tome, Qu'elle l'ait pris trois cents ans après la mort du saint
1. Canon in B. Annx Concept, P, Gt. cit, col. 1312, 2. Sainte Anne d'Auray, p. 10
C'est la liturgie normale et on pourrait dire unique de toutes les églises de
rie oriental, La Liturgie de saint Lacques, usitée jusqu'au 1x sièele dans l'Ég dé Jérusalem, ny est plus célébrée qu'une fois l'an. L'Église d'Autioche, qui a dù se servir à Pongine de la Liturgie dite de saint Pierre, adopta vers le xu®
siècle celle de Constantinople, La Liturgie de saint Basile ne sert plus guère qu'aux dimanches de carème, jeudi saint, samedi saint et quelques autres s0lennités, en tout sept ou huit fois à peine, tandis que celle de saint Jean Chry-
sostome sert tous les jours.
Docteur, comme le pense Lebrun 1, c'est très possible, mais ce qui SE très probable aussi, à pen prés certain même, c'est que Jean Surnéemmé Bouche d'Or,a eu Line omparable honneur de donner sa forme extérieure, sa forme définitive, son langaue que tout l'Orient devait désormais entendre, à li plus sainte des choses d'ici-ba Le texte de saint Proc lus, successeur de Jean sur le sié ge de Constantinople, est bien connu : Plusieurs pontifes de L'Église,
en particulier le bienheureux Clément et le divin Jan 4
süuvitent
dès longe ps mis par écrit ce qu'il fallait dire à la messe quand, à l'exemple du grand Basile qui avait abrécé la liturgie de saint
var pitié pour lindolence humaine, « notre illustre Père Jean à la langue d'or, considérant la à heté d ü had humaine, tetrancha encore be tucoup de choses et statua que le Sacrlice (AL célébré avec des prières moins nombreuses et plus courtes ?,
\ucun auteur sérieux ne conteste ce témoignage, au moins ant à son affirmation principale, la seule d'ailleurs qui nou intéresse 161,61 l'on est bien aise que dom Placide de Mecster, résue
ant toute Lx doctrine actueile sur ce point, ajoute encore les
aimables lignes que vioci : «Les origines de la liturgie dite de saint Jean Chrysostome » sont probablement à rechercher du
les usages de l'Église d'Antioche où même de l'Église de Ji rushe
ein; mais le type s'en est fixé dans l'Église de Bvzanve et de
1. Explic, de la messe, tu, p, 380 Molti quidem et ali divine ske pastores,,,, sacrosanetæ mise editonem serpts demandantes tradiderunt Ecelesie, Guorum primi, iique pra clarissimt censentu beatus simirum Clemens et divus Jacobus Cum inde magnus Haslius… Maud vero multo post Pater ille noster, auren nee ditus Tingua Joannes, de ovium sdute ut pastorem decet strenua eura sollicitus, nature humionr socordiam respiciens multa precidit, et conci-
SOL presslorique oralione sacrum conficiendum -statuit. »S, Proclus, Le /ra-
ditione divin Miss, dans Mivne, P. Gt Ex, vol, K50 Cette mes
® vecupe
cependant encore vingt-six colonnes de l'édition in-40 de Gaume, 1. x pars
sitera, des Opera NS, Joann. Chrysest, On peut trouver la traduction intégrale de
cette m lans Durand, Rational des divins « fices (édition Barthélemy, 5 vol,
in-89, 185
290 MADAME SAINCTE ANNF
facon défini ive tres probablement sous l'influence du saint archevêque de Constantinople !
Cette notion générale remise en mémoire, il peut être bon de
dissiper un malentendu ue pourrait créer un passage
du Dr Kellner En Occident, dit-il, le culte des saints exerça beaucoup plus d'influence sur la liturgie qu'er Orient, Chez nous,
des messes propres étüient accordées aux téres des saints, tandis
qu'en Orient leur culte n'affeeta toujours que Ja liturg
heures canoniques #1 M, Kellner a suns doute entendu la chose generaliter loquendo, mais les règles générales comportent des exceptions, et si le lecteur voulait se re porter aux pages précé. dentes où nous avons reproduit des extraits des Ménées, ilen trou- Serait déjà quelques-unes, Signalons seulement le 9 septembre et le 29 juillet, À la fin de l'office du 9 septembre, vous lisez
b 04%, colonne de
auche, au bas): I
pour parler français : {ubriques pour la sainte messe : dire les psaumes Beati et ceux de la fête, les Odes LEL et VI de la lète. Voyez aussi des rubriques analogues au 25 juillet : Odes LL et UT du canon de la jte ; Épitre : « Abraham avait deux fils ; Évangile :
Nul n'allume une lanterne pour la mettre sous le boisseau, » — Mais bornons-nous à cette Sunple remarque en passant, d'autant qu'il s'agit pour nous d'autre chose et que nous devons nous hâter
d'y arriver Il s'agit de cette cérémonie qui s'appelle en grec
li séoouit, en français — pour autant que le mot grec peut iei
se traduire la Préparation des oblats 4 »
Ce rite serait très parliculier, même exclusivement propre à l'Orient, si les Chartreux et les Dominicains h en avaient gardé
comme un souvenir, une vague et lointaine réminiscence,
1. La Div, Lit. de SJ. Chrys., in-18, 1908, xv-270 P. Dans le même sens : Gousset, Imm, Conc,, p, 744 Guéranger, Anstit. lit., tr, p. 217 2 Loc. cit, p. 396 Détails dans Hocchi, loc, cit., p. 208 On dit aussi quelquefois le Hite de la prothèse, terme qui va s'e xpliquer dans le texte. Disons ecpendant à qui l'ignorerait que les Grecs appellent prothe ze le petit autel situé dans le sanctuaire et sur lequel se fait la préparation du pain et du vin,
Pour ne parler que des Dominicaine, puisque nous les connaissons mieux, on sait qu'ils ont gardé leur rite propre, un rite maintenant vieux de sept ou huit siéeles, celui-là même, assure-t-on quiétait observé à la Sainte-Chapelle de Paris, au temps de saint Domi-
nique, et que, arrivés à l'autel. pour ÿ célébrer le sacrifice du corps el du sang de Notre-Seisneur, ils préparent Ht mème ce que ki théologie appelle «la matière du sacrilice
Ce qui n'est qu'une très courte cérémonie au rite dominicain
el consiste simplement à verser le vin et l'eau dans le calice
avant la messe, en est une assez longue au rite orient voici en abrégé, d'après les sources les plus reconmmandables {nous mettrons en italiques ee qui est le typicon où la rubrique,
cten caractère romain ce qui est la prière da prêtre
Ayant revêtu les ornements sacrés, le prètre (ou l'évêque s'avance sers l'autel, se lave les mains et récite le psaume: Lavabo inter innocentes manus mens: puis, prenant lé pain dans la main gauche, de la droite, l'en détache une première partie avec un instrument appelé la sainte Lance, et la dépose dans le hassin ou la patine en disant: « L'Agneau de Dieu qui efface les péchés du monde est cimmolé pour la vie et le salut du monde, à: Le prètre alors enfonce la lance dans le pain en disant : « Un des soldats ouvrit son côté
avec une lance, et incontinent il en sortit du sanget de l'eau. ! ces paroles, le diacre met du vin et de l'eau dans le calice en disant # « Bénissez, Seigneur, Le prètre coupe alors une seconde partie du pain et la met à côte de la première en disant : 1 En l'honneur et mémoire de la tri sainte Vierge Marie, notre Reine, Mère de Dieu, par les prières « de laquelle nous vous supplions, Seigneur, de recevoir ce sacrilice sur votre céleste autel, « Enlevant ensuite une autre parcelle avec la sainte lance et la
posant à gauche du pain sacré, le prêtre dit :
En l'honneur du glorieux prophète et précurseur Jean-Bape
«tiste, des glorieux saints et illustres apôtres, de nos glorieux
pères el pontifes Basile le Grand, Grégoire le Tlhéolosien,
Jean Chrysostome, Athanase, Cyrille, Nicolas de Myre, et de
tous les saints pontifes ; du saint apôtre, premier marlvr et
archidiacre Étienne : des grands saints martyrs Georges,
Dre à mms
Démétrins, Théodore et des saints serviteurs de Dieu, no
pères Antoine, Euthymins, Saba on ünts parents de Dieu
Jonchim et Anne, et de tous | unts pur les prières desquels
Vous nous protègez, Scimmeur,
Un texte provenant du Mont Athios nous fait lire
; nn), na ravru à lo \ à Fi" à Tv &ylur, a malus Ororacégur ‘luassta vai "Aus (rubrique 709 Ayiou Muépas) nt râvrus 26% Alu, Gv +ais lussias Hetrunt a Duis à (eds !
Plusieurs éditions de la Divine Liturgie ramènent oacore à la
fin de l'oflice la mémoire de à
uts 1h lures, el nous en citons ici l'excellente tr iluietion du RP, Charon
Le diacre : Vrions le Seigneur Le chœur : Kyrie eleison,
Le prôtre tourné vers le peuple
Que la bénédiction du Seigneur
ME Sur Vous, par sa grâce et son amour pour les hommes, en tout temps, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles, Ainsi soit-il,
Le chœur: Gloire au Père. maintenant et toujours Soie
gneur bénissez,
Le prêtre laisse retomber sa chasuble par devant et récite la formule suivante, à la fin de laquelle it bénét le peuple
Gloire à vous, 6 Dieu, notre espérance, gloire à vous, Que
celui qui est ressuscité des morts, le Christ, notre Dien véridique, ait pitié de nous et nous sauve, en tant que bon et armides hommes, par les prières de sa toute pure Mére, des saints, glorieux
et illustres apôtres, de saint ###* (fe saint auquel l'église est
2, in-h, Venise, Imprimerie du Phoinix, 1858, p. A1
dédiée), de notre saint Père Jean Chrysostome, arche que de
Constantinople, de saint *#% (le saint du jour) dont nous céle
brons ln mémoire, de nos suints Pres qui ont porté Dieu dur
leurs mes, de Unts et justes parents du Dion, Jonchimn et Anne et de tous les saints. Seigneur JésusChrist notre Dieu, ue pitié de nous par les prières de nos saints Pèr Ainsi soil * CE Fous les livres anciens où nonve UIx, portant pour titre, en préc en tin ou toute autre langue: Liturgie de saint dean Chrylome, ne contiennent pas nécessairement, invartadlement. le deux mémoires ci-dessus rapportées, ln dernitre manquant sou vent, où même quelquefois encore les deux à la fois. Cour, dans
on fameux Euchologion, l'ouvrage plus important du vu
ele», au jusement de Swainson qui voulut njouter sans doute
plaint des différences
en matière de Hiturui recrue notables que présentent les manuserits et hi multiples édition
de cette diataris de saint Jean, comme aussi des difficultés qu'il
éprouve à établir les variantes Aprés lui, Suvilius, Montfaucon, Renaudot, et de no jours Neale, Brichtiman, Swainson luismème, doi Besse, confessent de méme lei surprise, leur embarras 2H ne faut Pis S'élonner, ne pas se décourager, si la mémoire
1. On voit que cette invocation du Propatores ne se trouve pa inon de la messe : nel canone delta m 1, comme dit le P, Rocelii, Joe ï 2 Op. cit, p. 10, De même, Renaudot, tr, préface Perlectis diligenter et hdeliter vniter ellatis plaribus Chrysostomia Liturgie burn editis tum Ms, exemplanbus, tanta in die diserecantia
Prima froute obtulit ut quoduam Prépa quod reforrentus ctera, ct quâ ratione inter se euncta compararentur, non invenirem, : Goar, p. #7 Mémoires dlex T'heopatores aux pages 62 et 85, -- Savilius en note à Goar: « Mul
tam in seriptis codicibus inconstantiam. Montfaucon Multa passim
in operibus Chrysostomi ex liturgia qua tum utebatur Ecelesia Orientalis, reci
tort que hie non reperiantur, ete,» CE Œuvres di tint, Lx, p, 1010 Renan dot ne bläme pas seulement les éditeurs de cette diatarrs, inais tous ceux qui ont voulu toucher à la liturgie grecque His inpedimento fuit eritices tccuratioris defectus. » Lit, Or., t. 1, préface De même Swainson, p. xxxvr;
Besse, Moines d'Orient, p. 330.
39 MADAME SAINCTE ANNN
des saints Theopatores ne se trouve pas dans tel manuscrit et par
exemple Le numéro 453 de la Bibliothèque Mazarine t pi dan l'édition déjà ancienne de Claude de Sainete ni dans colles d'Érasme, de Henaudot, de Neue, et si elle « montre & peine elcela plutôt sous formeile variante, dans ublieations récentes de Brightman (si hautement recommandé par Mgr Duchesne ?) Cette mémoire n'est pas pour cela un mvtl elle existe, nous Le verrons, depuis de iècles, dans li sainte Liturgie grec. et le tout est de trouver les ouvraues MOprnEs ou mantiserits, moins incomple que d'autres, qui la contiennent, Gour n'a pas inventé le texte grec qu'il publi ni deux invocation qu'on Y rencontre, et il sernit d'ailleurs facile de se conx unere de su parfaite honnêteté en exuminant le manuserit de la Bibliothèque nationale qu'ila lui-même reproduit, De même, on peut accorder confiance à Montfaucon qui n'avait pas coutume de réver les VEUX ouverts ; au savant éditeur et traducteur du ationale dicinorum officorum de Durand de Mende au DE Swainson, de
Cambridge, où mieux encore peutËtre aux moines de l'Athos, qui nocs ont donné à diverses reprises, depuis cinquante ou
oixante ans, des rééditions soignées critiques on dirait, de fa
messe de saint Jean Chrysostome, et la partout on peut achever
Le Missa sancti Joannis Chrisostomt (sie), vélin, 72 fol, longues lignes jolie écriture italienne, x site
2. Sur lex liturgies orientales, le livre capital ost désormais Liturgies tern and western, de M EE, Pre 10, Oxford, 1806, Duchesne, Origines, note "pe 53
Pour Claude de le cet aveu Aliqua non invitus omisi ne essem pre s&r sanctorum Patrum Jacobi Basilii, Joann. Ch ei 1560, p, 211 Frasme : D, Joan-
Erasmo Roterodamo interp ete
mis Chrys ORTITEN ‘ ne, |
Renaudot, ep, ct, n'accorde en tout qu'une dizaine da pages
Liturgie de saint Lean, tou l Neale, The Liturgies of S. Mark.….S. Chrysostom…, in-8r, Londres, 1
“4. ne semble pas qu'elle y soit complète ; ; Bright
man donne un premier texte dont ile détermine pas la date, puis un autre qu'il 11} lern liturey (ph. 453-390), Rien envore pour nous, Seulement, à Ja page
Vileite un extrait d'un manuscrit de Paris Nationale, Grec, 2509, 26 2207, de 110 environ, qui serait, d après lui, un supplément au texte de la
lturgie dans sa forme ordinaire s et Au contient heureusement la mémoire des
Theopatores, sans cependant que leurs noms ÿ soient mentionnés.
LA LITUnGIe 395
de se persuader, si on ne l'est déjà suflisamment que cette sainte
memoire a été en effet, est encore une des dévotions l'Orient t, Mais la dificulté n'est pas là, C'est plutôt de savoir depuis
res seite
quand le prêtre grec adresse aux bienheurenx Theunr invocation déprécative Encore ici, le contraste des opinions ne manque pas d'un cer
tain piquant, Ainsi pour Gabriel de Philadelphie, Le rite de !
an, où de la Préparation des oblar remonte indubita-
blement à saint Basile et à auint Je un Chessostome par tradition
non éerile # Nicolas Boulynr "son our prétend que suint Denis l'Aréopasite celui qu'on à appelé depuis le Pseudo- Aréopaste, parce qu'il est défendu de croire qu'un saint Denis premier du nom, ait pu écrire des livres Nicolas Boulyaris, disons-nous, prétend que saint Denis Jui mème à parlé de cette cérémonie, puisqu'il a éerit ceci Lorsque Les vénérables svmholes ont tx déposés sur l'autel divin la troupe des anges
est présente à leurs côtés #
Voilà d'une part une facon de voir sen Voici une seconde d'autre part Encore un peu le bon évêque (Nicolas Boulgaris ipse attribuerait à suint André lui-même, premmer évêque: Byzance, l'arrangement des parcelles en trois colonnes Pour peu qu'on ait l'habitude des liturgies anciennes, on Jjuue aisément que les minuties de la rçorouëèé ne doivent pas remonter très haut...»
On peut peut-être négliger Ja suite de l'argumentation, d'autant
qu'elle-même n'a pas l'air de se prendre tout à fait au séricux, à preuve cette finale Le coder Barberinus, le plus ancien
PA (VERS où xt sitele),
Manuscrit connu des Bturgies byzanti
ne renferme aucune prière avant la prière de la Prothèse, mars on ne peut rien conclure de là 1
r, Montfaucon, Barthélemy {Durand de Mende), ut supra. — Swainson reproduit deux textes, l'un du x siècle, l'autre du xvt, Dans le premier, rien
POUr nous, mais dans le second, les deux mémoires du commencement et fin. Loc, cit, p. xxu
234, CE Echos d'Or,,t mt, p. 65 sq. Pour G cles, Orient, Paris, 16
briel, 18-22; pour Nis Houlgaris, son livre «t
Richard Simon, Fides
onstantinople, 1861, p.66, — Le Coder Barberinux est publié dans Brightman, op cit, p. 209 sq. Pour M. Alfred L
‘ui a placé cette mémoire dans sa liturgie (2). Annuaire du Morbihan, 1863, pl.
lemand, c'est saint Jean Chrysostome lui même
Y aurait-il une troisième facon de voir? Qui, mais à condition de ne rien conclure de là non plus.
I PNOAOFION TO MEFA (le Grand Eu hologe
faisions allusion tout à l'heure à propos des récentes éditions
auquel nous
de la Divine Liturgie soit en grec, soient d'autres langues orientales,
serait ici à consulter, même à lire, parce qu'il nous offre un vrai
renseignement, un point de départ pour une étude qui s'appuierait dès le commencement sur quelque chose, Comme rien ne vaut les textes en original, permettez que nous fassions placs à
celui-ci :
La taxis (l'ordre de la messe) que nous venons de reproduire iglise let) dans le Mont Athos,
lesquels l'ont conservée sans y rien changer, comme un héritage
textuellement est en vigueur (dans la Grande
tous les saints monastères de la sainte montawne
dé nos saints Pères d'autrefois, ainsi qu'en témoignent tous ceux ; Ï # qui ont vécu en ce saint lieu, Que si, dans d'autres Euchologes
antérieurs à celui-ci, on remarque des différences plus où moins
notables, il ne faut pas en conclure que la Grande Église ait jamais rejeté cette liturgie, mais quelle la plutôt toujours et de plus en plus mise en vigueur 2, »
Cest en effet l'opinion du jour que le rite de la Prothèse
serait originaire de l'Athos , mais comme on vient de nous di
Il en à parlé plus haut.
Euchologe, nt sup. p. 16 3 Echos, tou, p.70 Lebrun, parlant de cette préparation des oblats, dit qu'on la voit dans la liturgie de Constantinople traduite par Leo Tuscus on le Tose avant l'an TIS0: Explie. de la messe, t in, p. 391: tte date
dit le P, Petnides. ec
ncide parfaitement avec l'époque où mmence à se faire
gr
que l'Athos lui-même le tenait des Pères d'autrefois, sa date est fort areienne, et c'est tout ce qu’on en peut affirmer, En attendant ki solution du problème :
sentir l'influence de la sainte Montagne », Éch s, ibid, La traduction de Léonle loscan se trouve dans Claude de Sainete s,0p. cit., p. 49 sq,
1. Ménées de septembre, p.61, p, 291 ci-dessus, concile de Zam se (1720), pour les Ruthènes catholiques du rite gréco-s ave, exige que le prêtre fasse la Pré-
paration des obla
