II. S
le trouve que le Christianisme dissipe plus d'obscurité qu'il n'en apporte. Avec le Christianisme, ce monde-ci est dans un crépuscule; sans lui, il est dans la nuit. Le Christianisme n'achève pas la statue, c'est l'œuvre du ciel, mais il dégrossit tout, la vérité, notre esprit et notre âme.
Croire que quelque chose de ce que Dieu nous refuse puisse nous être nécessaire, est une erreur bien inintelligente.
Pour choisir le remède, le malade est-il donc médecin ?
Les obscurités de la foi laissent toujours péné-
trer un peu dans Timpénétrable ; c'est un rideau qui ne se lève jamais, mais qu'on soulève toujours.
La foi dans le désordre d'une vie coupable, c'est la lampe antique qui brûlait dans les tombeaux.
C'est la piété qui garde la foi.
La piété adoucit tout ce que le courage supporte.
Il faut travailler sans se lasser à rendre sa piété raisonnable et sa raison pieuse.
XXXYIII.
Les joies de la piéfé ne sont comprises que par ceux qui les goûtent. De tous les bonheurs, c'est celui dont l'expression doit être la plus mesurée et la plus humble devant ceux qui ne le partagent pas. « Quand tu entres chez un aveugle, dit un proverbe arabe, ferme les yeux. »
L'oraison a droit au mot ineffable; c'est l'heure des effusions qui n'ont pas de mots pour les exprimer, et de ces paroles intérieures qu'on n'articule pas, même quand on les trouve.
Bujfon a dit : « Le style c'est l'homme. » L'oraison, c'est l'homme aussi, l'homme intérieur ; c'est VEcce Homo non pas devant les Juifs, mais devant Dieu.
Il ne faut jamais tant s^abandonner à Dieu que lorsqu'il semble qu'il nous abandonne.
De nos torts à la miséricorde divine, il y a la distance de l'innombrable à l'inflni.
Le salut est une œuvre à deux ; ainsi que dans rincarnation, il implique un Dieu et un homme : la grâce de Dieu, l'effort de l'homme.
Le «hrétien est quelquefois faible, mais quand on n'est pas chrétien, cherche-t-on seulement à devenir fort ?
Entre tard et trop tard, il y a, par la grâce de Dieu, une distance incommensurable.
Je ne reconnais au catholique qu'un seul droit, c'est celui de faire mieux que les autres.
Pour n'avoir plus à vaincre les dangers qui font
périr la plupart des hommes, les saints ne sont cependant pas exempts de combats. Le monde a volé à la vie intérieure la loi qui voulait qu'on ne se mesurât qu'avec ses pairs. Chacun de nous a un ennemi digne de lui, et c'est avoir beaucoup gagné que de n'avoir plus l'ennemi de tout le monde.
Je veux bien qu'on soit un sainte mais je veux qu'on soit d'abord et superlativement un honnête homme.
La racine de sainteté est santé. Il faut pour dévenir sainte qu'une âme soit saine. On se baigne d'abord, et puis on se parfume.
Il y a d'admirables exemples qui/ transportés par les faibles et les imparfaits dans la voie où ils marchent eux-mêmes, se transforment en pièges.
Dieu, par aucune de ses révélations, n'a voulu flatter notre curiosité. Ce qu'il révèle à Thomme,
c'est la fin qu'il lui assigne, ce sont les moyens de Tatteindre. Le dogme et la morale sont la partie essentielle de ces moyens .
LU
Dieu a livré à Thomme la matière première : il crée le monde et le lui donne à achever. L'homme ne commence rien, mais il développe et continue tout. La parole lui est donnée, il invente l'écriture; l'Océan, en sortant des' mains de Dieu, séparait les continents, par l'homme, l'Océan n'est plus que la plus farge des voies; la terre lui est livrée inculte, souvent ingrate, il l'aplanit et la féconde ; il a greffé le sauvageon. Dans l'ordre du sdlut, les souffrances des fidèles achèvent et complètent la passion de Notre-Seigneur.
LUI
Le miracle est médical et jamais chirurgical, invisible dans son action et simplement connu par le résultat. Vous voyez, vous saisissez, mais vous
ne trouvez pas cette évidence grossière qui rend le moindre doute impossible. Tout dans la Religion est sur le même plan : la lumière est toujours mêlée d'obscurités et pourquoi ? pour que la Foi soit une vertu.
Si Ton y regarde bien, sur cette terre où Dieu semble si parfaitement oublié, c'est encore pour lui, après tout, qu'il y a le plus de fidélité et le plus d'amour.
Quelle bonté à Dieu d'avoir dit expressément dans son Évangile : « Celui qui ne m'aime pas plus que son père, sa mère, ses frères^ son pays.. , n'est pas digne de moi ! » Si ces paroles n'avaient pas été proférées à l'éternelle justification de ceux qui surmontent les sentiments de la nature, à quel supplice n'auraient pas été voués les cœurs blessés de l'amour de Dieu ! Car enfin, leur élan n'en fût pas moins resté le même, le sentiment du vide de tout ce qui n'est pas Dieu, l'ardeur impétueuse et
exclusive pour tout ce qui est lui, les auraient également possédés ; le levier eût été aussi puissant, mais n^ayant plus contre la chair et le sang un appui dans la parole expresse de Dieu, que de doutes et de troubles ce souverain amour eût suscités dans les âmes ! Elles auraient aimé encore comme elles aiment, mais elles auraient dissimulé dans les actes et peut-être caché à tous les yeux cette flamme vive, comme on dissimule un honteux amour. G est hautement que Dieu déclare qu'il veut être préféré ; il ne ie permet pas seulement, il Tordonne à tous dans la mesure qui concilie cet amour avec d'autres devoirs, mais tous les devoirs pour quelques-uns se résument dans le don de tout soi fait à Dieu.
Le panthéisme, qui confond la nature divine et la nature humaine, n'a pas d'adversaire plus redoutable que le dogme de Tlncarnation qui les unit ; car ce qui exclut au plus haut degré l'identité, c'est l'union.
PEUaËES. 91
L'Église ! c'est la question de la vérité sur la terre.
Qui gardera les gardes ? dit un vers latin. Quis custodiet ipsos custodes ? — Je réponds : Tennemi; c'est Tennemi qui fait tenir debout la sentinelle.
On ne peut monter bien haut, ni creuser bien avant sans rencontrer une des deux- régions de la vérité féconde, celle des perfections de Dieu ou celle de la misère de l'homme.
Dans les matières religieuses, la modération a ses coupables : ce sont les neutres.
C'est surtout dans le sacrifice qu'il faut réaliser la Foi.
La religion catholique est comme l'exubérante nature, prodigue de ses trésors jusque dans le désert et en généreuse disproportion, non pas avec les besoins, hélas ! mais avec les dispositions qui en profitent.
En tout ce qui n'a pas le mal pour principe, Dieu n'exclut rien, ne sacrifie rien : pas la plus petite vertu à la plus haute, pas la plus petite vérité à la plus grande.
Les miracles sont les coups d'état de Dieu.
Le cœur du vrai chrétien ne peut s'ouvrir sans qu'il s'en échappe de l'or, de l'encens, hélas! et de la myrrhe !
Pas une chose qui soit à Tabri d'un certain désordre, d'une certaine dégénération : le mal montre sa tête, sa dent aiguë, son venin ; un certain mal est fait, mais il se limite et se sépare : le Rédempteur est toujours là qui veille.
• LXVIL
La guerre de religion défensive est la plus noble de toutes ; agressive, la plus odieuse.
La douleur du chrétien monte jusqu'au bord
9i PENSÉES.
extrême du vase, seulement il n'y a jamais pour lui la goutte qui déborde.
Quand deux vérités en présence paraissent opposées, il ne faut toucher ni à Tune ni à l'autre ; il faut se dire qu'il y en a une troisième, restée dans le secret de Dieu et qui se révélera pour les concilier.
Les profondeurs .de Tâme sont labyrinthe et té« nèbres sans le flambeau de la religion. Abandonnés à nous-mêmes, nous sommes comme des eaux souterraines, nous ne refléchissons que la voûte sombre de la destinée humaine.
À toutes les conditions d*âge et de latitude, il y a des âmes et des intelligences compatriotes et contemporaines.
' C'est la puissance même de rintelligence humaine qui lui révèle ses limites.
On acquiert en proportion de ce qu'on possède.
Ecrire au crayon c'est comme parler à voix basse.
n faut toujours acheter un peu ses bonheurs ; c'est justice, mais le moment où l'on paie est rude«
Tout bon moment creuse ses regrets.
La langue môme nous dit rinfériorité des collectifs en comparaison du singulier. À le prendre très-haut, comparez ce qui se passe en nous en prononçant les dieux et Dieu, Thomme et les hommes! En descendant toujours, assurer de son amitié, c* est promettre Taffection ; offrir ses amitiés, n'est qu'une politesse. On peut parler de ses amis, sans avoir, ni donner Tidée qu'on possède un ami. Le respect est chose grave pour celui qui le ressent, il est le comble de l'honneur pour celui qui l'inspire ; mes respects ne sont qu'une formule. Un intérêt dans la vie est tout ce qu'on y cherche ; des intérêts sont à peu près rien. Il y a plaisir aux occasions qui réclament un compliment; mes compliments courent les rues. Tout le monde a des ennemis ; un ennemi c'est autre chose. Il faut être quelqu'un pour avoir un ennemi, il faut être une force, pour qu'une autre force se mesure avec elle.
L'immortalité ! S*il n*y en avait pas pour l'homme, ce ne serait pas seulement Tavenir qui serait ôté à Tftme, mais encore le passé : ces deux temps sont corrélatifs. Sans Dieu et nous pour y assister, le passé ne serait nulle part; le néant serait avant et après : la mémoire serait aussi vaine que Tespérance.
La vérité seule est féconde ; Terreur, stérile en elle-même, ne produit que par la portion de vérité qu'elle contient : elle peut bien faire arriver à la vie, mais la vie qu'elle donne ne peut se transmettre ; c'est comme dans les races hybrides.
Ne cherchons jamais la vérité hors de rÉglise, mais ne la laissons pas inerte dans son sein.
