Carolo Guyeto, auct., Heortologia, p

2. Martène et Durand, Veterum scriplorum et monumentorum historicorum ampliss. collectio, in-fol., Paris, 172%, au t. 111, dans les lettres d'Ambroise,

- lés Cisterciens, et nous lisons dans les Statuta Capituli, au nu- + méro 8 : Festum Beatæ Annæ matris Mariæ oirginis cum X11 lectionibus per ordinem celebretur : «La fête de la bienheureuse Anne sera désormais célébrée dans tout l’ordre avec douze leçons 1.» De même, en 1477, les vicaires généraux de l’évêque de Poitiers, terminant la visite du monastère Sainte-Marie-de-Cella, décrètent, sans doute au nom de l’évêque, qu’on y fera à l'avenir plusieurs solennités nouvelles, entre autres : au mois de juillet, la fête de saint Joseph ; au mois de septembre, la Présentation de la sainte Vierge ; au mois de novembre, la Purification de sainte Anne :

au mois de décembre, la Conception de la sainte Vierge 3,

Notons en passant que ces textes n’impliquent pas nécessaire ment pour la fête de notre Sainte une institution tout à fait nouvelle. La nouveauté pourrait bien ne porter ici que sur les douze leçons, sur une solennité plus grande qu’on entendait lui donner, et l’on a dû remarquer tout à l’heure, à propos de Poitiers, que lP’historien emploie en effet ce mot de solennité plutôt que celui de fête, ce qui très probablement n’est pas sans raison. Il faut aussi noter pour les Cisterciens et les Camaldules l'expression per ordinem, ou encore omnibus modis, c’est-à-dire peut-être : « malgré les objections, les empêchements qui pourraient se présenter dans telle ou telle maison de r Ordre.» Quoi qu’il en soit, et sans pouvoir trancher la question pour les trois cas présents, nous pourrions, au moins pour Citeaux, indiquer un de ses bréviaires qui contient déjà une hymne à sainte Anne, et vraisemblablement une fête, dès le χινϑ siècle, sinon plus tôt.

Nous venons de faire une conjecture, à savoir que chez les Camaldules, les Cisterciens et les religieuses de Poitiers, la fête de sainte Anne était peut-être mise au rang des solennités, et c’est la teneur même des documents qui nous la suggérait. Elle est d'autant raisonnable que cette même fête a été autrefois

- À. I. : Epistola ad universos prælatos et monachos Ordinis : De quibusdam festi- | vitatibus celebrandis, à la fin.

1. Martène et Durand, Thesaurus novus anecdotorum (5 in-fol., Paris, 1717), t: ἐν, p. 1619.

- 3. Gallia Christiana (1720), τ, 11, col. 1201. Ordonnance du 25 juillet 1477.

«de précepte » en quelques Eglises,

autrefois ne signifiant pas 1e1 le xvri® siècle, où alors elle sera telle ou « d'obligation », comme nous verrons, pour l’Église universelle, mais les deux outrois siècles antérieurs, Ainsi au xr11e, elle existe déjà comme telle à Douai, au xrv® à Dublin À. En 1425, un concile tenu à Copenhague veut que la Sainte-Anne soit à Pavenir «considérée comme fête de la terre et du peuple », c’est-àdire excluant tout travail des champs et toute œuvre servile ?.

De son côté, Adrien Baillet nous fait lire ce qui suit : « La fête de sainte Anne était de précepte dans l’église de Paris depuis l'an 1557 que l’évêque Eustache du Bellay lPavait prescrite sans modification… Cinquante ans auparavant, l’évêque Etienne Poncher, qui fut depuis archevêque de Sens, l’avait ordonnée de telle sorte qu'il permettait les œuvres serviles qui n’étaient pas manuelles : ce qui faisait alors une classe de petites fêtes qui ne subsiste plus parmi nous. [Il la supprima ensuite dans ses statuts de l’an 1524 pour le diocèse de Sens. C’est ce que fit aussi pour Paris larchevêque Hardouin de Péréfixe dans son ordonnance de l’an 1666 qui fut autorisée sur un ordre du roi par un arrêt du Parlement. Aussi nous ne la voyons plus observer maintenant de précepte que dans les lieux qui l’ont pour patronne particulière ou qui se vantent d’avoir quelque portion de ses reliques ὅν,»

Encore un exemple. Le concile de Mexico de 1585 énumère les fêtes qui sont d'obligation pour les Espagnols et les Indiscènes, et 1l n’est pas indifférent, surtout pour un frère-prêcheur,

d’y trouver. à la suite, la Sainte-Madeleine, la Sainte-Anne et la.

Saint-Dominique #,

1. Ces deux faits se retrouveront ailleurs avec leurs preuves.

2, In concilio Hafniensi in Dania habito anno 1425 (Hardouin, Coll. conc. t. vu, col. 1056) indictum fuit ut 5. Annæ festum die 9 dec. statueretur : « [tem statuimus, quod festum 5. Annæ matris Genitricis Dei Beatæ Mariæ quohbet anno in crastino Conceptionis ejusdem per totam nostram provinciam pro festo terræ et populi in posterum celebre habeatur. » Benoît XIV, τ. 1v, p. 557, Le mois de décembre était choisi de préférence au mois de juillet « à cause des travaux de l’été, » dit le concile. Voir aussi Anal. J. P., t. vr. col. 1885.