LA RENAISSANCE DES ÉTUDES LITURGIQUES

\ raison des circonstances particulières où la science liturgique -«•mille se renouveler, il paraîl bien que le premier travail à mettre i'i l'ordre du jour sérail la confection d'un inventaire des documents liturgiques, depuis les origines jusqu'à la réforme de sainl l'ieN (2 . On pourrait croire loul d'abord que les éléments en sont réunis dans les innombrables catalogues de manuscrits el d'imprimés qui, faits ou refaits de dos jours, onl la louable intention «le permettre ;ui\ travailleurs «le connaître à distance ce qui existe dans toutes les bibliothèques. Cette prétention, je n 'aurai pas de peine à le prouver, n'esl qu'imparfailemenl justifiée. Je ne sais rien d'aussi difficile à rédiger qu'un bon catalogue de manuscrits. Sa confection suppose une science presque universelle, car, dans une bibliothèque un peu fournie, toutes les branches -<»ni facilement représentées. Si l'on veut bien tenir compte de cet autre fait, que pour la période antérieure au M I' siècle, en dehors des monuments «le l'antiquité, l>-- travaux «'I documents ecclésiastiques figurent pour les neuf dixièmes, on conviendra que la plupart des bibliothécaires sont insuffisamment préparés à pareille besogne. J'ai écrit naguère 3), avec quelque irrévérence peut-être, qu' « ;'i tous les bénédictins

1 V"ir la première partie de ce mémoire, relative ;'« l'Angleterre, dans l'Universilè catholique «lu 15 septembre 1897 el dans le Compte rendu 'lu

gris scientifique international </'•.•>■ catholiqi ; Fribourg Suisse),

B - gr. ni-v 23 p.

2 Le — • - 1 1 1 ouvrage <-n ce genre est la Bibliolheca ritualis <\<- Franc. \ni. /.\< < m:i\ Romae, 1776-8, 2 vol. in-4°), bien arriérée aujourd'hui: le tome I traite •!>• libria ad sacros ulriusque Ecclesiae Orientalis et Occidentalis rilus pertinenlibus : le II". «I>- libror ritualii ixplanatoribus ». hum

il»- a donné une idée de celle littérature dans son Manuel des sciences tiasl 1850, i. I. p. 362 i

bliolhéque liturgique, 1894, t. II. |>. ij.

laïques il manque un sens que rien ne saurait racheter, le sens des choses ecclésiastiques ». J'en demande volontiers pardon à ceux qui forment à cette règle une honorable exception, mais l'examen des catalogues rédigés par leurs confrères moins expérimentés ne donne que irop raison à cette critique. En dehors des livres liturgiques qui portent un titre de première main, ce qui n'est point le cas général, ces bibliothécaires ou autres ne connaissent et n'appliquent guère (parfois au hasard) (pie les mots Bréviaire, Missel ou Rituel. Quant au contenu, leurs descriptions visent rarement. — quand elles ne sont pas nulles, — les points qui attireraient l'attention des liturgistes. En ce qui concerne l'hvmnologie, les constatations sont lamentables. On ne distingue une hymne, ni d'une prose ou séquence, ni d'une oraison. On ne fait aucune différence entre une pièce commune à tous les Bréviaires, par exemple, et une spéciale à un saint et peut-être inconnue jusqu'ici. On mentionne même plus volontiers l'incipit de celles qu'on connaît, pour les avoir déjà rencontrées, et on se borne à une indication insuffisante pour une inédile. J'ai tâché de rendre plus accessible cette immense littérature par un Répertoire (1) qui a vu le jour dans les Analecta Bollandiana et n'attend, pour être complet, qu'un fort supplément et des tables. Cette bibliographie, pour être de quelque utilité, exige une condition élémentaire, c'est qu'on s'en serve. Pour reconnaître les complaisances exceptionnelles dont j'ai été l'objet à la bibliothèque Sainte-Geneviève de Paris, je lui ai fait don des fascicules de ce Répertoire au fur et à mesure de leur apparition. Quelle n'a pa- été la surprise de l'auteur en constatant que le rédacteur du tout récent Catalogue des manuscrits de cette bibliothèque, M. Ch. Kohler, n'en a fait aucun usage ! Pour profiter des fort nombreux manuscrits liturgiques qu'il décrit, il faudra les reprendre isolément. Tel ne sera point le cas des manuscrits de Marseille, Arles, Aix, etc., décrits par mon regretté confrère et ami, le chanoine Albanès. ni celui des manuscrits du chapitre de Bayeux (2). Ici l'exemple paraît

(1) Repertorium hymnologicum. Voir, sur les deux premiers fascicules, les n°s dos 15 févr. 18<tO et 15 août 1893 de l'Univers, cathol.

(2) Je peux encore citer, quoique non terminés, les catalogues des manuscrits d'Avignon, par M. L amande, cl de Reims, par M. Loriquet, comme avant pleinement satisfait à ce desideratum.

Chevalier : LA RKNAISSANCI DBS BTODES lui in.lv 263

unique, mais il sérail grandemenl ;'i désirer qu'il se généralisât. Ces! une raison de j »l 1 1-~ de signaler le zèle des bibliothécaires de relie cathédrale normande pour reconstituer el augmenter sans ■ le nombre des manuscrits du Chapitre ; ils n'étaienl que 130 en 1840 : il- sonl aujourd'hui 320, el dans ce nombre il en esl de lbrl précieux.

L'inventaire des documents liturgiques n'esl «loue poinl chose aisée avec les catalogues existants. Le travail sera facilité m l'on entreprend l'exploration méthodique des manuscrits conservés dans un pays ou une grande bibliothèque, soit des livres relatifs à une province ecclésiastique ou à un diocèse. Un vicaire de la cathédrale d'Eichslalt, M. le Dr Adalberl Ebner, a publié, il y ;i deux ans, sous le titre spécial d'//er Italicum, le résultai «le deux saisons de recherches dans les bibliothèques d'Italie sur le Missel Romain. J'ai eu l'occasion de faire connaître et aussi «le critiquer un peu ce volume de sources el mémoires 1 . <>n y trouve la description, au double poinl «le vue historique el artistique, des Sacramentaires el Missels pléniers, conservés dans trente-neuf villes. Les Missels purement romains y -ont presque l'exception. Bon nombre ont pour titre : Ordo missalis fralrum Minorum secundum consuetudinem Romane curie 2 : d'autres appartiennent à des églises particulières. Comme complément, M. Ebner a donné la reproduction «le vingt-cinq Ordo missae, d'après autant de manuscrits dont les dates — « » 1 1 1 échelonnées entre le XI' siècle et le XIV*, trois Calendriers sans compter les nombreux fragments insérés au cours des descriptions el nu Martyrologe. Les photographies réduites, donl le volume esl illustré, sont fort utiles pour l'élude de l'écriture el de la date des manuscrits. Cinq dissertations complètent cel ouvrage et le résument dans une certaine mesure : 1° développement du Sacramentaire en Missel plénier ; 2** place du canon dans

- Sacramentaires romains; 3° essai de classification de ceux-ci ; I contribution à l'histoire du texte «lu canon de la messe : 5e orne-

Il L'Université ealhol. (1896 . i. XXIII, p 607 9

2 « » 1 1 sait la grande influence de la liturgie Franciscaine sur nos Bréviaire el Missel actuels Bibl. lilurg., t. II. |> xxviij-xj. Jusqu'à la veille de la réforme liturgique <!<• sainl Pie V, les livres qui porlcnl au frontispice le iii"l Homanum sont purement Franciscains

'2<)4 MÉLANGES DE LITTÉRATURE ET d'bISTOIRE RELIGIEUSES

mentation artistique des Sacramentaires el des Missels. Trois excellentes tables couronnenl cel ouvrage d'érudition patiente el exacte : des manuscrits, des lieux de leur provenance, des matières (personnesel choses). L'auteur esl morl le '2.") février 1898 1 ... On doil souhaiter qu'il ail des continuateurs el des imitateurs.

Ce n'est point l'Italie entière, mais Rome seule el le Vatican en particulier qui ont attiré M. Hugues Ehrensbebger. Il avait préludé au travail que je vais signaler- par la description des manuscrits liturgiques de la bibliothèque grand-ducale de Carlsruhe 2 Les ouvrages décrits son! au nombre de deux cenl quatre-vingttreize, relatifs à vingt el un établissements religieux el divisés en vingt-trois classes: psautier, antiphonaire, hymnaire, lectionnaire, homiliaire, passionnaire, bréviaire, diurnal, martyrologe, collectaire, offices, responsorial, vespéral, heures, sacramentaire, épistolaire, évangéliaire, lectionnaire, graduel, séquentiaire, missel, directoire-ordo, processionnal, rituel ; chaque division est précédée de notions sur le livre liturgique spécial qu'elle comprend.

Ces divisions sont d'une dizaine plus nombreuses dans les Libri liturgici bibliothecae apostolicae Vaticanae manv scripti (3), décrits par le même savant dans un superbe volume dédié à Léon XIII et publié au frais du grand-duc de Bade, Frédéric. Outre quelques subdivisions sans importance, on y trouve en plus le dominical, le tropaire (qui équivaut au séquentiaire), le rouleau d'Exaltet, le pontifical et le cérémonial ; et en moins le responsorial. Les manuscrits décrits sont au nombre de 545. En rendant compte de ce livre avec sa compétence exceptionnelle (4), M. Léopold Delisle y a signalé une regrettable lacune : l'auteur a oublié de cataloguer les textes

(1) Historisches Jahrbuch, t. XIX, p. 401.

(2) Bibliotheca liturgica manuscripta, nach Handschriflen der grossherzoglich Badischen Hof-und Landesbibliothek, mit einem Vorworte von Wilh. Brambach : Karlsruhe, 1889, in-8° de ix-84 p., pi.

(3) Fribvrgi Brisgoviae, 1S'.»7, gr. in-8° de xij-591 p.

(!) Journal île* savants (1897;, p. 284-99. L'article débute par une réflexion qu'il est bon de reproduire ici : " L'examen îles anciens monuments de la liturgie latine offre un puissant intérêt, même en dehors îles études liturgiques. Les livres <lo cette catégorie fournissent, en effet, à la paléographie, à Parchéologie, à l'histoire des lettres el à celle des arts (peinture el musique), des matériaux d'autant plus précieux que nous pouvons savoir à quelle dalc exacte el dans quel pays beaucoup de ces livres ont été exécutés. »

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des quatre évangélistes qui servaient au diacre à la messe solennelle cl dont le Vatican possède de beaux exemplaires. D'autres lui on! reproché de s'être borné à une quarantaine <l<' Passionnaires, quand la bibliothèque du Saint-Siège en possède un plus grand nombre I). Une observation plus grave, c'est que la classification des manuscrits dans leurs divisions respectives esl loin d'être rigoureuse 2 . Tel recueil factice appartient à la foisà plusieurs catégories. Le mieux eût donc été de bien délimiter la nature des manuscrits qu'on voulait faire connaître et de les décrire en suivanl les fonds dan- lesquels ils -~< >n l conservés : une table aurai! facilement remédié à cette Mineure apparente de méthode. <>n a encore reproché à M. Ehrensberger de n'avoir pas poussé assez loin l'étude comparative des monuments qu'il décrivait avecceuxdéjà connus. Il me semble cependant équitable «le ne demander à un livre que ce que l'auteur a voulu y donner. Le bul de celui-ci ressort de l'ensemble de son travail phi- encore que «le sa courte préface. Il a voulu décrire parle menu le contenu «le chaque manuscrit, -ans toucher aux alentours du sujet. San- oui cl Ire le côté artistique «les volumes, — puisqu'il indique toutes les miniatures, — il a vu plus d'inconvénients que d'avantages à chercher à les rapprocher des œuA res des mêmes artistes ou de la même école. Mais, au point <le vue liturgique, qui était cependant celui de sa publication, il esl d'une sobriété parfois - spéranle. Tout ce qu'on peut espérer de lui, c'est qu'il nielle enlre crochets la lettre initiale oubliée par le rubriciste : et encore il n'en esl |>a- toujours ainsi. Par exemple, à la page 181, le texte suivanl déroutera bien des chercheurs: or... gustum dilatemus ut senalus exultemus ■'• laudes apostolici... Hymnus... Le deuxième vers ayant huit syllabes et le troisième sept, nous pouvons conjecturer que le premier en avait huit el que nous sommes en présence d'une prose ou séquence et non d'une hymne. Pour compléter ce premier vers, qui a déjà sepl syllabes, il suffira d'en ajouter une avant gustum el une lettre avant or ; cette lettre ne peut être que c el on lira couramment : Cor angustum dilatemus, pièce qu'on trouvera -ouïe numéro 3867 du Repert. hymnol., el donl l'auteur esl Adam de Saint-Victor. M. Ehrensberger n'a fait aucun usagede cel ouvrage

1 Analecta Bollandia \\ II. p. 219-21.

2 /. t'i Une 1896 l. XV, |>.

3; Lire exallemu*.

et il v aura lieu de le regretter, car il faudra reprendre après lui à peu près tous les manuscrits qui renfermeni des hymnes propres,

des proses (en petit nombre, car l'Italie ne s'y e^t jamais affectionnée) et des offices rythmés : la simple adjonction de quelques numéros de renvoi lui aurait permis d'éviter à d'autres ce travail ('•norme. A ces observations près, il est fort à désirer qu'il dirige lui-même ses recherches sur d'autres fonds et que son exemple soil suivi.

Bien avant que les anciens livres liturgiques atteignissent dans les ventes et chez les libraires qui en ont fait leur spécialité, comme M. Rosenthal, de Munich, les prix souvent exagérés qui se payent aujourd'hui, le duc de Parme les recherchait (dès 1838;. avec une avidité et une persévérance auxquelles sa mort seule a mis un terme. Dépouillé de ses Etats parles Piémontais, il vécut sous le titre de comte de Villafranca, et fit rédiger le catalogue de sa riche collection par son bibliothécaire, M. Ai.ks (1). Celui-ci, attaché depuis au Ministère des finances à Paris, n'avait pas une compétence exceptionnelle ; son travail témoigne des qualités d'un bibliographe ordinaire : « Examiner lentement chaque livre, dit-il luimême (p. iv), feuillet par feuillet, en noter les particularités, établir les classifications pour les livres d'un même type ou d'un même imprimeur, apporter dans les recherches une méthode patiente, telle a été notre tâche ». En dehors de la description matérielle des volumes, je ne vois pas qu'il ait cherché à rendre service à la science liturgique. Les livres d'Heures ont eu, il ne le cache pas, toute sa prédilection. Quoi qu'il en soit, on trouve là, exactement décrit--. près de 400 livres liturgiques, en usage dans une centaine de diocèses et une quarantaine d'ordres religieux ou de chapitres : bon nombre sont signalés pour la première fois. Longtemps conservée à Nice, cette collection, la plus riche en ce genre qu'un particulier ait jamais formée, est actuellement, m'a-t-on dit, au château de Erohsdorf.

(1) Bibliothèque liturgique : description des livres de liturgie imprimés aux A*F° et XVI" siècles, faisant partie de la bibliothèque de S. A. R. Mgr Charles- Louis de Bourbon (comte de Villafranca), par Anatole Alês, ancien bibliothécaire de Son Altesse : Paris, 1S7S. gr. in-8° de 2 f.-vj-358 p. : Supplément, ibid., 1884, gr. in-8°de viij-46p. Les deux vol. n'ont été tirés qu'à 150 exempl. tous sur hollande. Le baron Ernouf en a donné un compte rendu dans le Bull, du biblioph. ilSSO). I. XL VII, p. 404-15.

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En France, deux ouvrages indépendants nous «ml donné, à dix ans d'intervalle, la description des livres liturgiques des évêchés compris jadis dans la province ecclésiastique de Lyon (la métropole exceptée . Par la façon ample cl scientifique dont les auteurs onl compris leur travail, c'esl une contribution importante à ces études. Les Votes I de M. lisez Mlle Marie Pellechet forment un gros volume qui témoigne d'une patience et d'une érudition peu communes. Elles sont divisées en deux parties. La première com-, prend la description minutieuse «le 226 ouvrages, tanl manuscrits qu'imprimés, jadis en usage dans les diocèses d'Autun, Chalon el Màcon : antiphonaire, bréviaire, canon, cérémonial, collectaire, diurnal, épistolaire, évangéliaire, graduel, heures, hymnaire, lectionnaire, légendaire, manuel, martyrologe, missel, offices propres, ordinaire, ordonnances, or do, pastoral, pontifical, processionnal, psautier, rituel, statuts, vespéral. La deuxième partie, deux lois plus considérable que la précédente, contient, souple litre d'Analecta liturgica, d'abord le calendrier el les rubriques du Bréviaire d'Autun de 1480, puis les divers offices propres «le- saints Andoche, Lazare, Léger, Madeleine. Marthe, Nazaire el Celse, Symphorien, Vincent, spécialement honorés dans ces diocèses; ces offices comprennent le- antiennes, leçons, répons, hymnes, proses ou séquen-

s, etc. Malgré leur titre trop modeste, ces Notes -oui susceptibles de peu d'additions 2 .Elles ont obtenu de l'Académie «le- inscriptions la l1" mention honorable an concours des antiquités de la France de 1886: «'Ile- méritaient assurément une Ie médaille.

Les livres liturgiques «lu diocèse <!«' Langres (avec Dijon en appendice ont «'-h'- étudiés et décrits avec le plus grand soin par M. l'abbé L. Marcel, préfet «le- études au petit séminaire delà Haut. '-Marne 3). Il a séparé le- manuscrits 107) «le- imprimés (83). Dans l'une et l'autre catégorie -ont compris les statuts et les heu-

fl \'«>ir le titre- complet «tau- ]i- Catalogue ci-après, évéché d'Autun.

«a «'M trouvera quelques-unes dans les articles consacrés à cet ouvrage par MM A Ingold [ButL critique, t. IV, |>. 121-3 «•! E. Picot [Rev. critique,

i xrx, p <•■«•.-'.<

>n trouvera l<- titre complet '!'■ cel ouvrage, ainsi que «1«' ceuï qui ni encore cités, dans le Catalogue (pour lequel l'Epilogue el les communications de M Marcel ne m'ont pas été d'un médiocre secoure) qui rail Boite à ce mémoire.

res — bien «| u 'ils ne soient pas, à proprement parler, des livres liturgiques — : ceux-là, à raison des ordonnances relatives au culte qu'ils contiennent ; celles-ci, à cause des calendriers et «les litanies qu'elles renferment. De plus, on trouve dan- les noie- nombre d' « indications bibliographiques sur les Catéchismes et les recueils de noëlset de cantiques, et sur les livres de piété autrefois en usage dans le diocèse de Langres ».

Les anciens Inventaires des églises et les vieux Obituaires euxmêmes y ont trouvé place : ceux-ci, parce qu'ils procèdent des diptyques; ceux-là, pour les renseignements qu'ils sont appelés à fournir sur des livres parfois disparus. Car il s'en l'aul que tout ce qui a vu le jour jadis, par la plume on par l'impression, nous ait été conservé. Bien des monuments liturgiques « ont péri victimes, soit des injures du temps, soit de l'incurie ou de l'ignorance des hommes». On peut même dire que la destruction s'est acharnée , sur eux plus que sur ceux des autres branches de la science : ceci s'explique : tant qu'on n'a pas songé à faire l'histoire de la liturgie, les témoins des anciens usages étaient systématiquement détruits pour faire place aux nouveaux, quand ils ne tombaient pas eux-mêmes de vétusté. M. Marcel a reproduit en notes les documents, découverts par lui, qui conslalent l'existence ou « l'état civil » des livres qui ont jusqu'ici échappé à la chasse des bibliophiles. Quant à ceux qui subsistent, il ne faudrait pas croire que leur rencontre soit toujours aisée. Qu'on parcoure la table topographique de ce volume : on verra que l'auteur a dû mettre à contribution 18 bibliothèques en France et 3 à l'étranger ; c'est ce qu'il appelle « rapatrier — du moins sur le papier — ces vénérables débris ». Les livres retrouvés, il s'esl agi de les cataloguer et d'en faire la description. M. Marcel a suivi les meilleurs guides en celle matière. «Voici, nous dit-il lui-même, ce qu'on trouvera dans chacune des notices : d'abord un litre sommaire en latin, indiquant la nature du livre à décrire, avec la date approximative de son apparition ; puis la bibliothèque publique ou privée dans laquelle il est aujourd'hui conservé; ensuite ce qu'on pourrait appeler le signalement physique du volume : nombre des pages ou des feuillets, format ou dimensions, matière employée -oh parle manuscripteur soit par le typographe, forme des lettres et justification, ornementation ou chiffre et objet des miniatures ou

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des gravures, étal de la reliure el des tranches; enfin l'analyse. Dans celte analyse, donl l'étendue varie naturellement suivant l'importance des volumes, sonl représentées, avec les titres intégraux de l'ouvrage, toutes les noie- manuscrites des gardes ou des marges oflranl un intérêt historique ou littéraire quelconque. Chaque notice, enfin, se termine par la bibliographie du livre, c'est-à-dire par l'indication des auteurs qui s'en sonl occupés el des articlesou traités mi on le trouve mentionné - p.xj-ij . An désordre apparent dans li*t| iit^l Ic^ descriptions se succèdenl remédie une In hic systématique, donl je \;n- présenter le résumé, pour montrer, une fois de plus, ce que «le- recherches persévérantes onl permis de retrouver pour un diocèse qui, après tout, n'étail |>a- de première importance : antiphonaire 13), bénédictionnal 2), bréviaire 13), calendrier 2), cérémonial 7. collectaire <>. diurnal l), épistolaire (3), évangéliaire 3), graduel 3), heures 15), hymnaire 2), lectionnaire 2), légendaire '3 . martyrologe 5 . missel 13 . messes 3 . offices 22 . ordinaire 3 . ordo 5 . paroissien ;l . passionnai (2), pastoral I . pontifical l. processionnal 8), propre 6), psautier (4), responsorial 4. rituel 7. statuts 26), vespéral l). A s'en tenir à ce qui précède, on croira ce lii re d'une Iecl ure insipide H d'un froid désespérant. Les vrais savants savenl d'ordinaire rendre la science attrayante. La description matérielle des livres esl i<i agrémentée d'une foule de notes historiques, biographiques <■! même anecdotiques. D'ailleurs ce volume l'auteur le dil modestement (p. iv) — n'esl que la préface de l'histoire de la liturgie Langroise. Il ne sera pas inutile <l<- — -ix «>ïi- commenl il comprendrait l'ensemble <lo l'édifice: ■ Cette Etude, sous peine d'être incomplète, devrait se composer de trois grandes parties : une partie hagiographique, dans laquelle on rechercherai! les causes qui onl amené l'établissement, l'augmentation ou la diminution de grade, cl. quand il y aurait lieu, la suppre — ion totale <l«' chacune des fêles autrefois inscrites dans notre calendrier; — nue partie canonique, où l'on essayerait, par un examen approfondi des rubriques el des cérémonies, 'li- déterminer les points de ressemblance el les points de dissemblance qui existent entre noire ril el les autres rits diocésains i-^n~ comme lui du romain français; une partie littéraire, enfin, qui contiendrai! à la fois le texte el le commentaire « I * - \><>- plus

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beaux offices ou, comme qui dirait, une anthologie de nos diyers livres d'église ».

J'ai insisté un peu longuement sur le travail <le M. Marcel : il tiare le modèle et servira d'exemple à suivre pour le catalogue des livres liturgiques d'un diocèse. Quelques travaux antérieurs, qui sont loin de réaliser eet idéal, ne méritent ici qu'une mention ; ce sont ceux de MM. Labrunie, sur le diocèse d'Agen ; Pigeon, sur Coulances et Avranehes ; Tourret, sur Elne ; de la Prairie et Fossé d'Abcosse, sur Soissons ; Beaupré, sur Toul et Verdun ; Socard, sur Troyes ; Le Blanc, sur la collég. de Brioude. L'histoire de la liturgie diocésaine a tenté un plus grand nombre d'auteurs, la plupart ecclésiastiques (en vue de la rédaction de nouveaux offices propres ; la majeure partie de leurs publications, n'ayant pas pour base la réunion de tous les éléments constitutifs, sont appelés à être repris un jour en sous-œuvre ; nous indiquerons seulement : MM. Glillibebt, sur Aix; Roze, sur Amiens; Terris, sur Apt ; Devoucoux, sur Autun ; Lafeetav, sur Bayeux ; Haigneré, sur Boulogne; Hautcœur, sur Cambrai ; Roux, sur Chartres ; Houx, sur Lyon ; Dupont des Loges, sur Metz ; Crosnier, sur Nevers ; Cousseau, sur Poitiers ; Bourdin et Langlois, sur Rouen ; Salvan et Carles, sur Toulouse.

L'étude la plus récente, dont il me reste à parler, comprend à la fois l'histoire et les documents de la liturgie dans le diocèse de Montpellier, ou plutôt de ceux de Maguelonne, Béziers, Agde, Lodève et Saint-Pons, dont il a été formé au sortir de la Révolution. Dans une mince brochure, M. l'abbé Maubon, pro-seerélaire de l'évèché, a résumé, avec un grand sens historique, les variations du culte dans la Narbonnaise, depuis le concile d'Agde (506), le plus ancien qui renferme des prescriptions liturgiques. Je suis assurément d'accord avec M. Maubon touchant l'illégitimité des liturgies françaises des deux derniers siècles, mais j'aurais désiré une appréciation plus modérée, sur un ton plus scientifique, de rc\i\ qui en furent les promoteurs dans les diocèses en question. Quand, dans une monarchie comme est l'Eglise, l'accord devienl impossible entre les pouvoirs, il n'y a, en fait, que deux issues à celte lutte : rupture violente en haut ou en bas ; ici c'est une révolution, là un coup d'état. Borne a toujours hésité à faire contre les liturgies dite-

Chevalier : LA RENAISSAMCI DBS I PUDBS LITURGIQUES 271

Gallicanes un coup d'état, c'est-à-dire à en interdire l'usage I : elle s'est bornée à condamner ceux qui, comme l'évéque de Saint-Pons, Percin de Mongaillard, affirmaient le droit et le pouvoir des évéques de régler les offices divins dans Icu/s diocèses. Pour démolir ces liturgies, «>n en a attaqué le fond à outrance : il n'est pas sûr que Rome n'eût pas beaucoup accordé, si on ne s'était pas abstenu sys léraatiquemenl de lui rien soumettre. Ci- qui le prouve bien, c'est qu'actuellement, nos Offices propres, approuvés par elle, sont encombrés de cette liturgie : <»n a rendu spécial aux saints locaux ce ipii était le commun «lu Parisien et d'autres, et >• ainsi -c'est II. Maubon <pii parle — par une contradiction étrange et que la postérité ne comprendra pas, on conserva au propre diocésain les offices «lia bréviaire ou propre gallican «pu- l'on abandonnait comme étant, ilaii> l'espèce, {"abomination de lo désolation ». La réforme ou l'abandon de no- liturgies devait être sollicité et conduit parles évéques : le mouvement est venu de ceux que cela ne regardait pas el qui n'avaient aucune autorité sur ce point. Dans un grand nombre «le diocèses, l'adoption «lu romain a été sollicitée par le bas clergé et poursuivie parfois \ iolemmenl à laide <!<■ libelles : en maint endroit «m a forcé la main à l'évoque et précipité le mouvement, -an- «pie personne fût scientifiquement préparéà un brusque changement. On a même dépassé la mesure: parfois le- innovations liturgiques s'étaient introduites, au XVI IIe siècle, malgré la résistance persévérante des chapitres : il y axait lieu «le leur accorder la redinlegratio. Ces procédés révolutionnaires ont produit ce «pie produisent toute- le- révolutions : «le- ruines : elles -mit à terre. Heureux I,'- diocèses «m l'on cherche à le- relever, je veux dire à composer «!«' nouveaux Offices propres puisés dans le- documents tradition-

1 \ son apparition 1736), le Bréviaire parisien de M. de Vinlimille lui déféré par le pape Clément XII au Saint-Office, qui prépara même un décret en interdisant l'usage liturgique. La cour <!<• France obtint qui' ce décret ne

pas publié, sur la promesse que M de Vinlimille ferait lui-même les corrections qu'on indiqua officieusement 'I'1 Rome. L'archevêque de l'an- et • dinal de Fleurj en différèrent indéfiniment l'exécution. Clément XII mourut 'Mi 1740, <■! Benoit \IV ne donna aucune suite à ce projet <l<' condamnation (P. Batipfol, ht Bréviaire parisien il'- 1736 et /<• pape Clément XII,

< une correspondance diplomatique inédite, Paris, 1896, in-l". 16 p.); dès l'année suivante, il nomma une congrégation <!<• prélats <•! «I'- religieux pour la réforme 'In Bréviaire romain. iLe même, Hisl. du Brév. rom., \< 275.J

nels ! L'exemple donné par celui de Montpellier sera fructueux, il faut l'espérer (1).

En mémo temps qu'on catalogue nos anciens livres liturgiques, il faut songer ;'i imprimer les plus importants, au moin'- les types principaux, car l'histoire de la liturgie serai! bien difficile à entreprendre et bien longue à rédiger à l'aide des seuls manuscrits. Jusqu'ici, un seul Bréviaire a été publié chez nous, celui du diocèse de Lescar de 1541 ; le mérite en revient à M. l'abbé Dubarat, aumônier du lycée de Pau, qui a l'ail précéder le texte d'une ample introduction : on y trouve presque toute l'histoire du diocèse. Le Christianisme y l'ut prêché au 111° siècle et son premier évêque, saint Julien, est de 407. Le chapitre fut soumis, en 1101, à la règle de saint Augustin et sécularisé en 1537. Lescar est aujourd'hui compris dans le diocèse de Bayonne, qui renfermait en outre ceux de Dax et d'Oloron. L'auteur étudie leurs liturgies respectives.

Pour Bayonne, on possède : a) un Graduel ms. du XVe siècle, conservé à la biblioth. de la ville, décrit p. xl-ij (2) ; — b) le Tableau du chœur de la cathédrale (XVe s.), contenant le règlement des offices pour le chapitre, texte p. xlij-iij ; — c) Livre des fondations et des obits de la cathédrale (XVIe s.), rédigé en gascon, préambule et sommaire p. xliij-v ; — d) d'un « vieux » Bréviaire, ms. sur parch., il semble ne subsister que le texte de la légende de saint Léon, reproduit p. xlv-j ; — ej Statuts synodaux publiés par l'évèque Etienne Ponchier en 1533 et imprimés à Bayonne, lettre du vicaire général, convocation, règlement et table p. xlvij-1 ; — f) Missel imprimé à Paris en 1543-4. (Test une bien curieuse histoire que celle de la découverte de l'exemplaire unique conservé à la biblioth. Mazarine. En deux mots, la prose Jam lucis sîdus oritur, en l'hon-

(1) Au même congrès. M. le chan. Vialettes a présenté un court Mémoire sur /es- livres liturgiques des diocèses de Rodez el de Vabres : on ne peut que l'encourager à le développer largement dans une nouvelle édition. Je lui signalerai, en passant, quatre Bréviaires manuscrits <le Rodez, du XVa siècle, conservés à la Biblioth. nation, de Paris sous les n°* 1260, 1262, 1300 et 13'J3o. ainsi que des Offices propres de 1703, 1747) et 1760.

(2) Pour être absent de VHist. de la poés. lilurg. du regretté Léon Gaitier (t. I, p. 266), le trope du Gloria « Spiritus et aime » ne se retrouve pas moins dans la presque universalité des Missels. Quant à celui de VAgnus Dei « Gloriosa spes reorum », il figure dans le Missel d'Auch de 1 191 et dans des manuscrits dominicains.

Chevalier : LA RENAISSANCE DES ETUDES LITURGIQUES 273

neur de saint Léon |> .ciij , signalée par le Repert. hymnol. n°9280 comme se Irouvanl dan- un Missale ad usum ecclesie cathed. Il<u<>censis Baveux . a fait constater que plus loin et toujours <>n a imprimé à bon droit Baionensis ; cel exemplaire provient <le la Sorbonne. Un autre se trouvait, en 1760, dans la bibliothèque des Capucins de Bayonne : on est loin d'avoir abordé tous les recoins où il peu! se dissimuler. Quant à celui de la Mazarine, on allait le prêter i M. Dubarat, quand... reconnaissant l'insigne rareté du livre, on l'a mis dans la réserve et sous clef. Quand on travaille dans une bibliothèque, il ne faut jamais s'extasier devant les conservateurs des curiosités qu'on a l'heur de décom rir chez <mi\ : d'abord, parce qu'ils peuvent être jaloux et prendre les devants : ensuite, pour ne pas se voir diminuer les facilités de travail. Signalez les raretés, faites-les mettre dans la réserve, mais après avoir achevé votre œuvre, comme je le li- naguère pour le Bréviaire de Braga. Grâce aux notes de M. l'abbé Cazenave, M. Dubarat a décrit longuement ce Missel p. Ixxxvj-ciij . trop longuement même, puisqu'il s'est décidé depuis à le taire réimprimer; c'est là l'inconvénient que j'ai signalé dans un mémoire précédent, <■ de déflorer la publication de recueil- qui uni un réel intérêt 1 .

l \u travail de M Ci i — wu> sur les jours égyptiens ou périlleux p. xci\ . il faut en joindre 1 >« • t ■ nombre d'autres indiqués dans la Topo-bibliogr. 78 I » - « ii — cel ordre iliilc-, le plus curieux esl que le fameux liturgistc Durand de Mende a pris la peine d'enseigner, dans son nationale, le moyen infaillible •!•• trouver les jour- néfastes. Le calendrier de Bayonne en esl fourni, comme tant d'autres, H ajoute quatre vers des préceptes de l'école

- erne à chaque mois. Après la reproduction du Calendrier, M. Dubaral signale quelques particularités : bénédiction des navires, qui suivait la messe

dite sur la proue assez naturelle dans une ville maritin i commerciale);

notables différences dans le canon, par comparaison au romain : absence de itume conservée en certaines villes de France jusqu'au XVIII0 siècle) de donner de l'eau ou du \ in aux fidèles immédiatement après la* communion, •• ad os abstergendum », qu'il faut bien se garder de confondre avec la communion sous les deux espèces. — La prose «Proloquium altum recilemus», de la fête de sainl Gabriel, n'était plus inédite quand M. I». l'a publiée i|>. en ; elle Qgurail déjà dans les Anal, lilurg. de MM. Weale el Missei (t. I, p. 270 : on la trouve dans grand nombre de Missels Rep. hymn., n° 15592}. Celle de la dédicace de la cathédrale de Bayonne, •■ Rex Salomon fi'rit lemplum . était commune au moyen âge; elle ;i pour auteur le célèbre Adam de Saint-Victor : le H<-\>. hymn. a" 17511) indique |>lu- de trente églises • 1 1 1 1 en faisaient usage el une demi-douzaine d'éditions modernes. Il

"-71 MÉLANGES DE LITTÉRATORE ET D'niSTOIRE RELIGIEI SI -

La liturgie de I);ix esl représentée par un Bréviaire manuscrîl du XIH°-XIVe siècle, conservé au grand séminaire d'Aire. En 1 188, on vendit à Labastide-Villefranque un Missel mixte, sans doute manuscrit, peut-être <!<■ Dax. En l'ait d'imprimés, M. Weale n'a rien trouvé; l'abbé Dubaral a été plus heureux. Aux archives des Basses-Pyrénées, des papiers, provenant d'un marchand établi à Orlhez des 1506, mentionnent un .Missel imprimé à l'usage de Dax : bint missaus de molle de l'ordi d'Acx; en 13"2'.», son successeur tenait aussi des Bréviaires (peut-être d'autres diocèses); il n'est pas impossible que le tout eût été imprimé en Espagne. La Gallia mentionne Breviarium antiquum Aquense.

était inutile d'en donner une nouvelle p. cvj), qui offre plus dune défectuosité. M. I). no s'est pas rendu compte que le génie d'Adam multiplie les rimes et les coupures ; ainsi il ne fallait pas imprimer :

Longitudo, latitudo, mais : Longitudo,

Templique sublimitas, Latitudo,

Intellects fide recta, Templique sublimitas,

Sun! fides, spes. charitas Intellects

Fide recta, Sunl lides. spes. charitas.

A la strophe vu (de M. 1). , le 3e vers. « Alias reddivivos «, est absolument à supprimer : les trois vers restants forment le pendant (la 2e clausule) des trois précédents. Les strophes x à xv doivent être coupées analogiquement comme « Longitudo », c'est-à-dire que les trois vers en font cinq : la rime d'Adam est trop riche pour assonancer multus avec dormis. — La prose des cinq Plaies, " Coenam cum discipulis » (p. cviij), est une dos plus communes (Hep. hijmn.. nn 3616) à partir de la fin du XVe siècle. Les strophes sont invariablement de quatre vers de treize syllabes (Bihl. liturg., I. II. p. 272-41 : les anomalies du Missel de Bayonne (deux vers de trop aux strophes n et vi et un à la xr, un en moins à la x' et à la dernière montrent qu'elle y était récitée et non chantée, et en font un des plus mauvais textes. La prose du Nom de Jésus (p. ex) ne jouissait pas d'une moindre célébrité (Rep. lu/mn.. n» 4909 : le texte de Bayonne commence par un vers faux : <> Dominusfpour Dulcis) Jésus Nazarenus » : le 3e, « Pius, pulcher et floridus » ne l'est pas moins: il n'y* a qu'à les comparer avec leurs pendants de la strophe suivante: « PrO sainte suae gentis » et « Faelus pallcns. lividus ». Le Irait qui suit n'est sûrement pas tiré de l'Ecclesia[stici : » Dulce nomen | Jesu 'pas Jesusi Christi. | Félix omen | Ferens tristi. | Jucundam mentem jubilo » : en tout trois strophes de dix vers (Rep. lujinn.. n" JNSl . La prose relative à la fétide la Sanctification de la sainte Vierge, » Salve, sancta Christi parens » (p. cxj), n'était pas non plus inédite (Rep. hymn., n° 1S17S ; l'explication de D. Guéranger (n. 1) n'est pas admissible : celte prose, qui figure dans les Missels dominicains de 1486 à 157."). excluait l'Immaculée Conception, comme le prouverait surabondamment l'hymne de leur Bréviaire de tr>t7 p. exij .

Chevalier : LA RENAISSANCE DES ÉTUDES LITURGIQUES 275

Sur lediocèse de Tarbes on n'a encore rien trouvé I

Pour cri ni d'OIoron on rencontre mention d'un Missel en 1363 el d'un Bréviaire en 142*2. Celui-ci fui imprimée Lyon, en 1525, par ordre de l'évoque Jacques de Foix : il en existai! encore des exemplaires en 1725 ; M. Dubaral n'en a retrouvé que le litre (p. liij).

Des Bréviaires de Lescar son! relatés en I 185, I 187 el I 190, ainsi qu'un petit Missel. L'évêque Boniface Peruzzi lil imprimerie Missel de -"M diocèse à Pampelune en I 1%. le même sans doute donl parle un lesta menl «le 1518: <>n n'esl pas encore parvenu à le découvrir. I ode ses successeurs, Jacques de Foix, publia des Constitutions synodales, qui furent imprimées à Pau en 1552 el donl M. Dubaral donne le Frontispice en Fac-similé [». I\ . l'ordonnance épiscopale, la table des matières el le procès-verbal de la tenue du synode.

Non- ani\ ons au volume qui a donné occasion à cette belle publication, le Bréviaire de Lescar, donl l'unique exemplaire est passé du cabinet de M. Canéto, vicaire général d'Auch, dans celui de M. Léonce Coulure, doyen de la Faculté catholique île- lettres de Toulouse, qui en a l'ail don à l'archevêché d'Auch. Il résulte d'une note qu'il lui acheté à Orthez en 1595. Le volume comprend 580 feuillets, imprimés à Lescar même par un chalcographe de Toulouse, Jacques < 'olomiès, ou peut-être par des ou* riers détachés de -a maison principale. Avant d'en venir à sa reproduction, l'auteur cidre dans de longs développements sur la posésie liturgique, hymnes 2), proses ■> . tropes, offices rimes; sur le> saints locaux

1 Depuis lors, un Bréviaire manuscrit de Tarbes a été découvert par M. l'abbé Cazauran dans la bibliothèque cette ville (p. 265).

Saint Hilaire, saint Vmbroise, saint Portunat, saint Grégoire le Grand, -■■ sont exercés à enrichir l'office divin d'hymnes magnifiques el célèbres que l'église chante encore aujourd'hui p. I\i\ . Je ne suis pas seul à protester contre cette hérésie historique : depuis 1629, on a l'ait divorce avec ces Buteurs respectables ; j'ai donné Univers. calhol., t. VIII, p. 123-4 ; t. XV, p. 13-4)

trois spéc ns des transformations fondamentales apportées à leur lyre ins

pirée. Poisson n'a pasdil avec raison : Dan- les anciens livres d'église,

■ m ne trouvai! presque q les vers ïambiques à quatre pieds... : c'esl s'al

tarder à une théorie \ ieillie.

e m est pas d'abord . mai- en dernier lieu que l'Eglise romaine n'admit que quatre proses. La présence de prosuies entre matines el laudes n'esl pas un fait spécial a Lescar; d'autres Bréviaires en renferment pin- ou moins. Mais il en est un, appartenant à la même région sud-est de la France, qui <•-! unique pour la multiplicité des compositions de cette espèce (elles j

'27l'i MÉLANGES DE LITTÉRATURE ET D'HISTOIRE RELIGIEUSES

(Catherine, Confesse (1), Quiterie, Augustin) (2), et régionaux [Foi, Bertrand, Saturnin) ; sur la réforme liturgique de s;iinl I *[<■ V, dont la pari d'honneur revient aux Théatins (3) ; sur la célébration des fêtes solennelles et de précepte dans les anciens diocèses de Bayonne, de Lescar et d'Oloron ; sur les phases de la liturgie dan- ces diocèses jusqu'au .\YIII° siècle (offices de saint Grat et de saint Victoria : sur les nouveaux rituels de la métropole d'Aucli et de ses suffragants ; sur les nouveaux Missels et Bréviaires, et sur le plain-chant, avec extraits des offices locaux (saints Léon, Girons, Sever, Vincent de Paul, Vincent de Dax, etc.); sur l'office du Sacré-Cœur de Jésus (4), la Révolution et le rétablissement de la liturgie romaine à Bayonne (1858). Cette longue introduction se termine par un « Essai de bibliographie sur les livres liturgiques et quelques autres livres de piété ou d'hagiographie » des diocèses de Lescar, Oloron, Bayonne (5j et Auch, qui fait souvent double emploi avec ce qui précède.

portent le nom de verhetu) qu'on y a intercalées dans les offices : je veux parler de celui d'Elne, imprimé à Perpignan en ir>00. et i[ui mériterait certainement d'être reproduit ; le seul exemplaire connu l'ait partie de la riche collection liturgique de la bibliothèque Sainte-Geneviève. — Les mots que l'auteur catalogue au même endroit ont été « forgés », moins « pour exprimer des sentiments nouveaux ». nue pour faire preuve d'esprit quintessencié.

il) Malgré le rit double dont on l'honorait à Lescar. M. D. esi obligé de confesser que celte vierge « n'a pas d'histoire ». Les Bollandistes l'attribuent à Taches, où elle est inconnue.

(?i « Ces hymnes de saint Augustin sont éminemment romaines » : en quoi .' Elles apparaissent en nombre de Bréviaires axant (pion les aperçoive dans une édition du romain (LilSj. Je pourrais relever ailleurs (pp. Iwj.lwij. Ixix.i cette préoccupation de voir du romain partout, sans parler d'assertions gratuites : « Le Vieux Parisien, rit éminemment catholique, approuvé par le Saint-Siège » ; quand ? par quel pape ?

(3) « La réforme liturgique fut saluée avec joie dans le monde entier » : affirmation trop générale, qui demanderait des preuves de fait. « Tous les ordres religieux l'acceptèrent, sauf les Dominicains et les Carmes... » : inexact, même avec la restriction apportée. » L'office divin fut près de sa perfection lorsqu'en 1631, Urbain Ylll eut légèrement remanié et corrigé les hymnes anciennes » : voir ce qu'il faut penser de cette amélioration dans Bibl. liturg., I. II. p. xlvij-Ix.

(4) Les hymnes des SS. CC. île Marie et de Jésus, dont M. I). n'a donné (p. cciv), » faute de place ». (pie les incipits. sont du P. Jean Eudes : ceux qui en désirent le texte h' trouveront dans le Recueil de ses poésies religieuses publié par l'abbé Lecointe (Caen, 1881, in-12).

(5) A la date des Slatuta synodalia (p. ccxix), il manque h' mot » trigesimo

Chevalier : LA RENAISSANCE DES ETUDES LITURGIQUES 277

J'avoue no pas < comprendre Facilement - pourquoi M. Dubaral n'a <• pas pu reproduire dans son intégrité absolue le vénérable Bi éviaire <\<- Lescar et je n'admets pas qu'« il suffisait de faire connatlre toul ce qu'il a de remarquable et d'indiquer simplement ce qu'il a «le commun avec le Bréviaire romain de sainl Pic V » ; < In ns onditions, il y a quelque exagération à dire sur le titre qu'il esl réédité Je comprends qu'après avoir indiqué de quelle version — « » 1 1 1 les psaumes, on s'abstienne de les imprimer; j'accepte encore qu'on donne des homélies les premiers mots seulement, à la condition toutefois que leur identité >oil reconnue (1) ; pour les hymnes connues >, je tolérerai qu'on se cou lente de les « indiquer», à la condition que les différences soient toutes « soigneusement notées . Mais il fallait de toute nécessité conserver La charpente, l'ossature du livre: relie règle n'a souffert aucune exception dans les réimpressions si soignées faites en Angleterre de nos jours. Hâtons-nous d'ajouter, pour atténuer celle noie un peu sévère que, grâce aux notices et aux résumés dont l'éditeur a fait précéder chaque partie, ces textes perdent de leur monotonie et deviennent intéressants.

L'éditeur a donné en fac-similé: a le frontispice pp. v et lxj ; 6) les rubriques, p. 12; c la fin du Sanctoral, pp. lxij et 220 ; d) la dernière page, p. 234 : et permis ainsi de vérifier l'exactitude de sa reproduction 2 . Je crains que, pour une petite économie d'impression, il n'ait prive lc< historiens de la liturgie de renseignements précieux; je n'en prendrai plus bas mes exemples 3 que dans les hymnc-ei si j'insiste à leur égard, c'est quelesaffirmations deM.Dubarat

1533 : voir p. vl\ij. Le Miasale n'est pas de MDXLU ibid.), m;ii~ du 28 janv. 1543 1544 ii. st.); voir pp. xc, xcij, ccxx. Ces deux fautes ne sonl pas corri- - lans l'errata ; il y en ;i malheureusement un trop grand nombre dans ce livre de luxe.

1 Qu'est-ce, par exemple, que le S. Johann, episcopus Teranensis, dont un sermon sert de leçon -• « i lr nocturne de la Toussaint (p. 203)? Aucune des indications proposées (p. 261 n'esl admissible, par cette raison que les villes mises en avanl ne sonl pas épiscopales. Régulièrement, il doil s'agir de Terni, Teran., mais dont aucun évêque Jean ne ligure dans les histoires littéraires.

2 II fallail lire : p. 13a, I. s. feriale au lieu de feriarum; I. 28, Chritle eleison ; • il. ExaUata et et non est): I. .">. per te nobis aperte au lieu de pro

le nobi» apte.

3 L'auteur 'M (p. 239j : Les hymnes offrenl parfois quelques variantes,

tendraienl à l'aire croire que nos h\ mnes actuelles, à peu «le choses près, ont gardé leur parfum d'antiquité. Ce qui donne une quasicertitude à mes conjectures sur les variantes du Bréviaire de Lescar, c'est l'identité «les parties publiées avec ma Poésie liturgique traditionnelle. Les Bréviaires de celle époque renfermeni d'ordinaire des offices rimes; l'origine de quelques-uns remonte au XIVe siècle. Celui de Lescar en esl assez pourvu, mais L'éditeur

qu'une comparaison facile avec celles d'aujourd'hui fera connaître » : fort bien quand il les reproduit, mais lorsqu'il les omet? A la '2e férié, on indique comme hymne à matines « Somno rot', art. ». sans mentionner de variantes : je serais étonné qu'il n'y ait pas an dernier vers : Lauderis in perpetuum, au lieu de L. omni lempore, que porte la leçon ad nette. A laudes, « Hymn. Splendor elerne » : je ne connais pas d'hymne commençant ainsi ; il faut. sans aucun doute, lire <. s. paterne glorie •> : «le plus, il y avait plusieurs variantes à noter. L'hymne «le matines de la !• férié a dû subir an moins deux changements : Ignosce culpis omni us. au lieu de /. lu criminibus, et Vides malum quod fecimus, à la place de V. m. </. gessimus, que doit pprter le Bréviaire de 1541. Celle de laudes doit avoir Tu lux Eoi sideris, qu'a remplacé Tu vera lux cœlestium. M. l'abbé Pimont n'a pas eu de peine à venger la leçon de Prudence (Hymn. du Brév. rom., I. I, p. 205-6). L'hymne «le la 6° férié à matines, « Tu Trinilatis unitas », loin d'être identique à celle d'aujourd'hui, renferme six changements; celle de laudes en contient juste autant. Quelqu'un a sûrement commis une distraction en transcrivant le début île l'hymne des martyrs à matines : Deus tuorum martyrum (pour militum) ; l'erreur esl reproduite à la table. L'antienne » Ave slfdla matulina » (p. 230) esl sans cuiilesle en vers, et ils devaient être distingués. A vêpres de la '■!•■ férié, M. D. met : « Ilymnus ut hodie, excepta 4a strophe ». qui renferme en effet deux variantes, inventai et lerreat, à la place d'adaugeat et proleral ; mais le Brév. de Lescar a-t-il, à la fin de la 2e strophe : dissipent et non dissiper.' A la :>' férié, « Hymn. ul hod. exe. l^strophe ». qui offre également deux variantes, ingens et eruens au lieu d'alme et séparons; mais je serais étonné qu'au 4e vers de la dernière, il n'y ait pas actum au lieu d'ictum. A la 5e férié, dans le 1er vers : « Masjnus Deus potentie ». il y a. ce semble, une faute de lecture ou d'impression : Magnus, au lieu de Magne (Magnse), ne se rencontre nulle part. En dehors «le la variante irrogans pour erigens, au '2e vers de la 2e strophe, il doit s'en trouver aux :>■ iah omis, laideur ambrosien n'admettant pas l'élision) et 4e (rapiant pour repleant). Dans l'hymne •• A solis ortu (ortus ?J cardine », je serais étonné que les divergences se bornent aux .V et 6e strophes; n'y a-l-il pas à la Ie verbo eoneepil lau lieu de concepit alvo) fdium? Dans le » Pange lingua gloriosi », il y a «le nombreuses variantes (15) en dehors des deux indiquées p. 12 ; on 1rs trouve exactement signalées dans l'ouvrage de M. Pimont (t. III, p. 47-9). Dans le <■ Veni creator ». n'y a-t-il pas, outre les différences marquées, à la 2e strophe : Qui paraclitus diceris, Donum Dei altissimi, cl au 3e vers de la 6e : Te utriusque spiritum, sans l'enclitique que? Aux vêpres «le la Trinité, l'hymne manque de sa première syllabe. 0 la faille est corrigée à l'index); j'ai lieu de croire qu'au 3- vers il faut lire Quod

Chevalier : LA RENAISSANCE DSS ETUDES LITURGIQUES 279

ne les a pas toujours reconnus el la disposition des vers n'est pas accusée I .

Une trentaine de pages terminent ce volume : celles qui touchent à l'histoire ne sont pas «lu ressort de cette élude. M. Dubaral semble avoir eu des remords d'avoir fait subir au texte à reproduire «le- coupures exagérées : c'est là qu'on trouvera une partiedes offices <l«' Noël el de la Trinité, en compagnie d'autres hymnes puisées <l;ui- divers recueils. Je voudrais dire que la table des poésies liturgiques est exacte, mais j'\ ai constaté des lacunes et aussi des erreurs dans les renvois.

Celte longue critique de la première réimpression d'un Bréviaire chez iKui- aura peut-être l'avantage de profiter à ceux qui se décideraient à imiter le courageux exemple de l'aumônier du lycée «le Pau. lin poursuivant l'ordre alphabétique pour les travaux de ce genre, nous trouvons le Calendrier de l'Église du Puy, publié par M. Chassaing ; celui de la métropole de Reims, par l'auteur de cet article; - le Cérémonial de l'église du Puy, par l'abbé Payrard; — le- Hymnaires de Moissac el du Paraclet, par le I'. Dreves : le- Institutions de la cathédrale de Marseille, par II. Chevalier : les < ordinaires de Laon et de Reims, par le même : celui de Saint- Pierre de Lille, par Mgr Hautcoeur ; — le Pontifical d'Amiens, par Y. de Beauvilli et II. Josse;-- le Prosaire de la métropole de Reims, par II. Chevalier : relui de Saint-Martial de Limoges, par

••i non Que) tibi canimus. Dans la pièce suivante, il manque sûrement un 0

initial au M vers. J'aurais été curieux de savoir si, a la Fête-Dieu, le Brév. de

a ntn- meilleure leçon que Sic nos lu visita du •• Sacris solemniis ■>.

Dans l'hymne de la Dédicace I rbs beata Jérusalem . je noie la variante

Omnis qui pro Chrisli fide tau lieu de nomen), qui ne se rencontre pas ailleurs.

Dans la suivante, a la place de vineaque celi Portaque vile : patriam, lire

oineaque eeli Porta, </ue vite patriam; pin- loin, aram [el non oram)\ on tienne

triante autant.

I L'office de la Conception de Marie : « Gaude mater Ecclesia », esl toul

entier en vers (on l'a reconnu trop lard. p. 242 ; il ligure dans un assez

grand i ibre de Bréviaires li'-p. hymn., n° 6857). La tendance a la mesure

i-t an rythme se manifeste même dans les pièces donl l'ensemble n'esl pas rimé, comme l'office de l'apôtre sainl Thomas 0 decus aposlolicum |

('.hri-l<- redemptor gentium, quem Thomas apostolus, tactis cicatricibus, Deum cognovil Dominum | ... Les antiennes el I'-- répons de l'office de

saint Antoine ermite -"ni « plèlemenl en vers observé p. 243 ; de même

^ •!>• -ami Biaise, '!>■ -ami Grégoire le Grand, de -ami Gabriel, de sainl Joseph, '!>' -nui Jérôme, <\<- la Présentation.

280 MÉLANGES DK LITTÉRATURE ET D'BISTOIRE RELIGIEUSES

le P. Dreves ; — le Prosolaire de l'église du Puy, par ULChev. ; le Rituel de Saint-Martin de Tours, par Nobilleau ; celui de Saint- Omer, par Deschamps de Pas ; celui de Soissons, par Poquet ; — le Sacramentaire de Nevers, par Crosnier ; celui de Saint-Remi de Reims, par 11. Chevalier ; — l'Usuairede Châlons-sur-Marne, par Ed. de Barthélémy.

L'étude de la liturgie est indispensable au clergé : personne ne saurait s'y intéresser plus que lui. La pratique ne devient intéressante qu'à la condition de se rendre compte, par la connaissance des documents, des anciens usages. Ces recherches sont-elles en honneur chez nous ? Je regrette que le fait me soii personnel, mais je ne saurais oublier qu'ayant envoyé en hommage la première partie de ce mémoire aux professeurs de liturgie de tous les grands séminaires de France, j'ai pu constater, négativement du moins, que mon travail n'intéressait en aucune façon.

Pour les nécessités du culte, y a-t-il au moins le labeur honnête et indispensable? Voici un autre fait qu'on tiendra pour un signe du temps. Je connais un diocèse où la rédaction de Yordo de cette année a été confiée à des mains si inexpérimentées — bien que le piètre en question soit docteur en théologie (de Rome) — qu'une page et plus de la Semaine religieuse est nécessaire chaque mois pour réparer les bévues et omissions de ce détestable travail. La postérité aura peine à croire qu'une semblable négligence fût possible. Le fait restera unique, espérons-le, mais il peut expliquer la composition des commissions liturgiques auxquelles nous devons la plupart des Offices propres encore en vigueur. Caveani consules !

Chevalier : LA RENAISSANCI DES ÉTUDES LITURGIQUES 281

ÊVÈCHÉS

Agde. — M au bon, Livres liturg. Montpellier 1895), p. 16-50.

Agen. — Labrunie .1. , Les livres liturgiques de l'église d'Agen

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Aire. — Cazauban, Offices antiques d'Aire cl de I >ax, dans Bull. soc. Borda 1893 . 1. XVIII, pp. 51-88, I 13-70; Dax, 1893, in-8, <K'>p. Do» m- dans Science Cathol. 1893 . p. 1111-2.

Aix. — Rostan L. . Les jeux de la Fête-Dieuà Aix, procession dramatique au XV' siècle, dans Bull, monum. (1851), 2*s., I. VII, p. 168. — Ribbi eh. de . Anciens usages de l'église métropolitaine d Aix pendant I'- carême, la semaine sainte el les Ici es de Pâques; Aix. 1862, in-8. — Fête 'le l'Epiphanie à Aix-en-Provence. Drame liturgique el marche des Rois, dans Réforme musicale, 21 juillet l<sf>7. — Guillibebt Fél. . Aperçu sur l'histoire Liturgique de l'église d'Aix; Aix. 1878, in-8, 66 p. — Mabbot(E. . Les livres choraux de Saint-Sauveur « l'A In . dans Bull, histor.-philol. du com. d. trav. 1894 . pp. 57-8 ei 164-75; Paris, 1894, in-8, 12 p.; Deux Bréviaires mss. Aixois XIIIe el XIV' s. , dans rec. cité 1895), pp. 323-4, I : — Bréviaires Aixois, deux dates el un nom; Aix. 18%, in-8, II p.: — La célébration du mariage à Aix aux XV" el XVI" siècles, dan- Mém. acad.Aix 1898 .1. XVII,p. 269-88 : Aix-en-Provence, 1898, in-8 . 22 |>.: - La liturgie Aixoise, étude bibliogra phiqueel historique; Aix, 1899, in-8, viij-431 p., 2 pi.

Albi. — TwicGE H. . dan- Dublin review [1894), I. CXVI, I». 279-9 1. — Rivières de . I n Calendrier liturgique de l'Hôtel-de-

Ville d'AIbi el un Calendrier de Rabastens, dan- Bull. sur. <irrh<;<i/ .

midi France 1898), p. 148-54; — Deux Calendrier- liturgiques de de l'église cathédrale d'AIbi, dan- rec. cité 1896), p. 70-82.

Amiens. — Rigolloi . Essai sur la vie... du P. Daire..., avec le- épttres farcies telles qu'on le- chantai! dan- le- églises d'Amiens au Mil siècle; Amiens, 1838, in-8, 120 p. Rozi , Phases diverses

282 MÉLANGES DE LITTÉRATURE KT d' HISTOIRE RELIGIEUSES

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Angers. -■ Un enterrement au XIIe siècle; Angers, 1852, in-8, 12 p. — Chamard, Le sacre d'Angers, dans Rev. de l'art chrét. (1860), t. IV, p. 147-54. — Barbier de Montault (X.), La procession de l'Ascension à Angers, dans Rev. de FAnjou[1874, janv.); — Les livres d'Heures de la bibliothèque d'Angers; Angers, 1889, in-8, 33 p.; — Heures angevines du clian. Tardif, dans Rev. hist. de l'Ouest (1889), t. V, n, p. 215-20; — Les Bréviaires manuscrits de la bibliothèque d'Angers, dans Rev. provinc. Ouest (1890), t. I, P- 281-91. — IIautreix, Mémoire instructif pour l'ordre de la procession du Sacre de saint Julien d'Angers en 1784: Angers, 1887, in-8, 24 p. — Une procession à Angers au XVIIIe siècle, dans Revue prov. de l'Ouest (janv. 1887).

Angoulême. — Lettre pastorale de .Mgr l'évêque d'Angoulême [Sébaux] portant promulgation du Propre des saints du diocèse : Angoulême, 1884, in-4°, 13 p. — Lettre circulaire de Mgr l'évêque d'Angoulême concernant les patrons de lieux et les titulaires des églises du diocèse; Angoulême, 1885, in-4°, 20 p.

Annecy. — Poncet (P. F.), Mémoire sur le plain-chant en Savoie, principalement dans le diocèse d'Annecy, dans Mém. acad. Salesienne{\M3), t. VI, pp. 37-50, 1-7 ; Annecy, 1883,gr. in-8. 16p.

Apt. — Terris (Paul), Recherches historiques et Littéraires sur l'ancienne liturgie de l'église d'Apt, dans Mém. soc. liil. Apt (1874), 2e s., t. 1, p. 175-248; Avignon, 1874, in-8, 1 1.-78 p.

Auch. — Kunc (Aloys), Recherches historiques sur l'art musical religieux dans la province ecclésiastique d'Auch, dans Bull. com.

Chevalier: LA RENAISSANCE DBS ÉTUDES LITURGIQUES 283

lus!. archéol. Auch 1860 I ,1,20; 11,594-609; — Des tropes et autres chants liturgiques farcis du moyen ;'iu<v dans l'archidiocèse d'Auch, dans rec. cité 1863 l\ 53 s<>. a-l. — Corn ri Léonce), Prières el rhylhmes latins extraits d'un Orationnel manuscrit <!<* la l>il>li<>theque du séminaire d'Auch, dans rec. cité, t. IV, p. 129-36, 3 16-50.

— I>i rikh < ".. . Le Missel auscilain incunable de Pavie I 195 , dans Rev. de Gascogne 1884 . t. XXXV, p. 391; cf. L. C, p. 392. — Cazauran, Liturgie de la province d'Auch ; A.uch, 1891, in-8, 27 p.

Breuils \ . Notes bibliographiques sur la liturgie d'Auch à la lin .lu XV siècle, dans Rev. de Gascogne, 1894), t. XXXV, p. 303-5.

— Twiggi R. . dans Dublin rev. 1895), I. CXVII, p. 57-75. — Carsaladi di Pi>\i de), Un livre d'Heures auscitaines enluminé, dans rec. cité 1896 . t. XXXVII, p. 273-5.

Autun. — Mi vox i "1 \. Ancienne liturgie du diocèse d'Autun,

dans Congrès archéol. France IM7 8), t. XIV, p. 231-62, 4 pi. —

l'.i lliot, Séquestration des lépreux, cérémonial usité dans le diocèse

d'Autun d'après un Rituel de 1545 . dans Bull, soc émul. Allier

1856-8 VI, 18. — Delisle Léop. . Sacramentaire de l'église

d'Autun, dans Bibl. de l'école des Chartes (876 ,t. XXXVII, p. 177-

90 Gazette archéol. 1884), l. IX, p. 153-63, 1 pi.; Paris, 1884,

gr. in-8, pi. — Charmasse A. de), Note sur un Sacramentaire

manuscrit de la bibliothèque du Vatican, dans Mém. soc Eduenne

1-7'' . i. VIII, p. 177-83, pi.; Bibl. cit. 1879), I. XL, p 140-2. —

Pellechei Mar. . Moles sur les livres liturgiques des diocèses

d'Autun, Chalon el Mâcon, avec un choix de leçons, d'hymnes el

dr proses composées en l'honneur de quelques saints spécialement

honorés dans ces diocèses ; Autun-Paris, 1883, gr. in-8, xij-540 p.

- Baudrier, Bibl. Lyonnaise du XVfs., I. II. p. 380-1.

Auxerre. — Lebeuf, Mémoires sur la fête des fous, tirés des registres de la cathédrale d'Auxerre 1395-1 111), dans ses M<;m. hist. Auxerre 1848 . t. IV. |>. 232-4.

Avranches. — Travers .lui.. Le Bréviaire du P.-D. Huet, dans Mém. acad. scien. Caen 1860 . p. 121. — Pigeo> : voy. Coulant

Bayeux. — Lai petay, Essai historique sur L'antiquité de la foi dans le diocèse de Bayeux H le culte <!<• quelques saints récemment introduits dans le calendrier liturgique de ce diocèse; Caen, 1861,

in-S. — Hattat, Sur mi Sacramentaire du diocèse de Bayeux imprimé au XVIe siècle, dans Bull, soc. antiq. Normand. (1864 . t. III, p. 91-3. — Tapin (L.), Etude sur la prose de sain! Exupère, premier évêque de Bayeux; Caen, 1X75, in-8, 28 p.

Bayonne. — Voir plus haut la découverte du Missel de 1543.

Beauvais. — Corblet, Recherches historiques sur la fête de l'âne à Beauvais; Paris, 1841, in-8. — Mohki. (E.), L'ancienne liturgie des diocèses de Beauvais, Noyon ei Senlis; Beauvais, 1889, in-8, 16 p.; cf. Bull, histor. et philol. (1888), p. 118; (1889), p. 140: — Les offices de la quinzaine de Pâques au XIIIe siècle, dans le diocèse de Beauvais et dans les diocèses voisins ; in-8, 20 p. ; cf. Bull. cité (1891), p. 162-3: — Les cérémonies du mariage dans les diocèses de Beauvais, Noyon et Senlis au XV siècle ; in-8, 12 p. ; — l'n témoin de l'ancienne liturgie romaine Beauvaisienne, in-8, 5 p. : — Les aventures d'un vieux Missel de Jonquières, imprimé par Simon Vostre en 1520, dans Bull. rel. dioc. Beauvais (1895), 46-51. — Pihan (L.), Un Epistolaire de la cathédrale de Beauvais (ms. de l'an 1700), dans Mém. soc. acad. Oise (1885), t. XII, p. 756-63.

Belley. — Baudrier, Bibl. Lyonnaise du XVI' s., t. II, p. 154.

Besançon. — Guibard, Cérémonies qui se pratiquaient au moyen âge dans nos deux cathédrales de Saint-Jean el de Saint- Etienne ; Besançon, 1871, in-8, 15 p. — Gauthier (Jules), La fête des fous au chapitre de Besançon, dans Acad. d. sciences de Besancon (1877), p. 183. — Gastan (Aug.), Le premier livre imprimé en Franche-Comté [Bréviaire de 1484], dans Mém. soc. émut. Doubs (1879/80), 5° s., t. IV, p. 53-61 ; Bev. d. sociétés savantes (1881), 7Js.. t. III, p. 223-30. — Havet (.!.), La date du Bréviaire imprimé à Salins [1480], dans Bibl. de réc.d.Chartes{l89S),t.UY,p. 417-9.- Gauthier (Jules), Le Pontifical d'Hugues I". archevêque de Besançon, dans Bull, histor. -phi loi. (1898), p. 100-1.

Béziers. — Maubon, Livres lilurg. Montpellier (1895). p. 50-5.

Blois. — Porcher (R.), Monumenta Proprium sanctorum diœcesis Blesensis e fonte tradilionali derivandum spcctanlia; Paii^. in-4°.

Bordeaux. — Cirotbe la Ville, Notice sur un Eucologe manuscrit du XI IIe siècle conservé dans l'église Saint-Scurin de Bordeaux, dans Congrès scienlif. France (1861/2), 28" s., t. I. p. 82. — Ci-i v

Chevalier : là RENAISSANCE DES I rUDBS LITURGIQUES ->s.">

Jules . A |*»-« »|*« »— des Chants de la primatiale . dans Revue cath. de Bordeaux 1891 , t. XIII, p. 533-7. \llain (E.), • n Ordo ad sponsandum Bordelais du \\ " siècle, dan» Bull, hislor.-philol. com. trur. [1894 . p. 116-24, cf. 16-7; l'an-, 1895, in-8, Il p.

Boulogne. — Haignew I » . M cm une sur l'histoire de la liturgie dans l'ancien diocèse de Boulogne, dans Ann. de /)hil<>s. chrét.

Bourges. Bichaudeau, Observations critiques sur le Bréviaire «le Bourges, Pari», in-.s. — \\. II. . Description d'un exemplaire des Heures de Bourges «le 1568..., dans Mém. sue. histor.littér. du Cher 1873 . 2g s., t. H, p. 370.

Cambrai. — llu rcŒun E. . La liturgie Cambraisienne au XVIII0 siècle el le projel de Bréviaire pour tous les diocèses des Pays-Bas, dans Anal, /jour l'hist. ecclés. de !n Belgique 1881 . 2° s., I. I. |». 253-324; Louvain, 1882, in-8; — Un chapitre inconnu de la liturgie, dans Rev. des sciences ecclés. 1882 . 5 s., I. Y. p. 215-38;

— Une consultation de droil liturgique, dans rec. cité, p. 251-4 ; — ■ Mémoire sur le Propre du diocèse de Cambrai; Lille, 1882, in-8, 7.'! p.; — Mémoire sur les patrons des lieux el sur les titulaires des églises dans le diocèse de Cambrai ; ibid., 1883, in-8, 3f.-69 p.

Chalon-sur-Saône.— Pellechet Mar.) : voy. Autan.

Châlons-sur-Marne. — Boitel, Processions des châssesde ;i Fête-Dieu <-l de l'Assomption de la bienheureuse Vierge Marie, mère de Dieu, notices historiques el archéologiques; Châlons, 1875, in-12, 156 p. — Barthélémy Ed. de), Usuaire de l'église cathédrale de Châlon: — ur-Marne au Mil siècle, publié pour la première Pois d'après les documents originaux : < ihâlons-Paris, 1878, in-12, 56 p.

— Lui ot, La procession des châsses a Châlons le lundi el le mardi de la Pentecôte : origine, caractère el cérémonial de cette procession,d'après les documents des XIP-XVIII' siècles..., dan- Mém. soc. agric. Marne 1880 I . p. 199-303, pl.;Châlons, 1881, in-8, 107 p., pi.

— Barthélemi Ed. de), l n Ordo de la cathédrale de Châlons-sur- Marne, dan- Rev. de Champagne 1886 . t. XXI, |». 1-12.

Chartres. — Boux L.), Liturgie gallicane Chartraine, dans Mém. soc. niche, ,1. Eure-et-Loir 1860-3 . t. II. p. 265-82, pi.; I. III, p. 1-23. — Merlei B. el Clerval, I n manuscrit chartrain du M siècle, Fulbert, évêque de Chartres, Martyrologe à l'usage <!<•

286 MÉLANGES DE LITTÉRATURE ET li'lllSTOiliK RELIGIEUSES

['église de Chartres, Fulbert el sa cathédrale, Néerologe du chapitre Notre-Dame de Chartres, chartes el pièces liturgiques; Chartres, 1893, in-4°, pi. et fig.

Clermont. — Vernière (A.), Itinéraires des processions dans la ville de Clermont à la fin du XV0 siècle ; Clermont, 1886, in-8, 11 p. — Twygge (R.), dans.Dublin rev. (18%), t. CXIX, p. 355-77.

Coutances. — Pigeon, Les anciens livres liturgiques dans les diocèses de Coutancesel d'Avranches, dans Mém. soc acad. Cotentin (1884), t. IV, p. 216; Coutances, 1885, in-8, 22 p. — Adam (J.-L.), La fête de l'Immaculée-Conception, dite «fête aux Normands . d'après les quatre Bréviaires manuscrits de Coutances conservés à la bibliothèque de Valognes, dans Revue cath. de Normandie (1895), t. V, pp. 115-26, 357-92, 4 pi.; Evreux, 1895, in-8, 58 p.

Dax. — Cazauhan : voy. Aire.

Die. — Chevalier (C. U. J.), Notice sur un Missel de l'église de I )ie imprimé au XVe siècle ; 1490], dans Pet. Rev.d.biblioph. Dauphin. (1869), 1. 1, p. 95-103 ; Grenoble, s. d., in-8, 8p. Ce superbe exemplaire a été vendu, depuis lors, par M. l'abbé Amodru au comte de Villafranca. — M. le chan. Jules Chevalier a mis récemment en souscription la réimpression des Bréviaires de Die de 1498 el 153'2 ; il a décrit « les livres liturgiques de l'église de Die antérieurs au concile de Trente », dans son Essai hislor. sur... Die (1896), t. II, p. 559-71.

Dijon. — Marcel (L.) : voy. Langres.

Dol. — Delisle (Léop.), Le Missel de Thomas James, évêque de Dol, manuscrit [1483], dans Biblioth. de l'éc. d. Chartes (1882 . t. XLIII, p. 311-5 ; Nogent-le-Rotrou, 1882, in-8, 5 p. — Plaine (Franc.), dans Bullet. soc archéol. Finis!. (1887), t. XIV, p. T25-6.

Elne. — TOURRËT (G. M.), Les anciens Missels du diocèse d'Elne, dans Mém. soc antiq. France (1885), 5* s., t. VI, p. 33-88; Nogent-le-Rotrou, 1886, in-8, 66 p.

Embrun. — Fazy (.1.), Les livres de chœur de l'ancienne métropole d'Embrun, dans Bull, soc études Hautes-Alpes (1893;, 2" s., t. II, p. 34-19.

FréjUS. — Mimait, La fête des Innocents à Fréjus en 1558, dans Bull, histor.-philol. (1885). p. 187-91 ; Paris, 1886, in-8.

Gap. — Roman (J.), Bréviaire de Gap de 1499. dans Ihill. hisl, archéol. dioc. Valence (1882), t. IL p. -287-99.

Chevalier : LA RENA1SSANCI DES ÉTUDES LITURGIQUES 287

Langres. Marcei I.. . Les livres liturgiques imprimés de l'église île Langres ; l'an- Langres, 1890, in-8, viij-88 p.; — Les livres liturgiques manuscrits de l'église de Langres : ibid., 1891, in-8, 116-h |>. : Les livres liturgiques du diocèse «le Langres, étude bibliographique, suivie d'un appendice sur les livres liturgiques du diocèse de Dijon el d'une noie sur les travaux d'histoire liturgique en France au XIX* siècle ; ibid., 1892, in-8, 2 F.-xx-354p. Supplément : ibid., 1899, in-8, \ij-UK) p . — Villetard II. . Un manuscrit dechant liturgique Missel plénier de Langres du \\ siècle conservée la bibliothèque d'A vallon... : Tours, 1899, in-8, 38 p.

Laon. llii>i:: Cli. . Notice sur les fêtes de l'évêque <lil Innocent et du patriarche des Fous à Laon, sur quelques autres joyeuses associations et sur leur- monnaies de plomb, dans Bull. sur. acad. Laon 1863 , t. XIII, p. 111, 2 pi. ; Laon, 1864, in-8, 23 p., 2pl. - Lins Th.), dans Zeitschr. /'. roman. Philol. 1887), I. XI, p. 37-40. Cf. Bull, histor. -philol. 1887 . 317 : Romania (1888), XVII, 1 iv Bâton I). . Essai historique sur la dévotion au Sainl-Sacremenl rt l'établissement de la Fête-Dieu à Lapn, dans Congrès eucharist. Reims (1894 : Chauny, 18%, in-8, 24 p. Chevalier l lysse), Ordinaires de l'église cathédrale de Laon (XIIe el XI 11* siècles .suivis de deux Mystères liturgiques, publiés d'après les manuscrits originaux Biblioth. liturgique, I. VI : Paris, 1N(.)7, in-8, xliij-409 p., 2 pi.

Laval. P.uiin .1. . La procession de I» Fête-Dieu el les corporations de Laval; Laval, 1887, in-8.

Lescar. — Dubarai V. . Le Bréviaire de Lescar de 1541 réédité avec une introduction el des noir- sur dos anciennes liturgies locales; Pau-Paris, 1891, in-4°, vj-ccxxxviij-273 |». Cf. Coi ruRE Léonce , dans Rev. de Gascogne 1891 . XXXII, 169-75, 513-29.

Limoges. - Ci ssa< 1'. de . L'évêque de Limoges abolit dans -..M diocèse, en 1746, les fêtes que supprimera pour toute la France

le C :ordat de 1801, dans Bull, monum. 1871 . Ie s., t. VII, 320-4.

V.RBELLOT,dans Bull, histor. -philol. 1888), p. 114. Guiberi L.),

Coutumes singulières de quelques confréries H de quelques églises

du diocèse de Limoges, dans Bull. soc. archéol. -histor. Limousin

1887;, I. XXVI, p. 284. Twygge l!. , dans Dublin rev. 18%),

i CXIX, p. 283-301.

Lodève. - Mai bon, Livres liturg. Montpellier (1895), p. 55-9.

Lombez. — Couture (Léonce), La musique et le plain-chanl

dans l'église de Lombez au XVIIe siècle, dans Rev. de Gascogne

(1873), t. XIV, p. 457-78.

Luçon. — Delisle (Léop.), Le Missel et Pontifical d'Etienne de Loypeau, évêque de Luçon, dans Biblioth. de Vie. des Charles (1887), t. XLVIÏI, p. 527-34 ; Nogent-le-Rotrou, 1888, in-8, 9 p. — Barbier de Montault, L'office de la Conception à Luron au XVe siècle, dans Rev. du Bas-Poitou ; Vannes, 1888, in-8. 40 p. — Boutin (H.), Légendes des saints du Propre de l'église de Luçon, trad. du latin du Bréviaire et annotées ; Fontenay-le-Comte, 1892, in-8, xiij-540 p. — Notae circa officia propria ad usum ecclesiae Lucionensis ; [Luçon j, s. d., in-4\ '25 p.

Lyon. — Morel de Voleine (L.), Recherches historiques sur la liturgie lyonnaise, dans Rev. du Lyonnais ; Lyon, 1856, in-8, 43 p.

— Conny (de), Recherches sur l'abolition de la liturgie antique dans l'église de Lyon ; Lyon-Paris, 185'.». in-12, "2 f. -143 p. — Bouix(D.), La liturgie de Lyon au point de vue de l'histoire et du droit, dans Rev. d. sciences ecclés. (1862), t. VI, pp. 20-33, 132-53. 240-58,330-52. — [Roux], La liturgie de la sainte église de Lyon, d'après les monuments ; Lyon, 1864, in-8, 4 f.-168 p. — Comte, L'aspersion des tombes de la primatiale ; Lyon. s. d.. in-12, 7 p. — Delisle (L.), Sur un Psautier du VIe siècle appartenant à la bibliothèque de Lyon, dans Comptes rendus acad. inscript, et belles-lettres (1879-80), 4" s., i. VIL p. 231-3. — Pothier (J.), Le chant de l'église de Lyon du VIIIe au XVIIIe siècle, dans Rev. de l'art chrit. (1881), 2e s., t. XV, p. 74-85; Arras, 1881. in-8. - Guigue, Recherches sur les Merveilles, fête antique et populaire de la ville de Lyon, encore célèbre à la fin du XIV1' siècle ; Lyon. 1886, in-8. — Sachet (A.), Le grand jubilé de Saint-Jean de Lyon (1451-1546-1666-1734); Lyon, 1886, in-4", Lv-510p., 13 pi., lOOgrav.

— Baudrier, Bibl. Lyonnaise XVIe .s., t. I, pp. 192, 386; I. II. pp. 41-3, 373, 370-7, 379 ; I. 111, p. 380. — Gauthier (JuL), Le Missel et Pontifical d'Amédée de Talaru, archevêque de Lyon, dans Biblioth. de Véc.desChartes(l888),t. XLIX, p. 350-67. — Sachet(A.), Note sur un Missel Lyonnais du XVe siècle. Le Calendrier de l'église

Chevalier : u RENAISSANCE DBS ETUDES LITURGIQUES 289

de Lyon au moyen âge, dans Bull. Diana 1895 . t. VIII, p. 2-23 : Montbrison, 1885, in-8, 2-4 p,

Mâcon. I'm i i . m i i. M ;i r. i : \o\ . Au l u ii . Dumoulin Maur.), I I alendrier de l'église de Mâcon à l'usage de Charlieu, dansfiu//. Diana 1895 . t. VIII, p. 223-38; Montbrison, 1896, in 8,

Maguelonne. Thomas Ëug.), Surun Psautier et un Missel manuscrits de Maguelonne M siècle . dans Mém. sur. archéol. Montpellier 1864), t. III, p. 79-100. Germajn V.), Usages liturgiques de l'église de Maguelonne, dans rec. cité (1869), t. V, p. 647-58. — Mai bon, Livr. liturg. Montpellier (1895), p. 38-41.

Mans le . Loi ai r, Mémoire sur les confréries el surlescérémonies du Deposuit, dans Bull, monum. (1844), I. X, p. 443-9. — Lottin, Avant-projet du Propre liturgique «lu diocèse «lu Mans ; Le Mans, 1853, in- 1°. — Notice historique sur la procession des Rameaux au Mans... ; Le Mans, 1862, in-18. — Triger (Rob.), La procession des Rameaux au Mans, dans Rev. hist. -archéol. du Maine 1883 . i. XIV.pp. 151-216, 316-85; Mamers, 1884, in-8, 139 p.

Marseille. — Mathiei .1. . Les grandes processions à Marseille depuis le moyen âge jusqu'à nos jours ; Marseille, 1864, in-12. Chevalier l lysse . Institutions liturgiques de l'église de Marseille Mil siècle), publiées d'après le manuscrit original, suivies de documents sur la liturgie el les bibliothèques Provençales Bibliolh. liturgique, l. VIII) : Valence, 1899, in-8.

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Chevalier

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Toulouse. — Sai van \. . Recherches historiques sur la liturgie «-il général <•! celle du diocèse de Toulouse en particulier : Toulouse-Paris, 1850, in-8. — Carli s, Mémoire sur le Proprium sanctorum de la sainte église de Toulouse, avec la vraie légende des saints >•! plusieurs anciens offices : Toulouse, 1880, in-8, 2 f.-172 p. Cf. Coi n ri L. . dans Rev. de Gascogne 1881 . XXI, 389-92. — Doi us, Deux Calendriers liturgiques >\>- Saint-Sernin 'XIVe, XV' siècles . dans Bull. soc. archéol. midi France 1895 . p. 153-84.

Tours — l!'»i rrassé, Martyrologe obiluaire de l'église métro-

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Tréguier. — Ropartz (S.): voy. Saint-Brieuc. — Plaine (Franc.), dans Bull. soc. archéol. Finistère (1887), I. XIV, ]>. 122-3. — Serret, Psautier Trégorrois du XIVe siècle, dans rec. cité (1895 . t. XXII, p. 326-33.

Troyes. — Assieb (A.), Anciens usages à Saint-Etienne ri a Notre-Dame aux Nonnains ; Troyes, 1851, in-8. — Socard (Alex.) cl Assied (Alex.), Livres liturgiques du diocèse de Troyes imprimés au quinzième et, au seizième siècles : Paris-Troyes, 1863, in-8, 4 l'.-iSO p., 86 grav. — Lalore (Ch.), Le premier formulaire du prône dans le diocèse de Troyes : Troyes, 1<S(')7, in-8, 8 p. ; — Probationes cultus sanctorum diocesisTrecen>is ac indulta S. 1». C . : Trecis, 1809, in-4°, 44 p. ; — Les l'êtes chômées dans le diocèse iU- Troyes depuis l'origine du Christianisme jusqu'en 1802 ; Troyes, 1869, in-8, 46 p. ; — Mélanges liturgiques relatifs au diocèse de Troyes; Troyes, 1883-90, in-8, 270 p.; 2e série, ibid., 1895, in-8, 180 p.

Tulle. — Delociie, La procession de la Lunade et les feux de la Saint-Jean à Saint-Jean de Tulle (Bas-Limousin) ; Paris, 1891, in-4°.

Uzès. — DESiiAiuîEAi'x-HEiiNARD, Le Missel d'Lzès imprimé à Lyon en l'année 1495 par Jean Numeister de Mayence ; Toulouse, 1874, in-8, 8 p.

Vabres. — Yiaeettes : voy. Rodez.

Valence. — Chevalier (Ulysse), Coutumier de 1355 cm.. Missels de 1450 env., 1504, 1450 env., Bréviaires de 147... lin XVe s., 1526 et XV1° s., dans Bull. hist. -archéol. dioc. Valence (1887-9), l. Vil, p. 176-89 ; I. IX, n, p. 31-56.

Vannes. — Plaine (Franc.), dans Bull, soc.-archéol. Finistère (1887), t. XIV, p. 120.

Verdun. — Beaupré : voy. Toul.

Vienne. — Chevalier (Ulysse), Bréviaire île 1522, dans Pet. rev. biblioph. Dauphin. (1887), t. II, p. 49-55. — Baudrier, Bibl. Lyonnaise XVIe s., t. IL pp. 155-6, 374-5, pi.

Chevalier : LA RENAISSANCE DES ÉTUDES LITURGIQUES 297

Viviers. — Delisli 1. . Note sur un Bréviaire de Viviers, imprimé à Privas en 1503, dans Bibliolh. de Véc. des Charte* 1892 , I. LUI, p. 88-94 ; Nogenl-le-Rotrou, 1892, gr. in-8, 7 p. — Fillet I . La rlin|>.>ll<' il.'- Onze mille vierges <l<- Tournon H son ancien Missel ms., dans Rev. histor. du Vivarais (1895), t. III, |>- 1-1': Privas, 1895, gr. in-8, 16 |>. — Bai drier, Bibl. Lyonnaise XVI's., I. Il, |>. 77-1.». 376.