu'elles représentent plutôt un chant plus solennel, en rapport avec les paroles elles-mêmes. Quoi qu’il en soit, au 9 septembre, les paroles supposent en effet une musique de fête : Δεῦτε νῦν χωρεύσωμεν, « Venez maintenant, et chantons en chœur 8 ! »

Et encore, puisque «union fait la force », même quand on ne peut mettre ensemble que des fils bien ténus, voici le discours

1. Ἢ σύναξις ἐπιτελεῖται τῶν δικαίων ’Iwaxeiu xai"Avyne,, ἣν παρελάδομεν ἐορτάζειν τῇ ἐπαύριον τοῦ γενεσίου τῆς Θεοτόχου, οὐχ ἐπειδὴ κατὰ ταύτην ἔσχον τῆς ζωῆς τὴν τελείωσιν (ἡ γάρ εἰχοστὴ πέμπτη τοῦ ἰουλίου ταύτην ἡμῖν γνωρίζει), ἀλλ᾽ ἐπειδή πρόξενοι τῆς πιγχοσμίου σωτηρίας διὰ τῆς ἐξ αὐτῶν προελθούσης ἀγίας θυρατρὸς γεγόνασι, χαταλλαγῆς λαθόντες ἐνέχυρα ἐν τῇ θεία γεννήσε: αὐτῆς. Τελεῖται δὲ ἡ αὐτῶν σύναξις ἐν τῷ εξαέρῳ οἴχῳ τῆς Θεοτόχου πλησίον τῆς μεγάλης ἐχχλεσίας ἐν τοῖς Χαλχοπρατείοις. Cf. Sirmond, col. 29.

2. Synaæaire arménien de Ter Israel, Patrol, Orient., t. v, p.550 (1910), p. 550. Traduction du D' Bayan avec le concours du prince Maximilien de Saxe.

3. Lambecius, op. cit., t. 111, p. 507, indique pour ces cantiques le Codex 100 (Theol. græca), fol. 120 et 121. Il ajoute : « Codex pervetustus et optimæ notæ, »

de Cosmas Vestitor, ce fameux Encomium dont nous avons donné plus haut quelques extraits, et qui a célébré, non en passant ou par occasion, mais ex professo et de première intention, les justes et saints « Ancêtres de Dieu » Joachim et Anne. L’exorde prête déjà à des conjectures favorables ; mais le sermon tout entier, un sermon qui fut prononcé exactement au lendemain de la Nativité et selon toute apparence, non devant des bancs vides, comme la chose arrive de nos jours, mais devant des fidèles plus ou moins nombreux, ne prouverait-il pas que ce jour-là était une fête, moins solennelle que d’autres, si l’on veut, mais encore assez grande pour demander un discours spécial et attirer les fidèles à l’église?

Dans le rite syrien, tel que nous le fait connaître le Calendarium du Père Nilles, le 9 septembre porte en toutes lettres 1? classis, et c’est plutôt la fête de juillet qui devient de seconde classe, tout en restant cependant fête chômée 1.

Enfin, permettez une dernière observation. Il ne serait pas raisonnable de supposer que toutes les fêtes, même chez les Byzantins, Jouissaient des mêmes honneurs, mais si celle des T'heopatores possédait comme, par exemple, le 21 novembre, un μεθέοptos (post-festum, « après-fête »), sorte de mémoire qui en indiquait le prolongement au moins pour un jour, sinon pour plusieurs comme dans le cas des grandes solennités, ne serait-ce pas parce que lui-même, ce 9 septembre toujours, était aussi une grande célébration, au moins en l’une ou l’autre église de l’Empire ?

J'udicent periti ! Nous n’avons pas voulu établir une preuve — à quoi bon? — mais poursuivre encore tout doucement une étude qui devient en effet de plus en plus douce à mesure qu’elle avance,

BIOpELS AE, ἢ. 81: