Kellner, p
apa anno Christi 690 in usu fuisse et mar-
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célébra ‘ion de cette fête des alentours de l'an 490, et ln place it
à Angers, d'où le nom Fête angevine qu'elle portait autrefois, On regrette que Benoît XIV ait trouvé cette trodition « ni probable ni vraisemblable », et pour ce qui est maintenant de
cette même célébration au temps de saint Augustin, on devine
qu'il n'y croit guère, ce qui excuserait Thomassin de son asser:
tion à cet égard !,
La Présentation de la Vierge, autre fête d'origine byzantine, semble avoir été plus lente que la Nativité et la onception à « im-
migrer » en Oc
ent, Cependant est-il juste de dire nous l’a-
vons lu maintes fois qu'elle n'y apparait nulle part avant
le xive siècle, ou que c'est à la France de cette époque que l'on
en «
it l'introduction ? Est-il juste encore de ne présenter comme date de cette fête que li bulle de Grégoire XI (1330-1378) qui l'institue canoniquement ? *
Au moment où ces pages vont sous presse, un nouveau fas-
1. « Eodem D. Augustini loco refelli posse videtur tanquam nec probabilis nec verisimilis opinio Saussay in Murtyrolosio gallicano ad diem 8 septembris, cui suffragatur Saxius, Dissertat, de SS. corporibus Protasii et Gervasii, num. 16, qui ambo existimant S. Maurillum Mediolanensem S, Martini discipulum, a D. Ambrosio Lectorem ordinatum, ac deinde episcopum Andegavensem, divino
monitu primum in Gallia hanc B. Virginis celebritatem instituisse, » De Festis, 1761, tu, p. 406 Hamon, Notre-Dame de France, t, 1v, p. 188.
2. Ja omnes, entre autres : Amann, Protévanzile, P. 161 ; Battandier, dans la revue Notre-Dume, 2 septembre 1911, p. 227 En Occident, c'est à la
France que l'on doit l'introduction de cette fête, etc., ete... Philippe de M zières avait été fait chevalier du roi de Chypre (Lusignan) et il vint, en cette qualité, à Avignon pour complimenter, de la part de son roi, Grégoire X1 qui v t de monter sur le siège de Pierre, Ses voyages en Orient lui avaient
feit trouver en pleine observance la fête de la Présentation,
séduit par cette dévotion, nouvelle pour lui, il avait copié l'office qu'on récitait alors et Y avait ajouté les notes du chant erclésiastique grec. Durant son ambassade, il présenta le tout à Grégoire XI, le priant d'introduire cette fête en Occident, Le pape approuva ce pieux dessein, ete. »
ne
site
cicule du Dictionnaire d'Archés
Le nous offre un manuscrit de
la bibliothèque de Cesena, daté du xe° siècle, où cette fête est
inscrile, comme d'ailleurs celles des 8, 9 septembre, 9 décembre et
5 juillet !, Nous souhaiterions qu'on pât mettre aussi la main sur le Calendrier de Winchester, manuscrit du x1® siècle (401), au Br Museum, ou, ce qui est plus facile et sufli. sant dans le cas, sur l'édition qu'en a donnée M, Robert T, Har 1pson. M. Hampson a su parfaitement faire la distinction entre le texte original du calendrier et les additions subséquentes qui s'y trouvent intercalées, aucune c ependant, observe-t-il lui-môme, n'étant postérieure au xu siècle, Ces additions, du reste assez rue res, il a soin de les écrire en ttaliques pour que nous sachions
bien nous-mime: ce qui est rubrique ot
nale et ce qui ne l'est pas. Or, au 21 novembre nous lisons : Oblacio S'ew Mariæ in temble dni cum ess. trium annorum (Oblation de Marie duns le ternple quand elle avait trois ans), el nous nous empressons d'ajouter Qu'il n'y a pus ici d'italiques ?, La même mention se retrouve dans un manuscrit de la même « poque, sinon antérieur \cette époque d'ailleurs, et même beaucoup plus tôt, les lé. gendes nées du Protévangile avaient dû rendre familier à tout l'Occident cet épisode de l'enfance de la Vierge, et un monument très intéressant, très célèbre aussi, le marbre de Saint: Maximin, prouverait que, dès le 14€ siècle
> mystère au moins y était connu si la fête ne l'était pas encore 4
