Échos, t. τι

PIS ον

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« de joie après les gémissements ; providence de Dieu, qui a voulu « que ses louanges fussent chantées par ceux qui les avaient « auparavant prêchées avec la voix du sang, par de très grands « saints, lumières de l'Église orientale, nobles fronts ornés de « multiples couronnes par les fréquentes confessions de la foi : au- « tant de blessures, autant de bouches ouvertes pour proclamer « la créance catholique ; autant de plaies, autant de caractères « où la vérité de la foi était imprimée 1, »

C’est vraisemblablement à la même époque que la liturgie de notre Sainte acheva de se constituer et désormais pour toujours, au moins dans ses principaux éléments. Encore ici nous rappellerions l'attention du lecteur sur certaines distinctions par où toul le présent opuscule ἃ pris soin de commencer, parce qu'il voulait autant que possible prévenir toute confusion entre ce qu'il appelait « le culte dévotionnel »et ce qui est ici le culte liturgique. Nous l’avons assez dit, pour notre Sainte comme pour Celle dont elle fut l’auguste et bienheureuse mère, le culte dévotionnel, — qu’on

nous passe encore une fois ce mot — a précédé le culte hturgique,

mais nous espérons pouvoir prouver, avant quece hvre ne s'achève, que même son culte liturgique a précédé cette grande éclosion poétique dont vient de parler le cardinal Pitra. Au fait, il l’a bien dit lui-même, la hturgie n’avait pas attendu Léon l’Isaurien n1 encore moins le 1x®€ siècle pour posséder ses riches manuscrits : évangéliaires, psautiers, hymnaires, ete.

Nous avons nommé Joseph l’Hymnographe car nous ne devions pas l’oublier malgré le voisinage de Théophanes qui l'efface en effet quelque peu. Sans parler de M. Neale dont on se rappelle sans doute les complaintes, la Bibliotheca Sicula de Mongitor attribue à ce poète merveilleux la composition d’hymnes innombra-

1. Annal., n. 842, an. 42.« Hactenus sacer hymnus, dulce post lacrymas canticum, et suavis post gemitus exultatio... Quot plagis tot oribus apertis fidem catholicam profitentes, et quot verberibus, tot characteribus fidei veritatem renuntiantes. » Ed. Mansi, t. xv, p. 274. Cf. Pitra, Hymn. gr., p. 51. Dans l'édition Theïiner, Bar-le-Duc, 1864, Quot plagis et le reste de la citation ne se trouve pas, du moins à l’an 842. Cf. t. χιν, p. 267, n. 28.

bles !, C’est en effet au moins cinq cents canons, c’est-à-dire huit ou neuf fois autant d’hymnes ou d’odes, soit à peu près cinq mille pièces qu’on lui devrait. Et il faut entendre la susdite Bibliotheca dans la préface qu’elle a mise comme introduction à toute cette Httérature :

« [01 tout est d’or, de pierre précieuse, plein du suc de la piété et du miel de la dévotion; tout nous prouve combien le génie de l’auteur était épris de la Vierge Marie, et aussi combien son amour pour elle avait de génie ?. »

1. Ant. Mongitoris Bibl. Sicula, Panormi, 1708, t. 1, p. 384.

2. Dico esse totum aureum, totum gemmeum, lotum ex pietatis saccharo, ac devolionis melle compactum, ex quo quam afjectuosus fuerit auctoris in Mariam genius, quam ingeniosus affectus el quam purus ac fervens amor luculentissime elucet. Migne, P. G., lat. tant. edita, t. τιν, col. 916 et suiv. Extraits :

Can. τ, ode 6 : Natus est hodie pons transferens ad lucem genus humanum : scala cœlestis, mons Dei clarissimus, videlicet Deipara puella, quam beatificemus.

Instar conchæ Anna protulit purpuram, quæ lanam incarnationis Regis tinctura est in posterum : quam omnes pro dignitate hymnis celebremus.

Scaturiit nunc tanquam fons ex parva gutta, illa tota immaculata, quæ abyssum salutis pariens, immensa idolatriæ fluenta dessiceabit, ete.

Ode 7. Anna et Joacim beatificantur, quia pepererunt beatam revera ac puram Dei matrem, quæ beatum Verbum paritura est, quod universos fideles efficit beatos.

Tui genitores donum pretiosum te, o castissima, acquisierunt, quæ concepisti Deum ditantem melioribus donis eos qui clamant : Deus ac Dominus patrum, benedictus es.

À Deo vocata Anna, meliora sunt ubera tua vino ; tu enim illam lactasti quæ bonis uberibus lactavit optimum Verbum, etc.

Ode 9. Pulcherrimum binarium Joacim et Anna genuerunt juvencam immaculatam, ex qua prodiens vitulus saginatus, pro mundo sacrificatus est, tollens peccata hominum, etc.

Canon IT, Ode 2: Divina sapientia prædita, Anna, ac zelo plena, antiquum votum suum complet, teque, o Immaculatissima, præsentat in templo.. ete.

Ode 4. Gloriam retulit Joacim una cum Anna incedens et ferens te cum festivitale convivali in templum sanctum, ὃ templum Dei sanctissimum, Regina tota pura et immaculata. Migne, P. G.L., t. iv, col. 417-923. Voir A. Papadopoulos Kerameus : Monumenta græca et latina ad historiam Photii patriarchæ periinentia (Saint-Pétersbourg, 1901, Fascic. II, viu-24), où, à la suite d’un double titre en russe et en latin et d’une préface en russe, M. P. Kérameus publie une Vie de saint Joseph l’'Hymnographe par Théophane, moine, prêtre et higou-

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Parmi tant d’autres symboles,tous plus intraduisibles les uns que les autres, «la Vierge, c’est le lit d’unique beauté, le trône très élevé de Dieu (Ode 1), la montagne que la main de l’homme n’a pas touchée et qui s’est formée de la pierre stérile (Ode πὴ ; » c’est la « Vigne salutaire dont le cep incorruptible a germé le fruit qui sera plus tard le vin mystique de la joie ; » c’est encore « le volume nouveau, où s’est écrit le Verbe de Dieu (Ode v) » ; et sainte Anne, à son tour, est la « coquille (concha) où s’est mêlée la couleur pourpre dont le Christ doit teindre le vêtement de son Incarnation (Ode vi) » et ainsi toujours jusqu’à la fin, dans une abondance d'images intarissable.

Mais voici enfin « notre Théophanes» et c’est bien le cas de dire en effet Z'heophanes noster, pour toutes les raisons ou la grande raison umique que l’on sait déjà. Remarquez d’abord, s’il vous plaît la signification de son nom, car n’est-ce pas déjà un bon augure que de s’appeler ainsi ? Et, à propos, qui a dit que « la destinée d’un homme est déjà toute dans son nom, »ou quelque chose d’analogue ? Mais peu importe et soyons au sujet, à l’homme même. |

Allons-nous avec lui remuer encore la «poussière des bibliothèques ? » — mot consacré, un vieux cliché sans doute mais qui savait hélas ! ce qu’il disait. Théophanes, « notre Théophanes,» est un de ces orientaux moyenägeux qu'il faudrait comme tant d’autres démèêler tout d’abord de ses homonymes, et c’est là, plus épaisse que la poussière des bibliothèques, la poussière de l’histoire.

Si le ἢ. P, Vailhé voulait encore une fois nous accueillir, nous lui demanderions de nous dire tout ce qu'il sait d’un «nommé Théophanes » qui serait peut-être le mélode dont nous avons pour le moment la tête et le cœur pleins.

Il se trouve que le R. P. a devancé nos désirs et que sa réponse est déjà dans l’excellente Revue de l'Orient chrétien, un de ses périodiques favoris comme les Échos. Il nous permettra sans doute encore ici de lui faire un emprunt :

mène du monastère fondé par Joseph à Constantinople. Cf, Échos d'Or. τ. v, p. 63.

«Du groupe des confesseurs qui luttèrent contre les derniers empereurs iconoclastes trois figures se détachent, plus particulièrement sympathiques : celles de Michel, syncelle de Jérusalem et de Constantinople, et de ses deux disciples, les frères Théodore et Théophanes. Originaires de la Palestine, 115 vinrent tous les trois à Byzance régler certaines affaires ecclésiastiques de leur patriarcat,

instruments inconscients de la Providence qui les voulait là pour relayer les moines épuisés de la capitale et livrer le suprême assaut aux empiètements sacrilèges de Léon l’Arménien et de Théophile.

mél Hot CS DE ).4......

Leur constance ne se démentit pas un instant. On eut beau les flageller, leur graver sur le front le signe des forçats, les traîner du cachot à la torture : leur doctrine ne subit pas la moindre variation et leur volonté ne trahit pas la plus légère défaillance. Marivrs vivants d’une cause qui semblait morte, ils survécurent à leurs bourreaux, assistèrent au triomphe de l’orthodox:e, présentant sans ostentalion à tous les regards les stigmates indéléhiles de leur vaillance, imprimés sur leurs visages. »

Après Théophanes le confesseur et presque le martyr, voici maintenant le mélode. « C’est vers la poésie que se tourna de préférence saint Théophanes Graptos.Il obtint de ses contemporains le surnom de mélode que lui a conservé la postérité. Après saint Joseph ? Hymnographe, 1l n’est pas un poète religieux grec dontles chants reviennent aussi souvent que les siens dans les offices de la liturgie. Et cette fécondité littéraire, qu’il partage avec saint Joseph, se disüngue de la sienne par des traits personnels, par une poésie jaillissant du cœur bien plus que de la prosodie, en un mot par des sentiments humains. Je n’ai pas l’intention d’énumérer même les titres des canons et des idiomèles tombés des lèvres de ce chanteur infatigable ; plusieurs pages de la revue ne suffraient pas à contenir les titres des pièces éditées. Quant aux poésies enfouies encore dans les manuscrits des diverses bibliothèques, le travail de dépouillement et de classement n’en est pas même commencé 1,»

Tel est cet hommage du plus sincère et peut-être du mieux informé des byzantinistes contemporains à notre poète très cher

4. S. Vailhé, Saint Michel le syncelle et les deux frères Grapti, saint Théodore et saint Théophanes, dans Rev. de l'Orient chrétien, t. νι, 1901, p. 313, 610.

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et autant vaut dire favori. Il en est des poètes comme des orateurs, et celui qui vient le ‘dernier surpasse toujours incomparablement ses prédécesseurs. Sachons cependant raisonner nos appréciations pour autant que pareilles choses se puissent raisonner et his dictrs :

Les Ménées contiennent sous ce nom de Théophanes, du nôtre ou d’un autre ou d’un troisième encore, cent cinquante-un canons, consacrés à autant de saints de l’Ancien et du Nouveau Testament. M. Théarvic croit en effet que « plusieurs de ces pièces reviennent certainement à des homonymes, comme Théophanes le Sicihien, mélode occidental pas autrement connu, ou Théophanes l’Higoumène, disciple de saint Joseph l'Hymnographe dans un couvent de Constantinople ! .» Mais précisément. aujourd’hui il pourrait bien ne plus y avoir tant de Théophanes mélodes. C’est ainsi, en effet, que M. Papadopoulos Kerameus et le P. Pétridès ont déjà proposé d'identifier Théophanes le mélode sicilien avec Théophanes disciple de saint Joseph l’Hymnographe ?, et qui sait 7... Mais ne risquons rien, pas même une supposition. Laissons le temps faire

son œuvre, les études contemporaines achever leurs travaux.

1. Échos, τ. ντι (1904), p. 31-34, 164, 171 ; Pargoire, op. cit., p. 380.

2. "Ιεροσολυυιτιχὴ Βιδλιοθήχη, t. 11, p. 597; Pétrides, Échos d'Or. t. IV, p. 287. — Sur Théophanes le Sicilien, cf. Mgr Lancia di Brolo (archevêque de Monreale), Storia della chiesa in Sicilia nei primi dieci secoli del Cristianesimo, Palerme, 1884, t. 11, p. 337-339; Fabricius, Bibl. gr., t. x1 (1791), p. 208, ou t. x (1721), p. 231; les références de Chevalier, Répertoire.

Sur notre Théophanes ou ses homonymes : Échos d'Or., τ. 1, p. 42 sq.; Cave, Hist. scriptor. ecclesiast., à l'année 818, t. 11, p. 16 (12 lignes), et ibid. p. 103 ; Ceiïllier, Hist. des auteurs sacrés, t. xvur, p. 700 (presque rien) ; Oudin, Comment. de script eccles., place Théophanes à l’an 840; Neale, loc. cit., p..92-93, lui donne le troisième rang parmi les mélodes.

Sur Théophanes qui,« avec saint Jean Damascène et Cosmas aurait institué le chant ecclésiastique : « In ecclesiasticis carminibus majoribus minoribusque quæ plurima in Menæorum et Triodii libros recepta sunt, alienis modulis usus sententiarum gravitate stilique elegantia insignem laudem merito tulit, » Christ et Paranikas, Anthol., p. xLvr.

Théophanes, archevêque de Nicée : Baronius, Annal., éd. Theiner, t. x1v, p. 275. Le même Baronius cite de lui un Canon epinicius (hymne triomphal) qu'il aurait chanté en pleine cour impériale après la restauration du culte des images par Théodora :« Tune et magnus confessor Theophanes vultu inscriptus, decorus facie ob elucentia in ea pulchra stigmata confessionis, sacrum Deoin-

Du reste, cette attribution de pièces, nous dirions cette désagrégation du personnage est ici question bien secondaire, plutôt même tout à fait négliseable, et ce serait perdre son temps que de s’y arrêter. Une seule chose doit nous intéresser, c’est qu’un homme au doux nom de Théophanes, un Théophanes qui mériterait aussi d’être appelé Graptos, s’il n’est pas déjà celui qu’on désigne par ce simple et glorieux surnom, un Théophanes, auteur de cinq offices consacrés à la louange de la Vierge Marie, est aussi l’au-

teur d’un autre office non moins beau dédié à sa très sainte et très bienheureuse Mère !

Nous arrêterons 101 cette étude, ou pour employer un mot moins solennel et plus juste, ce canevas d'article. Si nous avions mis une épigraphe à ce premier chapitre sur le culte de Madame saincte Anne, c’eût été le mot de Grégoire XIIT dont on se souvient : ab exordio nascentis Ecclesiæ, «ce culte remonte à l’origine de l'Église », et à ce point de vue de l’ancienneté, la littérature parénétique de l'Orient ἃ déjà suffisamment, pour sa part, entamé la preuve que l’on demandait peut-être.

Pousser notre enquête au delà d’une certaine époque et pour être plus précis, au delà du xre-xn® siècle, outre que c’est sortir de notre cadre actuel, c’est nous exposer à des refroidissements dont nous pouvons nous passer. Un peu plus haut, à propos de l’éloquence, nous avons observé que, à partir du 1x ou x® siècle, elle avait laissé bien peu d'œuvres vraiment remarquables. À moins que l'Orient n’ait eu soin de détruire ses œuvres littéraires,ou de les cacher si bien que nul, même aujourd’hui, en cet âge de recherches

gratiarum actionem cecinit hymnum, triumphale carmen, » comme Moïse au sortir de la mer Rouge. « Choream sacram ducens et præcinens, cæteris recinentibus dignas Deo Deique Genitrici gratiarum actiones alacriter persolvit». Ibid., p. 259. Théophanes le Grapte serait l’auteur de ce « chant triomphal. » Cf. Fabricius, t. x1 (1791), p. 220. Il le distingue de Théophanes l’higoumène de C. P. Ibid.

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patientes, n’a pu encore les déterrer, il en est chez lui de la poésie comme de l’éloquence ou des autres manifestations de son génie. M. Schumberger cherchait des documents au x® siècle pour l’histoire de ce siècle même et n’en trouvait pas ; en eût-il trouvé davantage pour le x1® ou x11€ ou x111€ ἢ Un siècle ou deux après le schisme, l'Orient vivait encore, tant la justice de Dieu est lente, lente comme son éternelle patience, mais depuis maintenant huit ou neuf siècles, l'Orient a-t-il intellectuellement νέοι ἢ Corruptio optimi pessima. Les Églises, les monastères savent sans doute encore prier : la prière ne peut jamais mourir nulle part, mais on dirait qu'ils ne savent plus chanter. Le Mont Athos ne peut plus nous renvoyer que des échos bien affaiblis du lointain passé, et Saint- Sabas est déjà le tombeau qu'il restera jusqu’à nos jours. Où prêter l’oreille ?

Deux hommes ont voulu écouter qui s’appelaient Théodore Toscani et Joseph Cozza, et en 1862, ils ont consacré à la Vierge immaculée un livre très remarquable, fruit de patientes recherches dans le domaine hymnographique de l’Église grecque. Pour qui voudrait poursuivre jusqu'à nos temps modernes le travail que nous avons commencé, cet ouvrage est à lire. À part les canons de saint André de Crète, de saint Joseph l’Hymnographe, de Georges le mélode et d’autres, deux parties du livre nous font connaître au moins soixante-quinze pièces, stikhera, idiomela, signées ou anonymes, qui répètent à chaque instant le nom de notre Sainte avec celui de la Vierge Marie, rattachant ainsi plus ou moins la piété du présent à celle du passé. Joachim et Anne sont encore «les privilégiés de Dieu ;» ils ont reçu de lui infiniment mieux que les tables de la loi, Marie elle-même que le Testament ancien préfigurait, que la voix des Prophètes avait annoncée ; pour eux, « le berceau de la Vierge est toujours entouré d’une douce lumière, sorte d’aurore qui présage la grande lumière du plein jour ; ils sont maintenant, non plus seulement les Propatores, les ancêtres de Dieu, mais «les parents même, le père etla mère de Dieu, à cause de leur divine Fille » : Dei patres ob divinam puellam !, et

1. Op. cit. (p.111) : Descendite monte Joachim, cum suscepisset non quidem legis tabulas, sed eam quam lex indicavit, omnesque prophetarum voces signi-

le mot est certes bien beau, mais à voir la pauvreté, la pénurie de la littérature moderne orientale, on peut se demander si cette fine fleur de la littérature qu’est la poésie, n’est pas morte depuis des siècles.

La petite fleur reprendra vie peut-être, mais ce ne sera plus chez elle. Seulement, avec les moines qui sont partis en exil, elle est partie aussi et les moines, vous savez, sont de ces bonnes gens «à la Veuillot» qui voient dans les fleurs comme dans les étoiles des sourires de Dieu, les uns s’arrêtant en chemin, les autres descendant jusqu’à terre, notre pauvre terre,

Et c’est ainsi, pour être plus clair en notre langage, que nous espérons quelque jour retrouver la poésie grecque transplantée en Italie, soit par exemple, chez les moines basiliens de Grotta- Ferrata f,

ficavere, Dei Matrem castam : et exultans exclamabat : « Magnificatum est cor meum ». Hymn. 11. Od. v. —« Veluti duo maxima astra, auroram valde rutilantem edidistis, quæ magnum solem efferet mundo.» Hymn. IT, Od. 1x, trop. 3. Ibid. p. 225.

1. A la fin de son livre $S. Gioacchino, le P. Rocchi publie quelques hymnes inédites des anciens moines de Grotta-Ferrata. Cf. aussi son Catalogus.

Indications peut-être utiles: de Fabricius, t. x1 (1791), p. 208 : Plurium melodorum Græcorum cantica græce et latine leguntur in rarissima collectione Aldina, Poetæ christiani veteres, 1501-1502, 2 in-4, cf. vol. 1, sub finem. — Renouard, Annales de l'imprimerie des Aldes, t. τ, p. 34 sq.; Pitra, Melodi recentiores, dans Anal., t.1, p. XxXv 54.

ὦ did ind sat RÉ