ANN
Jean d'Eubée, et
c'est bien de le citer dans l'original :
On n'oublie pas que Jean r
ous à déjà parlé de « dix fêtes insignes qu'il faut observer, dit-il, quand la grâce de Dieu les ramène », et maintenant très littéralement ile
nclut ainsi : « Telles sont done les dix solennités que nous célébrons avec joie, La premicre, encore qu'elle ne soit pas connue de tous (observée partout), c'est l'anniversaire du jour où les bienheureux Joachim et Anne
reçurent la bonne nouvelle de la naissane
prochaine de la très pure Marie Mère de Dieu, le 9 du mois de décembre.
Ce n'est pas d'aujourd'hui que certains textes des Docteurs
lise font verser beaucoup d'encre sans parler d'autre chose :
telle,entre plusieurs, cette fameuse lettre de saint Bernard où d'au-
Jean Damascène, il résulte qu'elle (la fête) se célébrait en un certain nombre d'endreits, surtout dans les monastères. ; — Même invocation dans Vacandard, Revue de CL fr, avril 1910, p. 11, avee l'explication dn retard. Extraits :
Comme toutes les
es de la sainte Vierge, celle de la Conception de Marie prit naissance en Orient, Le Protévangile de saint Jacques en fournit le premier germe, » Suit un résumé du Protévançgile, puis un court exposé des remanie-
ments qu'il a subis au cours des premiers siècles en Orient et en Oct ident. Après
quoi, nous lisons au sujet de l'Immaculée Conception : « I ne fallait cependant pas songer encore à honorer, autrement que par des discours, cet heureux éve nement (2). Le culte liturgique de la sainte Vierge nc pouvait commencer par la fête de sa Conception (?}; d'autres fêtes devaient s'établir en son honneur avant celle-là. La fête dela Conception vint à son run, e'est-h-dire aprés les fêtes de la Nativité.de L'Assomption, La fête de l'Assumption ou, comme on l'appelait primi- Uvement, la fête de Ja Dormition à, fut, selon toute vraisembl ance, instituée d'abord. » Qu'on permette, en passant, une réflexion: On ne voit pas pourquoi il ne fallait pas songer » à honorer la sainte Vierge par des fêtes, mais plu-
tôt par des discours, et on se demande en quelles accasions et pourquoi ces discours élalent prononcés, La raison que semble donner l'auteur un peu plus loin m'explique rien. « Durant les premiers siècles chrétiens, le calendrier liturgique ne comprenait que l'anniversaire de la mort des martyrs, Au 1v° siécle, on ÿ ajoute celui des confesseurs et s, fut
s Vierges. Marie, la reine des Vic nécessairement du calendrier festal, te.
certes le moins qu'on puisse faire à son honneur,
LA
LITURGIE 385 Cuns ont voulu trouver une Proteslation formelle contre Ja fête de l'Immaculée Conception et
croyance à ce mystère, n'y
en même temps contre ] tandis que d'autres, ont Vu qu'une reve
ü peut-être plus sages, lication des droits de LÉ l'établissement des fêtes la man che trema, on
dise en ce qui liturgiques, Cela dit, peut S'enhardie jusqu'à tout respect pour les maitres d ce qu'on voudrait lui faire dire qui est à lui seul Je fameux
L'érudition, qui Cest
concerne maluré
se demander, en u Savoir, si Jean d'
ubée a bien dit
. D'abord dv rois + le mot célèbre
pivot» dont
en dépit de
nous parlions pourrait en avoir son sens à lui, celui qu'on lui donne, a coutume de tenir compte
des détails puisque on doniaine, et (
elle n'est elle-même qu'un aétail, pourrait une minute d'attention à Lartic «Mais si on peut méler le j
un drame
ici accorder
le =; peu
Excusez du ofane au sacré, il ÿ à bien tout qui roule sur une virgule, et « si je ne m'abuse,
comme dit — celui qui l'a fait n'était part de à matitre autre formule de Laut
la formule scientifique à fait dépourvu quelque Quoi qu'il en soit, —
pas Lout grise
lon —#&) 552 à un
sens, et !y oi est pas
7 en a un autre, Ce nuance quiles distingue et c'est une distance
seulement une
ce serait déjà quelque chose, »et toute la diffé- Caire Ja totalité relative et la totalité pied de la lettre, Dans le cas présent,
qui les sépare, une différence rence qui peut exister
absolue, absolue an
Assemani pour sa Part — si Assemani Peut avoir ici quelque ve
on fait aujourd'hui :
Jean d'Eubée, était nombre,» mais : « Cette mème fête, hier qu'elle ne fût pas arrivée à l quelques-uns, étiit cependant, à cette Par la plupart des chrétiens, Telle est tion littérale de
Xau chapitre — n'a pas traduit comme La fête de la Conception,
à l'époque de inconnue du grand
ä Connaissance de
mème époque, célébrée + Crovons-nous, | ce passage : « In qua oratione dont il s'agit) ait (lui, Jean d'Eubée
licet apud aliques non
à traducle fameux sermon
Conceptionem Virsinis M
adec innotnerat, à plerisque tamen suo
celebratam t,
ariæ,
æv0, idest anno Chr, 744, fuisse
Or, maintenant une réflexion du |
”. Ballerini arrive ici Juste à point: «Que Ja
1, Kalend., 1. v, p. 499,
fête en question ne fat pas encore universelle » -—— nous pourrions nous-mêime traduire plus strictement encore par universellement solennelle à l'époque de Jean d'Eubée, la chose n'a vien d'étennant pour qui veut se rappeler que non seulement les fêtes de la Vierge, mais même celles de notre Sauveur et Seigneur n'ont été reçues que peu à peu dans les diverses Églises 1 ». Au risque de verser dans la subtilité, uous nous permettrions une autre observation, philologique encore celle-là, ce philologique étant bien placé là puisqu'il existe une science excellente
entre plusieurs qui tient compte du langage et qui cherche mème
à découvrir ses petits secrets. Nous avons déjà remarqué la
Signification très particulière du mot grec raioue,
el alors dans le texte de Jean, de quoi peut-être s'agirait-il, et que serait-ce au juste que le vœu formulé par l'orateur ? La fête existe dans la plupart, la presque totalité des communaviés chrétiennes, plus probablement encore dans la presque totalité des communautés monacales, s'il est vrai que ce sont les moines qui l'ont introduite, les premiers, dans la liturgie d'Orient 2, mais elle peut bien n'être pas déjà, chez toutes et chacune d'elles, une
UNC SOLENNITÉ, €t Jean d'Eubée, un pieux serviteur
de la Panashin de Byzance, peut bien aussi désirer de tout son
cœur quelle le soit, et bientôt, universellement.
À celle réfiexion toute simple, et qui en tout cas n'a poin! la prétention de convertir personne, nous osons, la main s'aflermissant, en ajouter encore une autre, la dernière, À tant que faire gue de vouloir fixer une date à établissement de Ja fête Gont il s'agit : à tant que faire aussi que de vouloir déterminer cette date
d'un document, l'érudition devrait, ce semble, tenir compte
ie « bout de papier », bien authentique encore celui-là,
1, PSG, tixevr, col. 199 Hine apparet Joannis nostri atate nondum uni-
cersun invaluise morem Deipars conceptionis solemni festo celebrandi. Neque
id nurum considérant non Déipars modo, sed etiam Salvatoris ae Domini nostri solemnia paul per Écelesias recipi consuevisse, n Note au texte
2. The origin of the feast in doubtless to be sought in reli: 18 communities.
The, were Che frstte think of Lonouring this net of redemption at was certainly the mouks to whou is due the development of the Chur h's psalnody, ete.» Kellaer, loc, cit., ad jestum.
autant du moins que le fameux sermon si achalandé, En supposant que les dates fournies où approuvées par la science conteme Poraine sont ausssi exactes qu'on peut le désirer, du moins jusqu'à nouvel ordre, le discours de Jean d'Eubée aurait été prononcé ou écrit vers 750, Or, à cette date, il y avait déjà un certain nonbre d'années que saint André de Crète dormait son bienheureux sommeil, et c'est très probablement avant de mourir qu'il avait composé son célèbre Canon sur la Conception de la bienheureuse Anne, Le P. Le Bachelet croit que ce dut être vers 675. ct si nous-même, après Ja chronologie adoptée plus haut p. 200), nous devions retarder cette date de quinze où vingt ans il resterait cependant encore, entre les deux documents, une période de temps fort appréciable, surtout dans le cas présent! C'esi jus. tice d
culier
jouter que deux ou trois auteurs, l'abbé Holweck en partie
mentionnent, ainsi que le P, Le Bachelet, le canon d'André de Crète, et M. Herzog, pour sa part, place ce poème, avec les sermons de Jean d'Eubée, vers le commencement du vue siècle
En attendant que la lumière se fasse sur les origines de la fête de l'nmaculée, comme elle s'est faite sur le dogme, ayons soin de n€ pas toujours prendre là date d'un document pour la date du fait qui l’enrevistre, et continuons dé distinguer, s'il s'agit de fêtes liturgiques, entre culte local et culte général, entre fête simple et fête solennelle, Après cela, et après beaucoup d'études, s'il faut que nous ignorions encore à peu près tout, nous
1: Le Bachelot, op. cit. p. 41 : « 1] nous reste le Canon composé vers l'an 675 Par saint André de Crète pour la fête de la C onceplion de saint: Anne, et c'est la
Première date certaine AU'Oon puisse assigner,
Holweck, art, fmm. Cone., dans Cath. Eneyel. (New-York).
3 Vers le coumencement de vue siècle, là conce ption miraculeuse de Marie
fut célébrée par une fête dont nous trouvons les Premières attestations dans les Canons d'André de Crète et dans les sermons de Jean d'Eubée, loc. cut, p. 105.
= Même mention dans Vacandard (CZ dr avril 1910 11), mais avec une date bieu postérieure : à On la Houve (la fét) marquée dans Je cal ndrier ue plusieurs églises au 1x siècle : elle était même célébrée dès le var. De cela un canon
d'Audré de Crète et Jean d'Eubée nous fournissent un témoignage ex rés pour la première moitié du vint siècle, On voit ve que valent les chiffr s en chronologie byzantine,
m'avons qu'à nous prosterner devant celui quiest le seul maître des stiences et de la science, le Verbe éternel que l'Immaculée Fille de la bienheureuse Anne a enfanté, C'est presque la traduetion
de ces trois lignes d'André de Crète :
ur, 5 hhnty
y 2rte Aiyor ch Ayo nutzasav
Clecÿr xx y%0
De nos jours, Mgr de Ségur à écrit avec la même piété toute byzantine: à Aprés le sein de la Vierge Marie, sanctuaire Vivant de Dieu fuit home, nest rien de plus grand, de plus vénérable, de plus céleste que le sein de la bienheureuse Anne, vivant sane-
tuaire de Fmmaculée, A
si, dans notre dévotion à lineffable mystèie de Pininaculée Conception, ne faut-il Jumais separer
Sumte Anne de la sainte Vierge, lai Mère de la Fille ?,
La Divine Liturgie, ou la Messe de saint Jean Chrysostome.
Ü culte, la chose liturgique par excellence, et les Grecs, de ve fait,
messe, on mystasogie, est la plus haute manifestation du
ppellent Simplement cola Liturgie », «la divine Liturgie
Nous n'avons | ici à nous répandre en des généralités sur le
sujet, eb il nous sullira b
n de rappeler que la plus célèbre, la plus répandue aujourd'hui et dè, longtemps des « divines Liturmes va pris le nom oule titre de Liturgie de saint Jean Chrysos-
