Symhola ad interpretaiionem Psalmi LXVIIL
Ce morceau se trouve aussi, avec quelques autres de Reinhard, dans le recueil de MM. Velthusen, Kuinoel et Ruperti, intitulé : Commentationes theologiccBf Lipsick , 1794-1799. 6 v.in-8«.
4. Utrùm adjudiciumde miracuHs requiratur unwersœ naturœ accurata cognitio P
Le succès de cette dissertation, dans laquelle Reinhard examinait une des objections les plus spécieuses contre l'argument tiré des miracles, lui donna l'idée de
faire, de toute cette doctrine, l'objet d'un traité plus étendu, où il se proposait d'envisager les miracles sous quelques points de \ue nouveaux. Malheureusement, il n'en a publié que la partie théorique, sous le titre d'Essai psychologique sur le merveilleux et Vélonnement, Wittemb., 1782, in-8^ (en allemand). La 2' section, qui devait offrir l'application de ses principes aux événements miraculeux du christianisme, n'a point paru. Il se proposait surtout de répondre à David Hume, en réunissant le résultat de ses méditations à celles de Butler et de Campbell.
5. De locis qiiibusdam qui in sermonibus Domirii temere 'pulanlur communes.
6. De V e ter um indue tione ad îoc : Diogenis LaertiL, IIÏ, Segm. 55, 54.
7. Consilium hene merendi de universo humano génère ingenii supra hominem elati documentum.
Ce programme est, comme nous l'avons dit, le premier germe du bel ouvrage sur le Plan de Jésus.
8. Carmina poetarum cur placeant constantiùs quam sapientiœ doctorum philosophumena P
9. De conjungendâ cum iradendis philosopliiœ placitis eorumdem historiâ.
L'auteur lui-même avait toujours suivi cette méthode dans ses cours de philosophie, ainsi que le prouve VAhrégé des Sciences philosophiques , par M. Schultze, un de ses disciples, devenu célèbre par des ouvrages très profonds sur les questions les plus abstruses de la métaphysique. Ce manuel peut être considéré comme un résumé des leçons de Reinhard.
AO. De ratione docendi socraticâin institutis philosopliiœ academicis imitandâ,
Reinhard était nourri des écrits des disciples deSo-
crate, et il en recommandait la lecture aux siens. Son adoration pour le libérateur du genre humain, ne le rendait nullement injuste envers celui qui avait si vivement désiré et si vainement tenté l'amélioration morale de ses concitoyens. — Yoici comment il s'exprime dans l'intéressant appendice du traité que nous indiquons. — « Ex omni antiquitate Socratefn omnium « maxime miror. »
^i. De notione felicitatis humanœ ad judicîum de pla^ citis Religtonis Chris tianœ parum tdoneâ.
Justification de la loi du perfectionnement indéfini de nos facultés, comme le fondement le plus solide, et le principe le plus fécond de la morale chrétienne.
^2. Utrum et quando possint oratores dimni,in adminisirando munere suo demiltere se ad vanas hominum opiniones ?
Les théologiens de l'Allemagne étaient, à cette époque, très divisés d'opinion sur la question de savoir, si Jésus-Christ avait , par prudence , et pour ne pas nuire au principal but de sa prédication, donné son assentiment à des erreurs populaires, ou au moins ménagé les préjugés nationaux, qui ne portaient pas un préjudice direct aux maximes fondamentales de l'Évangile? Reinhard se décida pour l'affirmative,' comme ses principes de morale et les règles d'une saine interprétation des Écritures lui en imposaient la nécessité.
