Echos, t. 11, p

2. Codex Hierosolymitanus, 5. Crucis 40, olim lauræ 5. Sabæ (Papadopoulos Kerameus ᾿ἱεροσολυμιτικὴ βιδλιοθήχη, t. 111, 89-90), membraneus, foliorum 246, lineis plenis, sæc. x-x1 exaratus : 10 fol. 1-214 : Synaxarium cum Typico a mense septembri ad Augustum, fine mutilum, deficientibus Aug. 29-31 ; 20 (fol. 215-236) : Synaxaria et typica Praxapostoli et Evangelii a principio Triodii usque ad Pentecosten... Aliquod ipsius scriptionis debemus ἢ. P. M.I. Lagrange qui tum principium hbri tum epistulam de qua dictum est, partim scripto partim photographice, ut aiunt, expressam nobiscum benevolentissime communicavit. Librum compositum fuisse intra annos 950-956 ex eo collegerunt quod cum 6 serie patriarcharum Tryphon (+ 931) ultimus hisce fastis inscriptus sit (april. 18), minime vero Theophylactus (+ 956), et die Jan. 25, translatio S. Gregorii Nazianzeni memoretur quæ non ante an. 950 peracta est. Delehaye, Synaxarium, col. x1-xr11. Second exemplaire dans un autre codex encore moins ancien, également décrit par M. P. Kerameus et le P. Delehaye sous la rubrique : Codex Mediceo-Laurentianus, signatus San-Marco 787, membraneus, fol. 287, 0m,9235 x 0, 18, lineis plenis, in Palestina, ut videtur, anno 1050 exaratus (P. Kerameus, op. cil., t. 11, p. 728-729), quod docet subscriptio fol. 252. On croit ce coaex en tout point semblable à celui de la Bibl. rat., 1590, «Olim Colbertinus 2455, Regius 2477.6, membraneus, fol. 228, 0% 265+ 0,80, lineis plenis, an. 1063 exaratus, ut fol. 228 subscriptio tesiatur. » Ce serait un des exemples d’un synaxaire de C. P. « ad alienæ ecclesiæ, Palestinensis, ut videtur, usum accommodati. » Delehaye, col. xxI-Xx1I1.

Exemplaires plus récents : x11 siècle, cf. Gardthausen, Mont-Sinaï, p. 221. Sur ce catalogue et celui de M. Dmitrjevskij, cf. Wm Fischer, article de cinq pa-

dit nt dis Re DA dd à pbs à

Jusqu’à plus ample progrès de la science ou quelque bienheureuse découverte, bien inespérée, 1l est vrai, nous devons donc faire un usage très discret du livre en question. Il est très précieux sans doute, très cher, pour nous le plus intéressant de tous à cause de son acte de naissance qui nous fait reculer 851 loin dans le passé byzantin, mais la question de sentiment mise à part, comme elle doit l'être, 1l reste toujours celle de nos fêtes, de leur ancienneté, et qui nous assurera que le livre où nous les retrouvons avec tant de bonheur aujourd’hui, jusque dans ses plus anciens manuscrits, est bien identiquement celui-là même que saint Sabas avait reçu des mains des bienheureux Euthyme et Théoctiste ? C’est possible, c’est vraisemblable, c’est probable, mais sans doute aussi, ce serait trop beau si c'était certain.

Puisqu’il le faut, nous faisons notre deuil du « Typicon de saint Sabas »comme temoin pour l'ancienneté de nos fêtes, mais« avec deux majuscules et un trait d’union, »1l reste quand même, jusque dans ses plus récentes copies, un des écrits les plus«captivants » qu'il y ait, du moins pour qui s'intéresse à l'humanité dans ce qu'elle a de meilleur, c’est-à-dire sa foi ou sa piété.

Anthologia, Kalendaria, Heortologia, Euchologia, Hirmologia, Panigyrica, Horologia.

Y a-t-1l des livres qui nous feraient connaître comme en résumé, en raccourci, la liturgie des Grecs ? Ceux qu’on vient d’indi-

ges dans la Byzantinische Zeitschrift, 1899,t. var, p.306-11, un simple compterendu d'ailleurs, et quelque peu décevant. — x1v® siècle, Paris, Bibl. nat., ms. grec 385 (317 fol. 14- 21 centim.), Τ υπιχὸν τῆς ἐχχλησταστιχῆς ἀχολουθίας τῆς ἐν “Ἵεοροσολύμοις ἁγίας λαύρας τοῦ οσίου χαὶ θεοφόρου πατρὸς ἡμῶν Σ ἀδα([ο]. 9) ; Grotta- Ferrata, d'après Rocchi, op. cit. — xv® siècle: Paris, B. N., ms. gr. 386, 387; — xvit siècle, ms. 388 (copié en 1573), 1259, etc. ; — xvu® siècle, Bibl. nat., parmi les Imprimés, voir l'édition de 1639, déjà citée, et au commencement du t. χι : Τυπιχὸν τῆς ᾿Εχχλησιαστιχῆς ἀχολουθίας τῆς ἐν Ἱεροσολύμοις ἁγίας λαύρας τοῦ οσίου χαϊ θεοφόρου πατρὸς ἡμῶν σαδδα. αὕτη δὲ ἡ ἀχολουθία γίνεται χαὶ ἐν ταῖς λοιπαῖς τῶν ἐν ἱεροσολύμοις μονῶν. Au 8 septembre, les proheortia de la Nativité de la B. V. Marie ; au 8, la fête ; au 9, S. Joachim et sainte Anne, avec les premiers mots de toutes les prières à dire.

quer devraient être de cette catégorie, mais sauf quelques exceptions, puisque toute règle en comporte, gardons-nous d’appeler petit ouvrage l’un quelconque des livres liturgiques byzantins. Allatius disait du Typicon, originairement et de sa nature, un simple recueil de rubriques pourtant : liber haud parvæ mols, «c’est un livre qui n’est pas d’un petit poids, » et de fait, pour en jouir à son aise, un pupitre, un point d’appui quelconque est d’un réel service. De même, l’Anthologion, de sa nature encore, un simple « bouquet de fleurs, « très ténu » au commencement et de médiocre estimation, s’est développé avec le temps, au point, dit le même Allatius, de devenir un monstrum!. La traduction est laissée au goût d’un chacun. Il contenait, au temps du savant helléniste, les offices de Notre-Seigneur, de la sainte Vierge et des saints les plus célèbres; de plus, le commun des Prophètes, des Apôtres, des Martyrs, etc.

Héortologe et calendrier ont à peu près le même sens, mais tandis qu’un calendrier romain ou occidental quelconque ne fait qu'indiquer la succession des jours et des fêtes de l’année, l’héortologe oriental contient d'ordinaire une courte notice pour chaque fête. De même que le synaxaire a réduit, abrégé les Ménées, de même l’héortologe réduit, abrège, condense le synaxaire. Ce serait peut-être un petit ménologe à l’usage des fidèles.

Si l’on veut encore quelques définitions ou descriptions, l’euchologion contient les messes de saint Jean Chrysostome, de saint Basile et des Présanctifiés, ainsi que les prières du lykhniki ? ou de Vêpres, le rituel pour l'administration des sacrements, diverses bénédictions. ἃ cette classe d’ouvrages appartient le fameux Codex Barberinus du vire ou du τχϑ siècle, le plus ancien manuscrit liturgique qui soit parvenu jusqu’à nous 3,

1. Anthologion (ἀνθολόγιον), abrégé de plusieurs livres liturgiques et particulièrement des Ménées (CI) Anthologion, « primo sui ortu tenue, nec magnæ æstimationis, sed novis additionibus semper excrescens... adeo ut, utita dicam, in monstrum evaserit. » Allatius, De libris (1645), p. 89.

2. Lyknikon, première partie de l'office des vêpres, ἐσπερινός, ainsi appelée parce qu’elle ne commence, le soir, que lorsque tous les cierges et toutes les lampes ont été allumés. Clugnet.

3. Duchesne, Orig. du culte chrét., p. 71. — Un livre moderne : G. V. Shann,

L’hirmologion, comme son nom l'indique, est un recueil d’hvmnes : hymnes de l’Octoïkhos, de la sainte Vierge et des principales fêtes de l’année. Chose assez remarquable, 1l s’en tient d'ordinaire à son titre, assez élastique d’ailleurs.

Restent encore, pour ceux qui aiment à retrouver partout notre vénérée Sainte, le Panigyricon et lHorologion. Le Panigyricon serait un « Sermonnaire », si ce mot pouvait passer sans faire sourire personne ; c’est, en tout cas, un recueil des plus beaux discours des Pères en l’honneur de Notre-Seigneur et des saints. N'est-ce pas déjà dire que Jean Damascène, André de Crète, Georges de Nicomédie, Cosmas, le panégyriste du 9 septembre, doivent y trouver place ?

Enfin l’horologion correspondrait, sauf quelques différences, à notre diurnal latin !. On y trouve les heures ou différents offices de la journée avec leurs mésories, c’est-à-dire leurs prières intermédiaires ?, des tropaires, des psaumes, un sermon de saint Cyrille d'Alexandrie sur la mort, et surtout, avec tout cela, un nouveau sujet d’édification, une nouvelle occasion de remercier notre chère Sainte qui s’est mise là aussi, dans ce petit livre, comme dans tous ceux que nous venons d’énumérer.

Un petit livre, serait-ce vrai ? Il en existe en tout cas des exemplaires d’un format portatif, tel, celui que la bibliothèque de Boston vous permettra, sans garantie, d’emporter chez vous pour peu que vous le désiriez, et que vous pourrez parcourir à votre retour en chemin de fer, sans appui, si vous n'êtes pas

Euchology, À manual of prayers of the holy orthodox Church (done into english), Kidderminster, 1891, in-18, p. 130 sq. : Liturgie de saint Jean Chrysostome et de saint Basile; au 8 septembre : Condakion, tone 1v : « By thy holy Nativity most pure one, Joakim and Anna were freed from the reproach of barrenness, and Eve from deadly corruption. Thy people also celebrate the same, being thereby delivered from the punishment of sin, and cry to thee : «The barren parents bear the Mother of God, the nourisher of our life, » P. 433.

1. ActaSS., t. χιι, oct., p. 673, et Allatius, De libris, p. 90.

2. Mesorion, heure canoniale supplémentaire qui se plaçait entre chacune des petites heures à certains jours (Clugnet).

trop faible de santé, et s’il vous tarde d’en prendre connaissance,

L'ouvrage est un in-quarto d’environ 500 pages, mais sur papier léger, assurément une des meilleures choses qu'il y ait au monde pour qui fait d’un livre un peu plus qu’un ornement de bibliothèque. Il a été publié à Venise en 1870, avec illustrations, par V Hréromonachos (le saint moine) Barthélemy de Coutloumousi, déjà connu du lecteur. La traduction du titre donnerait : «Grand diurnal, présentant toute lacolouthie qui lui convient, selon l’usage oriental de l’Église du Christ et particulièrement des saints monastères qui lui sont soumis, (ouvrage) mis en ordre et divisé en trois parties par Barthélemy de Coutloumousi, lequel y a de plus ajouté une histoire abrégée de toutes les fêtes de Pannée et de plusieurs saints du ménologe, etc. 1. »

Vous feuilletez, et le charme s’auogmente à mesure. Il devient complet si ce bienheureux livre est votre première initiation aux saintetés byzantines, comme 1l l’était pour celui qui écrit ces lignes. Aussi bien tout est déjà là en substance, depuis les proheortia ? de la Nativité jusqu’à Ia krmisis (« dormition ») de la bienheureuse Anne, sans parler des xylographies qui ne sont vraiment pas mauvaises, et qui vous donnent à leur tour comme un raccourci de l’art byzantin 3.

QPOAOTION TO ΜΈΓΑ, περιέχον ἅπασαν τὴν ἀνήχουσαν αὐτῷ ἀχολουθίαν, χάτὰ τάξιν τῆς ᾿Ανατολιχῆς τοῦ Χριστοῦ ᾿Εχκχλησίας, καὶ ἐξαιρέτως τῶν ὑποχειμένων αὐτῇ εὔœywv Μοναστηρίων, Διόρθωθεν χαὶ εἰς τρία μέρη διαίρεθεν ὕπὸ

ΒΑΡΘΟΛΟΜΑΙΟΥ͂ ΚΟΥ̓ΤΛΟΥ ΜΟΥ ΣΙΑΝΟΥ͂ τοῦ ᾿Ιμόρίου “υφ᾽ οὗ προσετέθη καὶ σύντομος “ἱστορία πασῶν τῶν “Eopr@v τοῦ ὅλου ἑνιαυτοῦ χαὶ πολλῶν τῶν τοῦ Μηνολογίου “Αγίων (sous la surveillance de l’hiéromonachos Spiridon, archimandrite du trône œcuménique)... Nouvelle édition, Venise 1880, Imprimerie du Phénix,

1. ἸΤροεόρτια est un pluriel neutre qu’il serait incorrect de traduire toujours par vigile : quelquefois c’est cela, d’autres fois non.Ce sont plutôt, dans la réalité comme littéralement, les avant-fête. Les avant-fête de Noël et de l’Épiphanie duraient et durent encore quatre jours. Au sens propre et strict de vigile, les Grecs disent plutôt rapsuovr. Cf. Revue de l’Église gr.-unie, cinquième année, p. 216.

2. Au 7 septembre, Avant-fête de la Nativité, avec son apolytikion p. 191 : Ἔχ τῆς ῥίζης ᾿Ιεσσαὶ..., comme plus loin aux Ménées du 8 septembre; Apolytikion Ἡ γέννησις σου Θεοτόχε..., au même endroit et une strophe du kontakion de Romanos, sans attribution; au 9 septembre, la fête commune des saints Joachim et Anne : Ἤχος β΄ : Τῶν δικαίων θεοπατόρων σου Κύριε …, Κοντάχιον : Ἦχος β΄. Τὰ ἄνω ζητῶν. Εὐφρανειται νῦν. Au 9 décembre : La conception dela Sainte,

ἔνξ k Et y L

. Mais « il n’est si bonne compagnie qui ne se quitte », qui ne se quitte parfois beaucoup plus tôt qu’on ne voudrait, et c’est ainsi qu’il faut déjà dire adieu, adieu peut-être sans retour, à cet aimable compagnon de route, aimable parce qu’il est beaucoup plus vieux qu’il n’en ἃ l’air, vieux comme la dévotion, combien de fois séculaire ? qu’il a fait pour nous revivre un instant,

« Combien de fois séculaire ? » venons-nous d’écrire, et c’est une question qui viendra à son heure, quand nous aurons assisté aux fêtes communes de la bienheureuse Vierge et de sa mère, aux fêtes spéciales, aux fêtes pour ainsi dire personnelles de notre Sainte, lesquelles n’excluaient cependant pas, faut-il le dire ? son auguste et bien aimée Fille. Si Dieu le permet et nous aide, lui qui est le Seigneur des sciences, nous serons peut-être alors en mesure de constater ou même de prouver que toutes ces chères fêtes remontent très haut dans les siècles du moyen âge oriental ; que de plus, elles étaient toutes célébrées avec une grande solennité même celle du 25 juillet (on nous l’a déjà affirmé), et très probablement jusqu’à celle du 9 septembre.

Pour le moment, un mot de M. Gédéon nous revenant en mémoire, 1l est peut-être bon de s'entendre avec lui et entre nous. Nous serons très bref. M. Gédéon nous disait, et nous avons encore tantôt répété d’après lui, 4 « chaque église, chaque monastère avait en Orient son héortologe particulier ! », mais il ne faudrait pas conclure de là que les fêtes de la Vierge et de la bienheureuse Anne étaient purement locales. Ce que nous appelons aujourd’hui

H Σύλληψις τῆς ἁγίας χαὶ Θεοπρομήτορος "Avvre. — À noter, ces dernières lignes du Typicon de la fête 5 Σηρείωσαι ὅτι ἐκ ταύτης sic ἡμέρας χαθ᾽ ἣν γίνεται τὸ χειμερινὸν ἠλιοστάσιων, ἄρχεται ὁ Ἥλιος στρέφεσύαι πρὸς τὰ βόρεια μέρη, καὶ αὐξάνειν τὴν ἡμέραν εἰς ἡμᾶς : « [l est remarquable que, à partir de cette date du solstice d'hiver, le soleil commence à se tourner vers les régions septentrionales et le jour à s’allonger pour nous. » Au 25 juillet, p.341, La dormition de sainte Anne, mère de la Theotocos : Résumé du Typicon, et deux extraits des Ménées : Ζώτν τὴν κυήσασαν... ἀειμαχ ἄριστε (plus loin), et Iisoyévwy Χριστοῦ. ..εὐδόχησας. 1. Cf. ci-dessus, p. 31, pour le texte de M. Gédéon.

le Propre de tel diocèse ou de telle église a existé chez les Byzantins avant d’exister en Occident, et c’est tout ce que M. Gédéon a voulu nous faire entendre.

Si on voulait davantage se persuader que nos chères fêtes étaient bien d’observation générale en Orient, un moyen long mais encore relativement facile serait d'interroger les catalogues de manuscrits, sinon les manuscrits eux-mêmes: de s’enquérir de leurs provenances diverses, détails qui sont quelquefois indiqués, soit dans le manuscrit, soit dans le catalogue, et l’on aurait la preuve que les quelques milliers de livres liturgiques orientaux que possèdent les seules bibliothèques d'Europe ne viennent pas, comme de fait ils ne pouvaient pas venir, d’une seule et unique ville, fût-ce Jérusalem ou Constantinople !. Un des grands mérites de l’étude du P. Martinov sur la liturgie gréco-slave, c’est que, à chaque fête de l’année, elle indique les principaux livres liturgiques d’origine grecque qui contiennent au même Jour la même mention, de sorte que vous voyez la fête se célébrer simultanément sur tous ou presque tous les points de l’ancien empire byzantin ?. Ce plaisir se renouvelle si on parcourt dans la même inten-

1. Les bibliothèques de Paris possèderaient 4,900 manuscrits grecs; le Vatican 3,600 ; Florence, Venise, Vienne, Oxford, a peu près 1.000 chacune ; le British Museum 750, l’Escurial 583, le Saint-Synode de Moscou 563, etc. Cf. Omont, Mss. gr. de la B. N., préface. — Dans le catalogue de la bibliothèque du Mont Sinaï dressé par M. Gardthausen, les seuls Ménées occupent 15 pages, soit 90 numéros, parmi lesquels — chose utile à noter d'avance — un mois de janvier est du x° siècle et 4 mois de septembre, 2 mois d'octobre, 4 mois de novembre, 3 mois de décembre, du 1x° siècle. — Cf. plus haut, Catal. de Manuscrits.

Provenances diverses. À part Constantinople, on voit paraître tour à tour, dans les mss. de la Bibliothèque nationale en particulier, le Mont Athos, Chypre, Chio, Chalcis, Paphos, etc. Ces indications sont fournies par le codex même ou bien par son acquéreur d'Occident. La Bibliothèque nationale, la plus riche du monde en manuscrits grecs, possède, en fait de ménologes seulement, deux cent neuf pnvaia, ou » mois liturgiques », pièces fragmentaires, il est vrai, et ne représentant chacune qu’un mois de l’année grecque, mais qui, vu leur nombre, ne peuvent évidemment pas venir toutes de Constantinople ou de tel monastère d'Orient à l’exclusion de tout autre.

2. Sautons, puisqu'il le faut, par-dessus des centaines de pages où le P. Martinov voudrait nous retenir, mais au moins arrêtons-nous un instant à la fête du

tion le Kalendarium d’Assemani 1 le Synaxarion du R. P. Delehaye et d’autres ouvrages de ce genre ?. Il prend la forme d’un

25 juillet. On y trouve comme partout ailleurs, la statistique des principaux typica, kalendaria, menæa, synaxaria, horologia, etc. où 1] a vu la fête mentionnée. Nous voudrions conserver au moins cette page (loc. cit., p. 185): Ospormirio SANCTÆ ANNÆ MATRIS Deiparæ (Ita omnes : Tern., Chil., Og., Men., Kal. Hor., Bas., CP., Neap., Goth., Msq., Vind., Nan., .Taur., Med., Chifil., Maz., soit : Kalend. Ternobiensis Eccl. ms. anni 1272 ; Typicon Mon. Chilandariensis ms. ἃ. 1331 ; Kalend. bibliorum Ostrogensium, an. 1581 ; Menæa Communia, ad quorum calcem adjectum est Kalendarium pro singulis diebus anni, ed. Mosquæ, 1848; Καὶ. Mosquense ed. an. 1818 ; Horologium Pocajovense ad an. 1802 ; Menolog. Basilii, Urbini, 1727 ; Kalendarium Ecclesiæ C- Politanæ, sæc. vurr editum ἃ Morcello, Romæ, 1788; Kalend. Neapolitanum marmoreum sæculi 1x ; Synaxarium Evangelii Saxo-Gothani sæculi χα ; Synax. græcum bibl. Mosq. synod. ed. Matthæi ; Kalend. Eccl. C-Politanæ, ms. sæc. ΧΙΙ, in bibl. Cæsarea Vindobonensi ; Codd. mss. bibl. Nanianæ : Menæa græca aut cod. bibl. Taurinensis ; Menæa græca mss. bibl. Ambrosia-

næ Mediolani ; Menæa græca mss. Chiffletii ; Menæa græca mss. Mazarinæa.

1. Assemani, t. vi, en particulier p. 497. Au tome τ du même ouvrage, l’auteur s'occupe longuement de deux codex Ruthènes du Vatican que d’ailleurs 1l publie, l’un du xr° siècle, l’autre du xrr1°. On y retrouve les cinq fêtes des 8 et 9 septembre, 21 novembre, 9 décembre et 25 juillet. Cf. p. 100 sq. Sous le titre De tabulis Græco-Moschis Capponianis, il publie aussi et décrit avec complaisance deux anciens manuscrits figurés connus sous le nom du marquis Capponi, et assez intéressants pour l'étude de l’art religieux en Russie.(Cf. t. v, p. 208 sq., p. 251, 263 369; t. vi, p. 497 etc.).

On voudrait savoir le russe pour pouvoir lire la Description des manuscrits liturgiques conservés dans les bibliothèques de l'Orient orthodoxe, ouvrage fort intéressant, dit-on, de M. A. Dmitrievskij, in-8, Kiev, 1895.

On dit aussi beaucoup de bien du « grand ouvrage » de Alexios von Maltzev, Liturgicon. Die Liturgien der orthodox-katholischen kirche des Morgenlandes, Berlin, Karl Siegismnd, 1902, in-8, vu-467 p. L'introduction de la première partie est consacrée au culte des saints et des reliques. L'auteur traite des sanctuaires et des lieux de pèlerinage, et il parle des manifestations de la foi avec le respect d’une sincère piété... Le Liturgicon contient la traduction avec quelques notes des prières des grandes liturgies et de quelques offices spéciaux. M. Maltzev a placé en tête de son livre lesc Considérations sur la divine liturgie de Gogol » que l’on cherche en vain dans la plupart des éditions des œuvres complètes du célèbre écrivain. Cf. Anal. boll., τ. xx1, 1902, p. 208.

2. Il nous semble l’avoir remarqué déjà, le P. Delehaye n’a pas seulement voulu nous donner un texte, celui du manuscrit de Berlin, mais la substance de plusieurs autres,et son livre est en effet un admirable tableau synoptique de

dogme si on se souvient que le pape Grégoire XII{, parlant du culte de Madame Saincte Anne, n’a pas craint de dire qu’il avait emplhi le monde entier. Il a commencé par emplir le monde byzanün et 1] faudrait 101 relire ces admirables pages où dom Guéranger nous fait assister aux conquêtes pacifiques de la liturgie grecque dans les patriarcats d'Alexandrie, d’Antioche et de Jérusalem, chez les Slaves des bords du Danube, dans la Ruthénie qu’elle avait conquise à la foi, dans la Géorgie, la Roumanie, la Bulgarie, la Serbie, FAlbanie, la Dalmatie, l’Esclavonie et la Hongrie, à Rome même, à Venise, dans la Pouille, la Calabre, la Sicile, la Corse, etc. ?, On le voit bien, dès le haut moyen âge, l'Occident est envahi déjà sur bien des points, et c’est de bon augure : c’est l’assurance que l’une après l’autre, et ensuite toutes ensemble, d’un même cœur, les 2énérations humaines proclameront à l’envi bienheureuse la très sainte, la très douce mère de la Panaghia de Byzance 3,

tous les principaux synaxaires du moyen âge byzantin. Il l’est aussi,bien entendu, aux Jours de fête qui nous mtéressent si vivement.Nous avons avec lui des témoins venus de toutes parts. Il y a plaisir à compter, fût-ce sur ses doigts, ces sortes de choses et notre addition a donné juste cinquante-deux sources différentes d’informations, soit : 20 mss. pour Paris, 5 pour Milan et autant pour Grotta- Ferrata, 4 pour Saint-Pétersbourg, 2 pour Venise et de même pour Oxford et Messine, 1 pour le Vatican et 1 aussi pour chacune des villes et des bibliothèques qui suivent : Jérusalem, Patmos, Naples, Florence, Vienne, Leipzig, Bâle, Moscou, Leyde, Bristish Museum.

On parcourrait avec profit : (Acta SS., t. xiv, 17 de mai), le travail de Henschein et Papebroch sur les Éphemerides Græcorum et Moschorum (p. vi-ztu) ; tome 11x (octobre 25-26) : le Kalend. Ostromiranum de l’an 1056 ; le Kalend- Assemianum (x1° siècle), le Kalend. Mstislaviense (avant 1117), le Kalend. Arcadianum, etc. — Pour le P. Martinov, comme pour dom Guéranger (vide infra) : « Omnia ex fonte Græco in Slavicas regiones fluxisse per sacrum ritum exploratum est, idque ἃ tempore SS. Cyrilli et Methodü qui ritus Græco-Slavici vere parentes sunt et conditores. » Loc. cit., p. 1.