Loc, cit.t, 1, p

Comparer ces «

‘riptions avec celles qui suivent de Kondukof : les comles unes par les autres :

Mature de l'homélie sur 1, semblée ou «Sénat» de la

pléter, si l’on veut,

La première mi

a Conception nous montre une as-

sainte Vier dit l'inscription ordinair,

AYHATLE,

en vermillon (p. 120).

La Vierge est assise sur un trône et de prêtres en chasubles b] d'abord saint Jean Chr ce moment,

catourée d'un cortège d anges, d'évêques anches, à bandes noires et à

epitrachelia » d'or irégoire le Théologien, Basile), À partir de toujours re

sostome, (

les trois évêques sont la chapelle Palatine), On commune, On renarque des dignitaires. (David « nouveau,

résentés ensemble {mosaique do connait

l'histoire de l'apparition et de leur fête n'outre dans cette suite t vêtu « c'est-à-dire Pun d'une

, des moines, des empereurs

l'ancien costume byzantin, Constantin du chlamyde + On remarque enfin des comman toutes avec des « tablions

fois, les j

l'autre d'un «saccos, avec

des filles, ines garnies de perles, Toutelan, sont seuls finis avec soin,

lorons

lants, des femme.

et de grandes couro:

*eronnages du premier p Les prêtres refusent les présents de Joachim. La

empruntée à la légende apocryphe sur la Conce Anne tenant des @

des jeune

première miniature est

ption de Marie. Joachim et ‘avancent rapidement au-devant du grand !

assettes à la main s

ICONOGRAPIET 497

Au folio 15 de Paris, 1lde Rome, Pricre de Joachim : on voit un fleuve composé de deux sources, le Jor et le Dan; des hommes S'y baignent : Joachim prie dans quatre positions différente

et dans une d'elles un ange lui parle,

Au folie 21 de Paris, 16 de Rome, deux tableaux superposés :

n bas, Anne, dans son jardin, s'entrelient avec un ange; en haut, elle rencontre son époux à la Porte dorée,

Au folio 48 de Paris, 29 de Rome, Fimage nous donne la Nativité de la Vierge ; sainte Anne nimbée et couchée, douze homnmes entourant son lit, et dans le fond, deux femmes lavant la petite enfant.

prêtre, exprimant ainsi leur vif désir de remplir leur devoir; mais Hssachar repousse leur offrande, car, ne s'étant pas conformés à la loi d'Israël, ils ont perdu le droit d'offrir présents

wre de Joachim (& 240), lamentations dans le dés:1t pendant quarante jours et quarante nuits, Le désert est parsemé de l'eirs On aperçoit Joachim qui gravit une montagne, puis il prie. écoute l'ange et eofin descend dans le désert. Dans le bas, un fleuve et des bergers; les uns se déshabillont les autres nazent, Les figures de Jor et de Dan (Didron, Manuel d'Iconographie, p. 16%) se précipitant du haut de li montagne, se réuniss nt pour ne former qu'un seul fleuve; l'une est représentée par un homm: jeune, l'autre par un vicillard tous deux avec une longue chevelure flottante ét un tuyau rouge en pourpre placé sur ls épaules etlivrant passage à l'eau. — La prière de sainte Anne et la Salutation rarus:). Anne allligé Dhipagné de sa servante Judith, vêtue d'habits de fête, comme au jour du Seigneur, se rend dans un jardin qui brille de fleurs multicolores (plus tard dans sa mai son près d'un prie-Dieu), et s'y abandonne à tout son chagrin, Elle trouve près d'une fontaine le nid d'un moineau et évoute les reproches d'un ange qui lui moutre l'oiseau nourissant ses petits.

Plus haut, la Sainte, très émue, embrasse Joachim qui revieut et lui communique les paroles de l'ange, Joachim et Anne sont invariablement nimbés, Les mosaiques colos sales qui ornent les absides latérales de l'église de la Martorana à Palerme (113) retracent des scènes de l'adoration des parents de la Vierge, saint Joachim et sainte Anne. {Le culte de ces deux saints ne fut introduit en Occident qu'au xvi° siècle), Page 121, (Voir à ce sujet, ci-dessus, p. 11 sq.)

L'illustration de la Naissance de la Vierze donne lieu à une série fort intéressante de scènes symboliques remarquables pour cette époque, et qui ont un certain caractire de mysticisme : le départ de Jacob pour la Mésopotamie, chez Laban, est représenté en trois parties correspondant à l'heureux voyage

Joachim dans le désert ; tous deux, après avoir obtenu la grâce du Seisr

Au folio 52 de

tons de grives sur la reine : La Vierge enfant nimbée, tunique

38 de fome, le titre en or, porte: Ac-

assis au

bleue dans un berceau d'or ; Anne et Joachim nimbés, pied du lit: six femmes de service,

Au folie 56 de Paris, 41 de Rome, sainte Anne assise tient la sainte Vierge sur ses genoux, Le roi David, assis en face, vêtu d'un manteau bleu et d'une robe rouge, nous fait lire sur un phyë, aïsv), Haxc

lactère : "Au + d porta cœli, justé intrabunt in eam. Derrière sainte Anne, une

Fdnn 709 Kosiou, 34

femme croise ses mais cachées, une autre soulève a portière,

Au folie 59 de Paris, 43 de Rome, le titre en or dit: Hetraite

de la Vierge dans le sanctuaire qui lui est destiné. Ce n'est pas, comme on pourrail le croire à cette manière de purler, la Présentation de li Vie

e au temple, Le texte du moine Jacques dit ici : 4 M fallait que le temple choisi par Dieu ne vécût que dans un sonetuaire qui lui füt consacré, Aussi Anne, voulant conserver éette colombe à l'abri de toute souillure, lui fit un oratoire dans sa petite chambre afin que rien d'impur ne pûL y pénétrer,

rapportent le bonheur à la maison. Ces illustrations monacales semblent conteuir en elles une leçon sur l'utilité de la retraite, sur le bonheur dans la solitude et dans la prière, Jacob prend congé de son parent, passe le Jourdain et s'y baigne: il voit l'échelle dans un songe,

La naissance de Mirie et l'Assemblée ds Phlir

des vieillar!s, une année après cétie naissances,

ues d'Israël, des savants et

s vicillards s'étonnent en

écoutant sainte Anne; plus has une nourrice lave

enfant (cette même Salomé

qui parait dans la naissance du Christ: c'est en général une vieille femme ; elle est ailée par une ouvrière habillée d'un « chitons sans manches), Anne

et les autres femmes, à l'exeption de Marie, sont vêtue; d'une pénule ro!

et d'un chiton bleu.

ca

aa! sur une couchette; Joachim cause

avec Anne; près d'eux un groupe d'hommes qui viennent d

iver; un serviteur tire un rideau pendant que deux servantes apportent du pain et tiennent un

+ en plumes de paou pour € enter,

Noémie Aa cruris Avr: unes ène qui nous rappelle les sañctæ converstiores de l'art d'Occident; devant Anne, tenant son enfant Marie, un groupe de geus pieux et David'avee uu rouleau, Un serviteur tire le rideau : 'Axébims

stunt En ra En Zaza l'enfant est couchée sur un drap magni-

fique, dans ui lit orné de perles

Au folio Gi de Pa Ant

à manger, « Le bienheureux Joachim, dit le

» 44 de Rome, saint Joachim et sainte

présentent la sainte Vierge aux prêtres assis à une table

moine Jacques,

invite les prêtres et les magistrats, et les charme encore plus

par la joie de son âme que par In délicate variété des mets

Pendant le festin, quelqu'un apporte la Vierge duns ses bras, et

les convives, au comble du bonheur. feicitent les fortunés pu

rents, Les prêtres en particulier rendent des actions de w

les uns invoquent Dieu le Pè

e, bénissant la jeune fille et demane

dant pour

le un nom éternel, D'autres s'écrient : Dieu, jette les veux sur elle et de fin,

Au folio 63 de Paris,

accorde-lui une bénédiction qui n'ait point

Aü de Rome, sainte Anne apparait dans

trois situations différentes, Au milieu, elle se prépare à emporter

la jeune Vierge de son berceau, À gauche, elle lève les mains au

ciel. A droite, elle est assise el resse |

enfant sur ses genoux, L'heure est venue maintenant où Marie va s'éloigner de la mi paternelle, el au folio 77 de Paris

son

57 de Rome, nous lisons, en elfet,

comme titre à une premièr nage relative au mystère de la Pré. sentation : « Préparatifs de l'entrée de la Mère de temple,

En haut, à

Dieu dans le

iche, la petite sainte Vierge, debout entre ses pate rents, puis un homme distribuant des cierges à des jeunes filles, Sur une seconde ligne, d'autres

jeunes filles, conformément au texte de Jacques : « Que les

vierges se mettent en marche et qu'elles tiennent dans leurs mains des flambeaux allumés,

C'est pourquoi, au folio 80 de Paris, 59 de Rome, a lieu, comme dit le titre en or

le Départ de la Vierge Pour se rendre au tem-

Préparatifs pour lu Présentation de la Vier

Le au lemple, la troisiôme année de sa vie: groupe de jeunes fille

S avec des cierges, de femmes et d'homines, les mains croisées pieusement sur le temple est Fe

la poitrine, Comme l'entrée de la Vicrge dans une leureu<e nouvelle pour ceux qui émissent

da'is l'enfer, nous Stois à une procession; pl

us loin se trouvent des sroupes

le damu's qui auts qui se réjouissent. Suite du même ç que : une troupe de soixante forces » (Putentie) autour d'ua lit ; réllexions sur les âmes; trois groupes semblables en marche; devant celui du milieu des anges en cotte de mailles ct Mario,

implore:t le salut et de vix

my3-

ple, heureuse nouvelle pour ceux qui sont en enfer : « Chœurs céles-

tes, chantez avec moi, et toi, David, mon ai

être, réjouis-toi à ln vue du rejelon qui est sorli de ta race, » Ainsi chante sainte Anne, et les vierges que nous avons vues plus haut, accompae gnent jusqu'au Temple le Père, la Mère et l'Enfant,

Au folio SG

Paris, 04 de Rome, le titre ainsi traduit par Me Rohault de Fleurs: ver esiouné pres sotxanti VÉRITABLES ronts, est un souvenir du texte des Cantique € Voici la litière

de Salomon et autour d'elle soixante vaillants hommes, des plus

vaillants d'Israël + C'est le pendant de cette autre parole que l'Église applique aussi à la Vierge : « Terrible comme une armée rangée sous ses bannières, » L'image elle-même montre la Vierge suivie de ses parents, et d'une foule d'hommes armés, parmi

lesquels l'un porte un disque blane avec une croix noire, Tout

en avant, les jeunes filles,

Au folie 87 de Paris, 65 de Rome, Présentation de la Vierge au Grand Prêtre, avec l'Interrogatoire de Zucharie sur la jeune lille et la reponse d'Anne ; plus loin (Paris 91, Rome 6%,

cierges allumés,

le Baiser de Zacharie à la Vierge-enjant, « signe d'une bien-

véillance et d'une affection extraordinaire, preuve indubitable de parenté, à dit toujours le moine Jacques ; puis (folio 92 de Paris, 68 de Rome) l'fastallation de lu jeune fille sur la troisième marche de l'autel, sainte hardiesse

que lt critique réprouve mais que les Péres admiraient; plus loin encore (folio 100 de Paris, 74 de Rome) l'Arrivée des justes Anne ct Joachim) pour voir la Vierge qui ne se retourne pas vers eur comme on s'y attendait ; enfin, dernier motif où sainte Anne paraisse (folio 103 de Paris, 70 de Rome), Zacharie, suivi de quelques hommes, offre l'encens

et regarde un ange qui vole dans le ciel et apporte des aliments à

e sainte Anne Us un temple où l'on voit un grand ciborium et un trône d évêque. Cette

L'interrogatire de Zicharie au sujet de l'Enfant et la répon

série de scènes est composée d'après un mode convenu: Zacharie embrasse lecfant el prie; il pose l'enfant sur la troisième marche du trône: un ve et salu Marie; Zchore ‘un chanteur du cha ur, qui allument les cierges, perçoivent le miracle, Li “8 se present dans un temple; Zacharie voit

le second miracle où Marie ost nourrie par l'ange, p. 120-124.

ge se

ICONOGRAPHIF 501

s degrés de marbre conduisant

la jeune Vierge, debout, au bas d au trône vide !

Juies Labarte attribue le manuscrit de Paris à la seconde moitié du xi® siècle, mais il pense que les tableaux sont de deux

mains et que plusieurs datent de la fin du x° siècle!

our revenir à la question du style question d'ailleurs ici très intéressante, ils répondent parfaitement à cette appréciation de Kondakoff se La couleur est la préoc upation dominante à cette époque, aussi sueri lie-t-on au coloris l'idée et Le caractère de la composition, sem ble que l'artiste voit en rose où en bleu tout ce qu'il reproduit, Les

sujets Iimposants et grandioses ont, à ses veux, des teinte pour

prées ; de légères touches de carmin donnent du relief aux dé tails, et le tableau ect entrevu, pour ainsi dire, à travers un tissu de gaze aux tons dinprés.... Cette tendance à imiter la nature

uniquement dans Le but d'y trouver canevas que l'artiste

arrange etembellit à su guise, tout en négligeant le de ssin, se manifeste pendant toute la période comprise entre le xt et Au siècle ; elle produit, dans la miniature, un genre part

qu'on pourrait appeler le genre mignon, tant les dimensions des

figures y sont infiniment petites ? est bien le cas de celles

que nous venons d'examiner, et een est peut-être aussi le mérite

à part tousles autres,

* CAE Et pendant que la légende de sainte Anne se trouvait une place plus ou moins large dans les manuserits, elle se réproduisait, plus où moins complète aussi, sur les parois des églises, Faisons encore une exception, et cette fois en faveur du monastère de Daphni.

Didron ainé éerivait dans le premier volume de ses Annales archéologiques (p.14): « À un myriumètre d'Athènes, sur l'ancienne

vole sacrée qui conduit à Éleusis, le monastère de Daphni lance

Rohault de Fleury, La Sainte Vierge, Études archéol. et iconogr,, 2 vol 1878, t1, p. 417 <q

Loc, cit, p. 3,

MADAMP SAINCTE ANNr

n dôme dans le ciel, Très belle église dont les lures, pen

dant les dernières guerres, ont fait à plusieurs reprises une écurie el une caserne, [ls ont mis le feu aux Mosuiques à fond d'or

qui tapissent toute la coupole et les abside ils ont défig

uré visage du grand Christ Pantocrator qui plane au fond de la cou. pole comme dans un ciel d'or, étoilé de bleu : ils lui ont crevé les deux veux à coup de fusil, Les Tures en veulent surtout à la humaine

y a quelques années, la restauration de Daphni fut entrepris

dans l'intérêt de l'archéologie chrétienne, M Troump recon-

struisit avec autant d'exactitude que de goût, le narthex, la voûte

occidentale de l'église et la chapelle de l'angle nord-ouest, Dan

la narthex, il retrouva, au haut du mur occidental, deux 1 Îles

compositions : ln Prière de Joachim et d'Anne, et ln Trahison

de Judas. La restauration des mosaïques, conduite avec beau coup de serupule et de talent, avait été confiée à un artiste sé. nitien, M, Novo, et à l'œuvre m tmilique du x siècle, ainsi ve

mise en sa beauté première, on sait que M, Gabriel Millet a con

sacré tout un Volume richement illustré d'après les orivinaux

Vpart la scène qu'on vient d'indiquer, In Nafivite. la Héne

dicton de la Vierge par les prêtres, su Présentation ou l'emple semblent bien mériter l'admiration que M, Millet à professée pour toute la décoration de cette église en cénéral Des mosaïques

contemporaines, ditl, Daphnise distingue par une supériori

très prononcée, par la variété, la souplesse, l'élégance du dessin,

là finesse du modelé, la richesse du coloris, enfin, dans les vom-

positions, par une véritable invention, aussi bien pour de

que pour l'interprétation des thèmes et la disposition des lignes

et des masses, La réelle beauté de ces mosaïques est un phéno nene surprenant, , Le même auteur observe dan: ces tableaux

un rare souci de la ligne décorative, et de l'harmonicuse répartition des masses »: il fait remarquer que «Ja tradition de l'art

antique se révèle partout » ; que dans la Nativit sainte Anne

st posée sur son lit comme l'Océan ou Didon », et pour lui, rien n'est d'un charme plus touchant que l'attitude eraintive les jeunes filles qui viennent suisner la sainte (et heure use) mère ; » il signale aussi cette recherche de la réalité pittoresque, qui,

105 ln Présentation, à fait asteoir la Vierge au haut du Saint

ICONOGRAPHIR 103

des Saints sur un fauteuil de marbre ou d'ivoire rappelunt les tièges épiscopaux, tels que la chaire de saint Maximin à Ravenne qui, dans la Nativité et la Dormition de la Vierge, à fait draper le it avec un goût très particulier

M, Millet n au regarder, regarder «des meubles traités nvee sine

cérits des portes avec des pannenux, des traverses terminées en angles, des barres métalliques tenues par de gros clous à têtes claire ete el cestune garantie pour la valeur de ses apprécin tions !,

Plus tard, nous retrouverons les mêmes sujets, traités nvre la même esthétique, à Sainte-Sophie de Kiev à Saint-Georges de Ladoga, à Stoudenitsu, à Nereditsi près Novgorod, et sans aller si loin, à Byzance même, dans li mosquée netuelle de Nabrié-Djami à Mistra, dans sa métropole et son église de la Péribleptoss au mont Athos dans les monastères de avr Karyès, Vatopédi, ete, À Valopédi nous pouvons vénérer une des plus rares choses du monde et pour Le moment une des plus sumtes, ce qu'on appelle une « mosaique portatives, une mosai que portative du x siècle, une mosaique portative représentant sainte Anne et la Vierge, deux figures extrèmement douces, deux témoignages souriants du relivieux passé,

Sur les peintures de la Sainte-Montasne, M. Bavet aurait

quelque chose à nous dire qui veut être entendu de suite, et c

1.C£ Gabriel Millet, Le monastere de Daphni, 112, 118,161. Les mosaïques de Daphni sont entièrement à fond

4, Paris, Leroux, 18909, pe 84,

l'or L emploi exclusif du fond d'or, l'abandon des fonds ble us, si fréquents

dans l'art de Ravenne, caractérise la mosaique au temps des Macédoniens ot

les Comnènes, p, 64 La Béndiction de la Vierge est la seule composition

ù apparaisse un fond décorat 95. — Dans la Prière d'Anne un mur bas

enclôt le jardin... Lu maison et la fontaine se dresseut par devant ... maison

d'un type très commun au NI 64 ut vu siècle, et qui remonte ainsi à l'origine

de l'art byzantin, p. 08. Planche ui, Nassince dela Vierge: x1x4, Prière d'Anne et de Joachim; xix-n, Pr tation dé la Vierce (phototypies); p. 167, ñg. 66, Besdiction de la Vierse (siviligravure Voir aussi L. de Beylié, L'Habitaton bjscntne, in4, Gcnoble-Paris, 1902, en regard de la pare 142 Phototypie L. Une femme detout ; Apparition de l'e tinte Anne, Appait à Jouchim me pièce); FE Presentation au temple, Plus loin : N ance

6 d'Or ses ne s'étant jamais chez lui séparées : « Aux oflices de nuit, (de l’Athos), ces milliers de fi

nt, ces deux cho-

sera notre adieu à l'art comme à la pi

lise re

quand on pénètre dans les és

res qui les peuplent, à demi éclairé par les lueurs des lampes

et des cicrges, produisent une impression grandiose, Si loin que

rd, il voit se dérouler, jusque dans les parties

puisse percer le reg

que l'ombre envahit, la série ininterrompue des peintures, et

l'âme se sent revivre dans un passé étrange et mystérieux, Que

si, de cette impression générale, on passe à une analyse plus sévère, partout se retrouve la trace de conceptions puissantes,

adence, nous pouvions >

Que serait-ce si, au lieu des copies de la dé

contempler toutes les œuvres des maitres Un des plus fins

esprits de ce temps, Vitet, après avoir vu les dessins que Papety

avait rapportés de l'Athos, célébrait « ces figures de saints du

plus beau, du plus grand caractère, fièrement et simplement posées, vraiment chrétiennes, et conservart pourtant certain air

de famille avec les dieux du Parthénon. » Il lui semblait qu’une

tradition que rien nav rement brisée rattachait

it jamais enti

ces œuvres à celles de l'art antique, et que dans ces monastères

laient réfugiés, « loin du monde, l'esprit, grâce, les dons

xquis de l'antique Hellénie ! »,