Cela me semble peu cabalistique et sorcier î

A... «- C'est la seule et digne prière que doit faire le cœur humble , qui , en simple ouvrier de l'Eternel , est toujours prêt à obéir à ses volontés et non à les dépasser. Je la crois aussi puissante (si elle ne l'est davantage) que tous ces commandements, d'un style aussi ridicule que baroque, que contiennent tous les livres de magie. Livres qui semblent faits, en grande partie, à la honte de l'esprit humain ou à son engagement dans une route ténébreuse qu'il est prudent d'éviter. En parlant correctement notre langue , et selon notre cœur, nous commettons souvent des fautes que, pour tout au monde , nous ne voudrions pas avoir commises ; que doit-il résulter, hélas ! d'un patois moitié sauvage, qui peut nous précipiter à notre insu dans le bourbier le plus infernal que nous connaissions. Nous reviendrons sur ce sujet dans le cours de nos entretiens.

lO"* Miroirs gabaustiquis. Alf... — Poisqne tu viens de prononcer le mot de cabale, je vais te proposer les globes métalliques suivants, dont je n'ai point encore essayé la puissance, vu qu'ils ne sont qu'à l'état de projet dans mon cerveau. X'ai eepeQ<> dant l'intuition qu'étant faits et disposés de la ma* nière que je vais te décrire, on en obtiendrait de bons résultats : je leur donne le nom de cabalistique, car tu sais que les cabalistes, en général» ont été et sont enoore de nos jours des étudiants en science hermétique ; ces deux écoles n*en font qu'une par le but de leurs recherches, quoique différant dans leurs travaux. Les philosophes hermétiques n*ont toujours admis dans leurs manipulations que sept métaux, qui sont : l'or^ l'argent, le fâr, le mercure» Yéiain, le cuivre et le plomb» auxquels ils ont donné allégoriquement les noms de soLWL (à l'or). LUNB (à l'argent), mars (au fer), MEBGURB (au mercure), jupiter (à Tétain), vikds (an cuivre) et saturnb (au plomb). Ces sept derniers noms ont été donnés également, par la même allégorie, aux sept |[lobes qui composent notre système planétaire, ainsi qu'aux sept jours de la semaine ; le lundi se trouve placé sous l'iafluenoe de la planète la Lune; le mardi, sous celle de Mars ; le mercredi, sous celle de Mercure ; le jeudi, sous celle de Jupiter; le vendredi, sous celle de Vénus; le samedi, sous celle de Saturne « et }e dimanche sous celle du SoleiU

Ces noms ne représentent pas aux yeux des philosophes herméliqaes que des globes» des métaox et des jours à Télat d'inertie dans la création; an contraire, les liant les uns aux autrea par une îo* (luence réciproque , ils les admettent comme des intelligences de premier ordre auxquelles ils a'a« dressent dans la combinaison de leurs travaux tant matériels que spirituels. Les puissantes vertus qu'ils attribuent à ces intelligences planétaires se trouvent, selon eux, renfermées dans les sept métaux que je t'ai cités, et n'en peuvent être extraites que dans certaines conditions et par certains tra* vaux entourés des voiles du mystère pour le commun des hommes. C'est ainsi qu'ils attribuent spécialement à l'or la vertu de rendre l'homme immortel et d'enrichir son esprit de toutes les connaissances désirables; mais, pour cela, il faut que ce métal soit absorbé à l'état de germe, à Tétat spirituel^ espèce de médecine à laquelle on a donné le nom d'EImr de longue vie, etc. Je n'entre dans ces quelques détails que pour te donner un faible aperçu que ce que le monde a possédé en tous temps d'hommes remarquables par leur mérita et leur savoir ont admis que le règne métallique n'A< tait pas un règne indigne de leur observation, et qu'étant étudié sans prévention on y découvrirait des puissances inconnues ou niées jusqu'alors par la généralité des hommes.

Voici quelques notions que je crois Utiles d'ajou-

ter à celles dont je viens de te donner connaissance , pour te faciliter la compréhension de ce qui me reste à te dire à cet égard; je les emprunte à nn petit in-32^ ayant pour titre : le messager de LA VÉRITÉ, etc. Cet ouvrage est un des plus faciles à lire de la riche bibliothèque hermétique , en ce qu'il évite , autant qu'il lui est possible , les allégories dont fourmillent ces ouvrages. Voici ses appréciations sur les influences planétaires métallurgiques , et celles des jours de la semaine sur l'organisme humain :

« Saturne (ou le plomb) domine sur la rate. » Jupiter (ou Fétain) domine sur le foie. » Mars (on le fer) domine sur l'estomac. » Le Soleil (ou l'or) domine sur le cœur. » VÉNUS (ou le cuivre) domine sur les reins. » Mercure (ou le Mercure vulgaire) domine sur

» les poumons.

» La Lune ( ou l'argent ) domine sur le cer-

» veau. »

Il est bien entendu qu'en parlant des planètes, l'auteur admet leur influence directe sur les organes qu'il cite ; mais en parlant des métaux , il entend leur faire subir à chacun une certaine préparation qui en extrait les vertus médicinales. Voici, à ce sujet , d'après le même auteur, leur domination sur nos humeurs :

« Le Soleil (ou l'or) préside à la chaleur vî-

~ 105 — » taie et au cœur qui est le principe de la vie et » du mouvement de Tanimal.

«> La Lune (ou l'argent) gouverne les puissances » naturelles et toutes les parties qui dépendent de » cette faculté.

» Satubnb (ou le plomb) a le pouvoir sur la mé« » lancolie et aux parties qui s'entretiennent de » cette humeur.

» Jupiter (ou Tétain) a pour apanage la masse » du sang et les vaisseaux qui en renferment et » en perfectionnent les éléments , et les couver* » tissent en sang.

» Mabs (ou le fer) commande sur la bile.

• VÉprus ( ou le cuivre ) prépare la semence et » exerce sa puissance sur les vaisseaux nécessaires » à la génération.

» Mercure ( le Mercure vulgaire ) travaille les

> esprits animaux ; comme sa mission est de cous- » taniment rouler autour du soleil , il vivifie le » cerveau en en stimulant les fonctions. »

Leur puissance sur les actions humaines» est de :

« Saturne » départir les trésors et révéler les » secrets.

» Jupiter , départir les dignités, les honneurs,

> le respect et la délectation.

» Mars , donner la victoire.

» Le Soleil, donner l'amitié des rois, des » princes et des grands «

» ViNus , donner Tamour des femmes » la paix » et la concorde.

» MsBGURB, donner les sciences, le bonheur » commercial et au jeu.

> La Lune , faciliter les voyages et détourner » les malheurs. >

Mais maintenant, pour te faciliter d'appeler l'influence bienfaisante de ces planètes sur leurs correspondants métalliques, qui sont les globes cabalistiques dont je t'ai parlé , il est nécessaire de le faire avec ordre , dans le temps où ces planètes régnent sur la nôtre , et je crois qu'il est de bonne magie cabalistique de ne rien négliger dans ce genre d'études, pour juger avec fruit la valeur de ces propositions ; ainsi donc , je te conseille de magnétiser et de ne te servir de chacun des globes dont nous parlons , que dans les temps suivants :

« Du globe OR dans le signe du Lion.

» — ARGENT dans celui du Cancer. » — CUIVRE dans ceux du Taureau et de la

» Balance.

> — NiRcuRi dans ceux des Gémaux et de

» la Vierge.

n — ÉTÀiN dans ceux du Sagittaire et des

» Poissons.

» — PLOMB dans ceux dn Capricorne et

» du Verseau* » •*- Fim dans ceux du Bélier et du Soor-

» pion. »

Ceâ Bigliez correspondent , commencent et unis*

sent ainsi qu'il suit :

< Le Yebseàu commence

le 2 janvier et finit le 18 février.

» Les PotsdONS —

18 février

20 mars.

' » LeBÉLiuà ^

20 mars

20 avril.

» LelAUfeRAU —

20 avril

20 mai.

» Les JimEAux —

20 mai

20 juin.

» Le Cancer —

21 jain

22 juiUet.

» Le Lion —

22 juiUet

21 août.

» La Vierge —

21 août

21 sept.

» La Balance —

21 septemb.

22 octobre

» Le Scorpion ^

22 octobre

21 nov.

» LoSàOITTAIBE —

21 not^mb.

21 déc.

» L^ Gaprigornb --

21 décemb.

21 Janv. »

D*après les notions que Je viens de te donner , Je te conseille également de te servir du globe AaoBfvT , le lundi , pour oônnaf ire les myslëres de la création , étudier la métaphysique et méditer sur Tharmottie de la nature. Je dis étudier et méditer, parce que Tétude et la méditatiou enfan* tent des questions naturellement auxquelles , Je le pense , il sera répondu par Finfluence de la planète à laquelle le métal dont est formé ce globe , eut consacré comme récipient de corpuscules correspondants à la nature de cette planète , corpuscules qui sont les agents de ses rapports avec la terre. Cette réponse apparaîtra sur la surface du globe , en ferme d'images allégoriques , ou par des Caractères d'écriture traduisant textuellement la réponse planétaire à la question posée. Je sens

qa'à ce mot, je vais soulager chez toi une certaine dose d'incrédalité; ce que je viens de te dire, semble, au premier abord, le commander ; mais, par une plus sage réflexion , on n'est pas loin d'admettre que , si toutes les formes que nous voyons ne sont qu'un composé de corpuscules (comme cela nous est prouvé physiquement), ces corpuscules passent naturellement dans les formes matérielles visibles à nos yeux pour n'être qu'une seule individualité , quand au contraire, par la proposi* tion que je te cite, cette individualité est un com* posé de millards d'individualités; en ne reconnaissant que la forme qui les contient, l'on dira toujours : Voici un arbre et non un assemblage d'aiômes formant un arbre ; comme on dira : Voilà un homme ou une montagne , sans penser que ces deux noms sont donnés également aux groupes de corpuscules qui forment ces individualités. Nous devons donc dire que si ces formes, arbres, hommes ou montagnes, sont matériellement ce qu'ils paraissent être, ils ne sent qu'un composé de corpuscules homogènes à leur être , et cette homogénéité d'êtres différents se trouve , par conséquent , ne former qu'un seul corps qui porte les noms précités. C'est donc par cette loi d'homogénéité et de solidarité qui règne dans chaque être, que l'homme peut répondre à toutes questions concernant Tintelligence des pensées , que l'arbre peut rapporter les fruits qu'on attend de

lui, et que la montagne contient dans ses flaoes les productions qui sont de son domaine.

La figure allégorique , que je viens de te présenter , nous conduit donc à admettre que ce que peuvent les formes terrestres en général , chacune dans ses alir^uiions, tous les globes de l'Univers le peuvent. Ces globes sont des formes comme nous; leur mouvement , leur influence réciproque et Tharmonie de leurs rapports entre eux , nous prouvent que ces choses ne sont pas TefTet de formes à l'état d'inertie , ni de mort. Ces globes nous représentent donc bien tout ce qui constitue la vie que contiennent toutes les formes qui frappent nos regards , et , par conséquent , ce qui constitue des individuaUlés. Ces globes sont à notre égard ce que nous sommes à celui du moucheron : savonsnous si ce faible animal se doute que nous sommes une individualité comme lui ? Savons-nous si tous les corpuscules vivants qui composent notre corps se doutent que nous sommes leur existence comme ils sont la nôtre ? que nous pouvons par le plus petit mouvement en déranger des milliards , et , par conséquent , leur apporter les plus grands troubles ou les plus grands secours possibles? Si un poil de notre barbe trouvait aujourd'hui le mojen de correspondre avec notre âme , et qu'il lui demandât : Combien ai -je encore de temps à rester où je suis ? Notre âme ne serait pas embarrassée de lui répondre : Ta dois disparaître de la place où tu es dans

— no —

huit jours , si elle a Thabitude de raser son menton à celte époque. Ce que notre âme répondrait à ce poil , un globe , ou VinielUgence qui gouverne ce globe t pourrait, tout aussi bien que Tâme humaine, nous faire la même réponse dans les mêmes con* ditions, vu que nous sommes les poils de ces grands êtres. Tu vois donc , mon ami , qu'il ne faut et qu'on ne doit jamais dire, dans des questions de cet ordre, que telle ou telle chose est impossible. Qn*y a4*il d'impossible dans Tharmonie universelle , qui n'est composée que dHntelligenees penêanies à des degrés plus ou moins étendus? Quelle place tenons*nous dans ce vaste univers pour oser croire que nous sommes ses créatures les plus parfaites ? Si le fougueux coursier ou le majestueux élépbaat se laisseÉt subjuguer par le son de notre voix , devons-nous en conclure que les globes sont nos esclaves, ou sont des formes moins intelligentes que nous ? Non , les globes sont les noies primor' diales et harmoniques de la création , par conséquent, ils peuvent faire ce que nous ne pourrons peut-être jamais comprendre.

G... — Voilà un assez beau brin de système; mais, mon ami, permets-moi de te faire observer qu'en lui accordant ses conclusions il ne nous prou' verait toujours que ces planètes, étant des intelligences animées comme nous, ne peuvent faire à l'égard d'elles-mêmes ce que nous faisons pour nous ; ce qui n'est pas prouver que madame la

lune puisse, à Texemple d*Endymionj venir sinon m'oSl'ir ses caresses, mais me dire à Toreilte ce qu'il m'intéresse de connaître d'une manifestation qnelconqtte qui n'est pas de son domaine.

A... -— J'ignore, mon ami, jusqu'où le domaine de la lune peut s'élendf e ; car, si j'étudie sérieusement la contiguïté qui existe entre tout ce qu^enserre la voûte dite des cieux, je ne vois de vide HttHe part, et lé plein qui règne partout me dit que ce plein n'est qu'un tout qui doit faciliter à tous les Gdrpttscales de son être de savoir ce qui leur est utile de connaître, et la correspondance qui existe entre eux ne pent qu'être plus ou moins active et savante vers les centres que représentent les globes qae vers les formes qui les habitent. L'homme qui a vécu centenaire en sait plus que l'enfant mort au berceau , l'âme humaine qui a beaucoup médité apprécie mieux que l'âme légère qui n'observe rien ; par comparaison , il doit en être ainsi pour les satellites de la terre, ne formant qu'une seule famille avec elle dans l'univers. L'une de ces pia* nètes peut très*bien avoir telle spécialité d'observation et de connaissance que n'aurait pas une antre, et par conséquent faii'e à notre égard ce que nous faisons à celui de nos frères que nous instruisons. Il est entendu que celte proposition n'est discutable qu'à la condition expresse que ces planètes seraient mues, comme nous le sommes, par des intelligences que nous nommons âmes. Tu m'as

— H2 — fait observer que la lune^ par exemple, pourrait se connaître» s'influencer elle-même sans lier aucun rapport avec sa voisine la terre, par conséquent ignorer ce qui pourrait te convenir de connaître. Je te répondrai que tu fais erreur, la lune ne peut manquer d'avoir des rapports avec la terre el les satellites ses voisines; en plus, ces rapports ne peuvent exister sans un certain échange de corpuscules invisibles à notre œil matériel; si cet échange n'a pas lieu de globe à globe, on ne peut nier qu'à certaine phase de cet astre il n'y ait pas un certain mouvement sympathique de ces corpuscules sur notre globe^ dont l'influence sur notre atmosphère^ notre physique, nos actions et nos pensées est mathématiquement démoatrée : le flux et le reflux de la mer, les changements de température, la hâtive vétusté des bois coupés dans ces phases, le retard ou l'avance apporté dans l'accouchement comme dans la menstruation des femmes, les accès de folies, de fièvres, de douleurs, etc., que chaque corps ressent plus ou moins, sont des faits trop bien établis pour mettre en doute cette influence. Cette influence fait supposer des rapports occultes entre les globes , rapports qui s'étendent jusqu'à nous, comme tu le yois, que nous ne pouvons qu'observer et non définir. Pourquoi entrerai- je dans un certain ordre de pensées par un beau clair de lune, dans une belle soirée de printemps, si je regarde cet astre et que j'élève

ma méditation jusqu'à lui? Je l'ignore; mais, ce que je sais, c'est que pendant cette contemplation je ne serai ni agité, ni coléreux, j'éprouverai des sensations de tendre amitié et de douce mélancolie. Ai- je reçu dans cet acte ces pensées de l'astre que j'admire, ou cet astre, par une puissance d'attrac* tion qu'il a sur moi, a-t-il soulevé de mon domaine de pensées celles qui viennent de se présenter à mon observation ? Je ne le sais ; mais, ce que je certifie, c'est que j'entre dans cet état à chaque fois que je le provoque de la même manière. Je dois donc en déduire que l'influence isolée de cet astre sur un certain groupe de mes pensées peut s'étendre jusqu'à en soulever un autre d'un ordre plus en rapport avec Ini^ et qui viendront, à ma demande, peindre à mes yeux matériels leur objectivité sur le globe où je les convie d'apparaître. En plus, si j'ai bien trouvé juste en le faisant d'un métal que recherche cet ordre de pensées , conjointement avec l'astre sous l'influence duquel il se trouve placé plus spécialement, j'aurais acquis une force de plus et ravi à la langue universelle une lettre majeure de son alphabet. J'en agis de même dans la confection des autres globes ; ainsi : le fer possédant la force et présidant, sous le nom de la planète Mars, aux combats, aux querelles, aux inimitiés et troubles de toutes espèces, serait invoqué le mardi, qui est son jour sympathique.

Le globe de Mbrgurb, par la même puissance al-

légoriquement sympathique , doit servir le met'credi dans toutes les questions commerciales ou d'intérêts quelconques.

Le globe Jupiter, représenté par celui en ééaiuj servirait le jeudi pour obtenir des notions sur le dévouement des personnes qui vous servent ou qui vous sont attachées, ainsi que des avertissements sur la réussite possible ou non d'obtenir tel em** ploi ou telle faveur.

Le globe cuivre, représentant Venus, servirait le vendredi dans toutes les questions de liaisons amoureuses, d'unions ou de séparations.

Le globe Saturne, qui est celui en plomb, serait consulté le samedi dans toutes les questions de recherches d'objets perdus ou cachés et de se* crets de toute nature.

Le globe oa , représentant le soleil , servirait à connaître les puissances célestes et terrestres, c'està-dire, entrer en rapport avec les esprits supérieurs dégagés de la matière, ainsi qu'avec ceux des grands de notre globe.qui gouvernent les hommes, obtenir l'appui des uns et des autres.

Voici, maintenant, quand et comment jecom* poserais ces globes. Pour la question opportune du temps, je suivrais les indications exactes que je t'ai données de la conjonction de ces planètes avec la notre, et j'agirais de même en ne me servant de ces globes représentatifs que les jours auxquels ils «ont attribués , et principalement ceux du temps

de ladite conjoncHon de ces planètes avec la ierre.

Je me propose de les faire faire , et diaposéa ainsi , le diamètre de chacun ne dépassera pas sept centimètres. Je les placerai sur un pied en bois dans lequel ils seront tous incrustés, et reliés en* semble par une petite chaîne , dont un anneau sera en cuivre et Tautre en zinc enlacés Ton dans Tauire ^ ainsi mélangés dans toute la longueur néces* saire à cette chaioe » qui partira du globe or , placé an centre des autres en les surmontant » à l'aide d'une tige en bois , de ki hauteur de vingt et un centimètres ; ces globes seront, cbsux , celui d'or sera en fer doré fortement par le procédé Ruolz. Je le préfère ainsi pour deux motifs , dont le premier est qu'il serait coûteux de le faire en or seul, et le deuxième est que ce métal étant joint au fer, avec lequel il a beaucoup d'affinités il s'en dégagera un courant galvanique sur lequel je cooipte beaucoup pour illuminer la vue.

Le globe Lune ou argent sera en ce métal trèsmince.

Le globe Mars ou fer sera également en ce métal.

Celui Hercure sera en verre plein de ce métal , qu'il est très-difflcile de fixer sur les parties sphériques.

Celui de Jupiter ou éiain sera en ce métal.

Cehii de Vé»us ou cuivre sera en cuivre rouge pur.

Celui de Saturnis sera en plomb épuré.

Tons ces globes seront monlés snr le tour et tonmés avec précision , ainsi que brunis avec soin (à l'extérieur bien entendu). Je me propose ensuite d'emplir leur intérieur de diverses plantes narcotiques correspondantes par leurs propriétés, à celles attribuées à ces métaux; ainsi, je mettrai dans le globe argent , le pavot ; dans le globe FBR , la JUSQUiAMB ; dans le globe étain , la fleur de chanvre: dans le globe cuivre , quelques grammes d'opium , et dans le globe plomb , la bella- DONNE. Le globe or n'a besoin d'aucun stimulant , étant la lumière par lui-même , et étant l'activité par Mars qui lui est joint. Le pavot convient à la méditation ; la jusquiame aux querelles ; la fleur de chanvre aux sciences ; Vopium à l'acte vénérien , et la belladone à l'appréciation : puis, je les saturerai toujours régulièrement dans leur jour de domination , d'une bonne dose de fluide magnétique à l'intention du sujet d'étude de chacun. (1)

(1) Uu studieux cultivateur en province, M.Denizet,ayant été frappé de la compliquée combinaison et de l'apparence de réussite de ce miroir, m'écrivit à cet effet, en 1857, pour que î*aie l'obligeance de lui en faire fabriquer un complètement cal)alistique. Je confiai ce soin à mon somnambule Ravet, sur le plan précité que je lui remis. Cet artiste de premier ordre en ébénisterie , aidé de son intuition de lucide , nous présenta un petit chef-d'œuvre monumental que ce Monsieur ne dédaigna pas de payer 100 fr., prix plutôt des débours que de la façon justement rétribuée. La vue seule de ce petit temple d'optique doit aider beaucoup à la préparation nécessaire à toute expérience de ce genre.

— H7 — G... — Dans tout ceci , je vois nne masse de miroirs plus ou moins compliqués , plus ou moins forls ; mais je n'en vois pas un d'une puissance supérieure qui puisse être offert avec assurance au public ?

A. . . — Je pense , mon ami , que ce miroir sera encore longtemps à être trouvé , si on le trouve

L'heureux propriétaire de ce miroir étant tombé malade, je n'ai pas encore pn savoir quels résultats il en avait obtenu. J'espère en posséder un semblable d'ici peu de temps.

Puisque nous traitons des miroirs magiques , je dois faire connaître celui que m'a enseigné ultérieurement, en somnambolisme , le lucide précité, miroir auquel j'ai donné le nom de miroir R(wet ; il est ainsi composé : Prendre un globe , forme ballon , à distiller, à cou court , ayant la capacité d'un litre, l'emplir d'eau clarifiée, puis déposer au fond des lamelles, plates et très-minces, de cinq millimètres de largeur environ et de cinq centimètres de longueur, des différents métaux qui suivent : or, argent, fer, mercure, étain , cuivre et plomb. À défaut de lamelles , on peut les remplacer par des fils laminés, les poser en croix les uns sur les autres, de manière qu'ils fassent rosace , afin que les rayons galvaniques qui s'échapperont de leurs pôles forment oréole dans le centre du globe précité , oréole qui , bien entendu > est invisible à nos yeux, mais très-belle et bien perçue par les vues spiritualisées. On versera trois gouttes de mercure, de manière qu'il fasse une petite boule qui, naturellement, semblera attacher tous ces métaux à leur centre. On magnétisera l'eau à chaque opération , et on suspendra ce globe au plafond au moyen d'un lil, puis on priera le voyant de fixer sa vue au centre. Ravet espère beaucoup de ce globe, et recommande de changer l'eau et de nettoyer les métaux lors de leur oxidation , en ce qu'ils formeraient un dépôt qui troublerait la limpidité de ce miroir. (Note de V Auteur.)

jamais ; el c*est parée que je pense ainsi , que je te propose ceux que je viens de te citer » pris dans le$ plus actifs que je connais , car il y en a d'une in&oité de combinaisons, comme je te l'ai déjà dit. Ce que je désire faire en celte circonstance • est de te présenter le moyen de monter un cabinet d*0PTiQUE spiBiTUELLB qui puissc t'offfir plusieurs chances de réussite , qu'un seul miroir ne t'offrirait pas ; car j'ai reconnu bien des fois que telle personne qui ne voyait rien dans un miroir, voyait très-bien daos un autre : c'est ce qui m'a engagé d'en avoir plusieurs , afin d'offrir l'un , où l'autre aurait écbooé. Si sur vingt personnes, une seule voit dans l'un» je cours la chance qu'une des dixneuf autres verra dans un autre , et ainsi de suite , ce qui fait que j'annule les chances contre moi.

G... — J'accepte cette proposition ; mais j'ai à te faire observer que la faculté que ta accordes aux émanations corpusculaires dont tu viens de me parler, me paraît trop grande. Je ne peux comprendre comment de semblables corpuscules peuvent me faire connaître ce que mon ame ignore , vu que ces connaissances paraissent ne pas ressortir de leur domaine.

A...— Si tu avais lu avec plus d'attention mon Sanctuaire du spiritualisme, et que tu eusses mieux compris ce que je t'ai répété dans cet entretien sur cette question , lu ne me poserais pas cet argument; car je croyais l'avoir assez prouvé

— H9 — qHe le moindre atome de la création ne pouvait se mouvoir sans avoir conscience de ce mouvement , ce qui conduit à admettre qu'il se meut lui*mème dans un sens et un but nécessaires à ses besoins * ou qu'il est mu dans le même but par une antre individualité, qui n'en n'est ni plus insible , ni plus admûsièle , ni plus compréhemible. L'une ou Tau* tre proposition n'est pas annulée par les mots

ATTBACTION , AIMÀHT , COUBAlf TS AMBIANTS , CtC. ,

VU que ces mots ne disent pas ce qui constitue Tat* traction ? Qui oriente les corpuscules de Taimant et qui dirige les courants ambiants ? La marche des globes eUe*m6me est due à un propulseur quet conque. Les savants répondent à ces questions par d'autres questions, comme les théologiens répondent à celles faites sur l'âme des animaux par le mot instinct. L'instinct du chien , qui fiiittoutce que nous faisons , n'^n est pas moins tout ce qui constitue notre moi : c/stte béte pensêy observe^ juge et agit; elle mange, procrée» dort et rêve comme nous. Donc les théologiens, ne définissant pas l'instinct, il nous est permis de le nommer AB» ANiif ALE ; ct les savauts, ne définissant pas la cause du mouvement individuel de chaque corpuscule, il nous est permis également de le nommer AHB GORPUBcuLAiBE. Jc porto le défi à tout argumentateur de relever cette proposition. Forcé de Tadmetlre , elle nous conduit donc à en déduire que ces corpuscules qui se disjoignent de tous las

— 120 ~ groupes auxquels ils sont tenus en forme de corps, soil du règne animal, minéral on végétal, savent où ils vont et y vont dans un but. Si, au contraire, ils y sont absorbés par des forces supérieures, ils ne s'en placent pas moins où ils trouvent convenable de le faire pour se grouper à des corpuscules homogènes à leur nature qu'ils trouvent dans ces lieux nouveaux pour eux. C'est ce que nous leur voyons faire dans le travail de la nutrUion humaine, ainsi que dans celui de tout agent médical. On sait bien signaler une action produite par Tab* sorption de ces groupes de corpuscules comme 11» fait, mais ce fait reste inexpliqué et peut-être inexplicable. Ces corpuscules ont su nous présenter ce fait qui n'est pas à mettre en doute, et qui plus est ils savent presque toujours nous le présenter dans les mêmes conditions générales, si ils sont absorbés eux-mêmes dans les conditions qu'ils réclament ; ainsi le pain n'rai vre pas comme le vin, le vin comme Veau-de»vie, etc. La racine de guimauve ne produit pas les effets de celle de Vellébore, l'oxyde de fer ne produit pas ceux de l'oxyde de cuivre. La morsure de Vagneau ne produit pas le désordre de celle de la vipère. De chaque Jonction de corpuscules au sein de corpuscules qui leur sont hétérogènes ou homogènes , il s'ensuit des effets différents qui nous font présumer un état d* amour ou de haine entre eux, état qui ne peut exister que chez l'être pensant, et c'est

~ 121 — cet étal que nous éprouvons noas-mème sympalhu quement par l'absorption de ces corpuscules qui nous procure la facilité de penser^ agir ou voir comme nous le faisons dans Fivresse, réthérisa* tioB, la chloroformisaiion , ou l'extase quelconque narcotique ou magnétique. Dans ces faits nous n'avons qu'absorbé quelques corpuscules dont la puissance et la spécialité différente produisent des états différents ; tu ne peux nier cette proposition ; celle que je te soumets dans l'emploi de ces nûroirs est de faire absorber Torgane qui est destiné à voir ces mêmes corpuscules qui ont la puissance d'illuminer la vue ; la seule différence qui existe dans l'une et l'autre proposition, est l'absorption extérieure du même agent au lieu de son absorption intérieure.

Je t'ai dit aussi que les alchimistes avaient admis fu'on pouvait tirer une excellente médecine des sept métaux que je t'ai nommés. Ces philosophes ont été ridiculisés jusqu'à nos jours pour cette proposition par tous les corps savants ; eh ! pourtant aujourd'hui il semble que la science médicale abandonne l'emploi du règne végétal » dans le traitement des maladies, pour lui substituer cehii du règne minéral ; aussi voyons^nous à peine une ordonnance faite par une de ces célébrités qui ne mentionne pas l'emploi de quelque préparation métallique; l'or, l'argent, le fer, le mercure. Tétain, le cuivre et le plomb sont continuellement

conseillés par ces savants, sans compter Tadjonclion des métaux que les philosophes hermétiques n'avaient pas admis dans lenrs traitements , qni sont : le platines le zhic, Varsenic, V antimoine, le nikel, le minium, etc., ainsi que tous les soufres tirés de ce règne en général. Quel est l'homme qui, de nos Jours , peut assurer qu'il n'a pas une toute petite mine de mercure, d' arsenic, de fer, etc., dans l'intérieur du corps? Peut-on cicatriser maintenant le plus petit ulcère sans nitrate d'argent ? Peut-on enrichir le sang^ et en faciliter l'écoulément à cette jeune vierge sans une toute petite boule d'acier dit d<?iVaftcy? Peut-on tuer tel caneer externe ou tel ver interne sans une belle et bonne dose d'arsenic ? Peut-on faire disparaître les poux qui sont sur la tète de ce pauvre enfant sans la lui graisser d'un onguent mereuriel ? Peut-on redonner un peu de vigueur à ce flasque estomstfe sans quelques feuilles d'or nageant an milieu d'un bon ou mauvais élixir ? Peut-on calmer tel désordre des voies urinaires sans une toule petite préparation de zinc, etc., etc.? Devant de telles choses, qui peut donc nier les propriétés médicinales An règne m^^tallique, et qui oserait traiter les philosophes hermétiques de fous ? Peut-être ceux qui les imitent. Par les exemples que je viens de te citer, tu vois que tout est à étudier à nouveau, et qu'il n'est pas incroyable ni ridicule de dire que tel miroir de tel métal peut convenir plus que tout autre à telle

~ 12S — organkation. Pour appuyer ma proposition, je te dirai qu'en médecine il est conseillé de nos jours d'employer une dissolution de sulfate de cuivre contre les myopies ou les naissances de taies ; le zinc est également employé dans les mêmes cas si les corpuscules, dont sont chargées ces dissolutions, ont la puissance de nettoyer , assainir et renforcir les vues malades, qui nous dit qu'ils ne peuvent pas réclaircir assez pour voir le monde des causes, à l'exemple des narcotiques que je t'ai cités ? Un jour je demandais à AnÈLE, en sommeil magnétique, un remède pour un ami contre une telle affection; elle conseilla de mettre séjourner, pendant huit jours environ, dans un litre d'eau filtrée, un bout de fll de laiton (cuivre rouge), gros comme un très-petit tube de plume à écrire et long de six pouces environ, ainsi qu'un semblable fll en zinc, puis de se bassiner souvent les yeux avec cette eau. Je lui demandai quelle était la propriété qu'elle voyait à ces métaux pour les conseiller ainsi? Elle me répondit que le cuivre avait celle de cicatriser les petits ulcères qui^ fort souvent dans ces sortes de maux, garnissent le bord des paupières, et que le jjwc avait la propriété de net'^ toyer, éelairdr et renforcir le globe de l'oeil, par conséquent étendre le rayon visuel. Si nous ad^ mettons que cette lucide ait pensé juste, somme»nous loin de ma proposition? Ah! mon ami, tout ^'eachaine dans la nature et se produit l'un par

l'autre; suis mon exemple : étudie* observe avec persévérance^ toute vraie connaissance est là. Si les corpuscules ainsi absorbés n*9nt pas une propriété supérieure à celle de l'âme hu*maine, on ne peut nier qu'ils ont celle de lui faciliter un état de connaissance qu'elle leur emprunte.

G... — Dans tous ces miroirs magiques, y a-t-il une manière d'opérer préférable à une autre ?

Certainement qu'il y a, comme en toutes choses, une manière préférable d'opérer dans ces questions où il s'agit de faire rompre à Tesprit les liens qui l'unissent à la matière pour percevoir une autre création, création à laquelle il est peu disposé à croire ; il est donc nécessaire d'employer les moyens les plus propres à obtenir ce résultat. L'homme est né incrédule et argumentateur envers tout ce qu'il ne produit ou ne connaît pas ; mais il est, par contre-coup, très-sensible et facile à dérouter; il s'émotionne très-vite à la vue, au contact ou à la connaissance d'une chose supérieure à celles qu'il voit journellement. C'est ainsi que cet homme si brave et insouciant en plein jour, se trouve très-lâche et soupçonneux la nuit : le moindre mouvement ou la moindre image desquels il ne se rend pas compte , il en fait de suite des sujets d'épouvante, et se sauve souvent devant une de ses propres pensées. Cette émotion, que l'homme éprouve ainsi, est utile et même néces-

saire à provoquer dans toute expérience de spiritualisme, car elle est le prélude et la porte même par laquelle entre sa vue dans le monde, cause qu'on nomme vulgairement le monde magique. Pour obtenir cette émotion pudique de la vue de Tâme, il est bon de frapper c^Ue de la chair par une certaine gravité de préparatifs, de silence et de foi dans l^œuvre qu'on se propose de faire ; quelques questions nécessaires et faites avec calme au consultant, aident également l'esprit de Topérateur à évoquer les intelligences qui peuvent présider à cette opération. Ainsi, je te conseille donc de ne jamais tenter ces sortes d'expériences sur des personnes trop incrédules, ni dans des lieux publics, ou la distraction est immanquable ; il est bon d'être seul avec le consultant, dans un cabinet éloigné de tout bruit, éclairé faiblement, et ouvrir cette séance par une conversation qui y prépare , en lui citant quelques fait& qui l'intéressent à en désirer un semblable, puis commencer l'opération, et soutenir par la pensée comme par la parole son envie d'obtenir une réponse à sa question; on peut aller jusqu'à quinze minutes de fixité sans ardeur sur le centre du miroir ; si la vision est pour se déclarer, le voyant commencera par apercevoir un brouillard ternir ce miroir ; ce brouillard se dissipera pour faire place à un point Ideu qui ira en s'élargissant et offrant à son centre un autre point lumineux qui s'étend également et renferme

l'esprit, la pergonne, le lieu ou la réponse quelconque qu'on désire oM^ir. Il n'y a pas de lois a établir à cet égard , car chaque voyant perçoit d'une manière qui lui est particulière, de la vue microscopique, des objets à leur grandeur naturelle, de l'écriture à des tableaux allégoriques, de la perception d'anges ou de génies, à l'intuition qu'on ressent de la solution qu'on désire. Tout cela se manifeste de différentes manières ; la seule chose que je te recommande par dessus toutes, c'est le calme et la foi, ainsi que d'ouvrir ton cœur à Dieu avant et pendant l'opération, afin qu'il la bénisse et ne la laisse pas tourner à mal.

Lorsque c'est le soir que j'opère, je préfère me servir d'une petite lampe basse à esprit de vin. Je la place derrière le verre, la carafe, le globe on vers le centre des miroirs reflettanls et galvaniques ; puis je fais tenir le consultant debout, à une distance de deux ou trois pieds, le miroir se trouve posé à la hauteur de sa tète à peu près ; je me tiens près ou derrière lui, l'actionnant magnétiquement vers la nuque, la racine du nez ou le trajet du grand sympathique qui se trouve dans la direction du sein gauche. J'ai trouvé plus de puissance dans la combinaison de la lumière suivante que dans celle des bougies, etc. Je mets macérer pendant vingtquatre heures une bonne pincée de fleurs de chanvre dans l'esprit de vin qui sert à nous éclairer. Cette lumière est très-vacillante et fascinante, en

même temps qu'elle répand des émanations narcotiques très-douces qui ne peuvent qu'aider dans In réussite de cette opération.

Si la personne ne peut se tenir debout, je fa fais asseoir et je place les globes dans la direction horizontale de sa vue; mais j'ai obtenu de très-bons effets du miroir galvanique , posé à terre , se tenant debout et fixant la partie concave (cuivre). Je pourrais te conseiller de brûler des parfums, ou démettre macérer dans de l'alcool des narcotiques plus actifs , mais je préfère m'en tenir à tout ce qui peut rapporter profit sans trouble aucun.

Tous ces conseils sont inutiles à suivre envers les voyants naturels qui perçoivent dans tous les objets qu'ils fixent ; mais ils aident considérablement ceux qui n'ont pas ces facultés au même degré. Ces préparatifs , ainsi que ces miroirs , sont aux vues rebelles » ce qu'est une bouteille de plus à la forte tête , qui a résisté à celles qui ont fait perdre l'usage de la raison aux protégés de Bacchus qui veulent fêter cette triste divinité.

APPORTS. — 8US(PEIlSIONIS.

Quatrième Entretien.

G... — Nous avons parlé dans nos entretiens précédents , de fascination et de miroirs magiques:

tes démonstrations sur ces questions m'ont prouvé que rhomme , occupé continuellement du désir de s'élever au-dessus de ses semblables, avait cherché à le faire par tous les moyens en son pouvoir. Jusque-là, je ne l'ai encore vu qu'un peu physicien et magicien magnétique , peux-tu me le faire connaître dans un ordre moins commun ?

A... — C'est ce que je me propose aujourd'hui, où je pense traiter avec toi des apports et des suspensions. Je lie ces deux questions ensemble, parce qu'elles ont des résultats semblables qui sont la négation des lois matérielles. Je ne te promets pas des définitions parfaites de ces phénomènes inexpliqués jusqu'à ce jour , et peut-être inexplicables pour longtemps encore. Je les apprécierai à mon point de vue : je t'engage à faire de même.

L'homme non satisfait de prouver à ses frères qu'il possédait une puissance supérieure à la leur, puissance qui lui permettait de leur offrir des créations merveilleuses, fruit de ses études, et de leur démontrer qu'il avait la faculté de connaître le passé , le présent et l'avenir , désira se rendre encore plus mystérieux à leur entendement ; aussi se dit-il en communication avec des intelligences supérieures , intelligences spirituelles invisibles à leurs yeux et soumises à ses ordres. C'est alors où il leur enseigna cette histoire cabalistique de laquelle je t'ai donné un aperçu dans notre dernier entretien. Ayant ces intelligences à ses ordres, il

prouva anx hommes qull pouvait obtenir d'elles des services répondant à ses désirs. Aussi devint-il un maître exigeant et orgueilleux qui se fit obéir avec sévérité, en attendant qu'il pût rendre à César ce qu'il prenait à César. Je t'en dirai plus long à ce sujet en traitant des pactes. Par la même voie de révélation qui l'avait aidé dans ses recherches antérieures, il entra en rapport direct avec des esprits dégagés de la matière, qui, comme lui; pendant qu'ils étaient sur la terre , avaient en les mêmes affections. Tu as du lire dans les Arcanes de la vie future que les affections terrestres des hommes ne les quittant pas de suite à la sortie de ce monde , elles continuent de faire leurs délices dans les premiers états qu'ils subissent après leur dépouillement matériel.

1** Je trouve cette relation dans Bodin, Dého- NOMANiE DES SORCIERS, éd. 1558^ page 177 : « Il me souvient que l'an 1557 un malin esprit foudroya Toulouse, tomba avec le tonnerre dedans la maison de Poudat, cordonnier, demeurant près du Salin , qui jetait des pierres de tous côtés de la chambre. On ramassait des pierres en si grand nombre^ qu'on en remplit un grand coffre, que la maitresse fermait à clef , fermant ses portes et fenêtres , et néanmoins l'esprit apportait soudain d'autres pierres, et toutefois sans faire mal à personne. Tatamy, qui était alors quart-président, fut voir ce que c'était. Aussitôt l'esprit lui fit voler son bon-

net d'une pierre et le hâta bien de fuir. 11 y avait été six jours» quand M. Jean Morges, conseiller du parlement , m'en vint avertir pour aller voir ce mystère > où je fus deux ou trois heures sans rien apercevoir..** Les anciennes histoires sont pleines de tels esprits jeteurs de pierres, et même Guillaume de Paris écrit que , l'an 1447 , il y en avait un chez un portier en la paroisse Saint-Paul qui rompait voirres et voU^rieSt et frappait à coups de pierre sans blesser personne» etc. »

2° Le même auteur dit, page 103 : « Margue* rite Pajot , exécutée en 1576 à Tonnerre , il fut vé* rifié que , quand elle voulait , elle était enlevée en l'air au vu d'un chacun , et se voyait quelquefois perchée sur un arbre , de là transportée en l'air et perdue de vue.... »

S** Page 255, Bodin combat Jean Wier, qui^ dans ses réfutations de ces faits, cherche à les rapporter aux maladies nerveuses et bilieuses.comme de nos jours on les rapporte à l'hallucination. Bo« din lui oppose la citation suivante, que Jean Wier rapporte lui-même comme véritable : « Pourquoi admettre que Simon , le magicien auquel NércHi dédia une statue honorable , volait en l'air ? ce que les anciens docteurs ont aussi laissé par écrit en grand nombre. C'est donc une folie extrême à Wier de confesser que Simon volait en l'air, et soutenir que les autres sorciers s'abusent de pen^ ser être transportés en l'air aux assemblées des

— 131 ~ sorciers : Salan a-i-il moins do puissance qa'ii en avait alors? »

4'' « Jbân WiEt dit avoir vu en Allemagne un bateleur sorcier qui montait au ciel devant le peu* pie , en plein jour ; et comme sa femme le prit par les jambes , elle fut aussi élevée , et la chambrière prit ausiri sa maîtresse , qui fut aussi élevée, et demeurèrent assez longtemps en Tair , en cette sorte étant que le peuple étonné eC ravi de ce mira* cto »

5% %\ T. < Nous lisons semblable histoire d'Hugaes de Fleury qu'un comte de Mascon fut ainsi enlevé en Vair et emporté en criant â haute voix : « Mes amis , aidez-moi ! » et jamais ne fut vu^ non pins que Romule^ qui fût devait son armée ravi en l'air. Combien par le texte de TEvaDgife il appert que Jésus- Christ fat enlevé par Satan sur le sommet du temple , près la croupe d'une montagne (1). »

Bodîn en lire la conséquence très-logique que d'admdllrc un fait de cette nature, c'est en admettre cent. I*admets sa conclusion , et je pense que tu radmellras, lorsque lu auras connaissance de celte Fougue suite de faits que je veux le citer sur celte question ; lu verras que , jusqu'à nos jours ,

(1) Voir tous les faits de ce genre rapportés aujourd'hui par le» Journaux, dont l'Amérique est le théâtre.

(NoU^ de l'Àuttur^

ils n'ont pas été interrompus. Leur tnuUipIicilé et celle des témoignages honorables qui les appuient peuvent, sHls ne le doivent , ébranler la foi la plus sceptique.

8\ 9% 10% 11% 12*, 15% 14% 15% 16% J'aurais dû commencer par le commencement , puisque je voulais te citer cet auteur qui est très-fécond en faits de ce genre ; mais la première note que j'ai prise dans son ouvrage s'étant égarée , je ne la retrouve qu'à l'instant , ce qui me force à revenir sur mes pas. Bodin dit , même ouvrage , page 99 : « Nous lisons pareillement en Philostrate , auteur grec , que Apollonius de Thiannes fut transporté en peu d'heures d'Ethiopie , près la source du Nil, jusqu'à Rome, qui ne sont pas moins de 2,500 lieues à droite ligne. Une autre fois de Rome à Corinthe , une autre fois de Smyrne à Epbèse , ei Tan 1261, Jean Teutonic, prêtre de Halberstad , des plus fameux sorciers de son âge, chanta troi^ messes à minuit : Tune à Halberstad, l'autre à Mayence , et la troisième à Courloigne. Ce qu'on récite de Pythagore, qui fut transporté de Thurie en Mélapont , et même Vierus , protecteur défenseur des sorciers , assure , par une certitude de science être véritable, qu'il sait plusieurs personnes ainsi transportées en un moment d'une région à l'autre. »

Page 100 : « Mais pourtant ne faut-il pas nier le vrai transport de l'âme et du corps qui se

fait par les esprits boas et mauvais. Nous produisons l'exemple d'Hélie et d'Hénoo , qui ont été ravis en corps , et d'Abacuc , qui a été porté en corps par l'ange dans la fosse des lions ; et si le vrai transport ne se faisait aux exemples que nous avons dit, comment se pourrait-il faire que celui de Loches fut trouvé dans son lit, aux landes à Bordeaux , et celui de Lyon en Lorraine , celui de Plutarque de Grèce à Crotone, près de Naples, où il faut par nécessité passer plus de 100 lieues de mer, et infinis autres encas semblables ? Thomas d'Aquin , Durand , Hervé Bonaventure de Tarantaisie et Gétard Odet tiennent formellement pour le transport du corps d'un lieu dans un autre. »

17° On lit dans le Second jour des jours gani» GULAiRBS, par Simon Majole, évéque de Valtoure, 1660, page 559, en parlant des religieuses de Yeniret , du comté à'Hormes , « qu'après mille et un tourments que leur faisaient endurer de mauvais esprits , plusieurs d'entre elles étaient quelquefois élevées phis haut que la stature d'un homme , et toutes à la fois elles choient à terre. Un jour, entre autres , une d'elles était élevée en haut , si bien que les assistants la voulussent retenir, il ne leur était pas néanmoins possible , ni aussi qu^'elle tombât rudement à terre. Quelques-unes marchaient de même que si elles n'eussent pas de pieds , car ils leur pendaient de même que les liens d'un sac

quand il est détaché Il advint un jour que

Tabbesse parlait dans le couvent avec Mar* gtierite, cotniesse de Bure, lorsqu'elle se sentit arracher une grosse pierre à la jambe; la plaie était en partie toute livide et en partie tonte Mire. . . »

18* Page 341. Parlant du monastère de Sainte- Brigide , l'auteur cite un^e religieuse qui , aussitôt qu'elle y M entrée , « elle flit possédée , dansait , mugissait, était emportée en haut. Ce mal contagieux s'espandit sur les autres religieuses. »

19* Voici ce que pensait M. Deldchambre sur cette question , dans sou Système dk l'Ame , 1665 , pages 551 et 553 : < C'est ici , dit-il, le lieu de répondre à l'objection que nous avons proposée , quand on dit que l'&me unie au corps a le pouvoir de le faire monter et le tenir suspendu en l'air aussi longtemps qu'il lui plaira L'ange et l'âme séparés peuvent élever un corps en l'air. . . parce que ce corps-là n'agit point et ne feit que souffrir le mouvement ... Il ne refuse pas à l'âme la force de cette action , mais il objecte . . . quelle force elle ait dans le corps , elle ne peut le tenir suspendu en l'air, parce qu'il n'a rien sur lequel les membres qui doivent agir avec elle puissent être appuyés. Faiblesse d'argument. Les globes ont-ils des membres? l'âme n'a-t-elle pas une sphère comme eux?... »

G ... — Permets-moi d'interrompre ton récit.

Ce M. Delachambre n'était-il pas un savant, et même médecin da roi?

A. . . --^ Oui , mon ami; M.Delaebambre a écrit pluûeurs ouvrages trj^*recberchéa , oe qui veut dire qu'ils sont écriU avec esprit. Je voia qne l'argument que tu viens d'entendre de sa part te met la puce à roreiUe ?

G. , . *^ S'il n'est pas sans réplique, il n'est pas sans puissance , continue*

A , . . -^ Ne crois pas que Bodin ainsi que tons ceux que je te cite soient moins recommandables par leur position et leur savoir , un fou bonoré de ses concitoyens n'écrit pas de teHes choses ; ta vas voir que le nombre en est grand , sans cependant être complet. Je ne voudrais pas te tenir un quart de siècle à te citer tous ceux qui ont traité cette question ; nous en avons d'autres non moins cnrieuses à étudier ; je vais te présenter seuiraiêirt quelques faits sur quelques milliers*

20° Triomphe du saint SAcasMUiT iur le démon à Laon, 1682. Je lis page 160 : « Monseigneur l'èvèque lui voulant mettre comme les autres fois (à la possédée) l'eucharistie sur les lèvres , le diable l'en empêcha , parce qu'il était rentré dans le cor|^ de cette femme , et s'étant saisi en quelque sorte du bras de ce prélat , lui rompit son coup par le moyen que cette démoniaque s'éleva en l'air quasi hors des mains des gardes i ce qui surprit cet évoque à qui cela n'était point encore arrivé , et

— iSG — tout le monde criait miséricorde. • Ce fait se passait sur un échafaud élevé sur la place publique en présence d'un grand nombre de personnes.

21'' Notions sur l'œuvre des convulsions el des secours , à Voccasion du crucifimeni public de Fareins. 1788. Je trouve page 237 que « le grand saint Paulin de Noie , y est-il dit, assure qu'il a vu de ses propres yeux des personnes que l'ancien ennemi tenait sous son empire , perdre leur pesanteur , s'élever en l'air les pieds en haut , la tête en bas , etc. , et ce qui est le plus admirable , dit-il , et plus saint , les habits dans cet état se soutenir contre les lois de la gravitation ne retombaient pas sur le visage. »

22** Recueil de lettres, au sujet du maléfice et du sortilège, en réponse aux lettres de M . de Saint» André, etc., par Boissier, 1731, page 177 et suivantes. L'auteur , pour prouver la puissance qu'ont les esprits de transporter des corps matériels, cite plusieurs témoignages de personnes qui ont vu de ces corps en l'air ou tomber près d'elles. « Jeanne Boulanger , dit-il , a déposé {en justice, procès con* tre les sorciers qui allaient au sabbat) qu'étant allée traire les vaches de son maître, elle entendit du bruit au-dessus de sa tète , et vit plusieurs personnes nues en l'air, ce qui lui fit une grande peur.

23** Scholastique Couillard dit qu'elle et la demoiselle du seigneur chez lequel elle était en con-

diiion virent tomber par dessus une haie d'un jardin où elles étaient, un genlilhomme tout nu qu'elles reconnurent dans leur déposition.

24"" Fleurie Sauvage vit tomber un corps nu de l'autre côté de la place où elle était. Etant allée près de ce corps , elle reconnut cet homme qu'elle a nommé dans sa déposition.

25*" La femme Taillés Bellée vit tomber sur le chemin une femme nue qu'elle reconnut.

26° Etienne Couillard vit tomber une femme nue qu'il nomma au procès. L'auteur cite beaucoup d'autres témoins qui ont vu de ces assemblées de sorciers qui dansaient en différents lieux, etc.

G... — De quoi viens-tu me parler d'assemblées de sorciers , de sabbat , et de jeunes seigneurs volant par l'air pour tomber dans l'état d'Adam aux pieds de jeunes filles ? Où me conduis-tu donc avec tes suspensions et tes rapports? Tu me fais regretter d'être né quelques siècles trop tard. J'avais bien entendu parler de pluies de grenouilles , de crapauds, et d'aréolithes ^ mais des pluies d'êtres humains deviennent plus intéressantes à connaître.

A... — Ton ignorance à cet égard est très-pardonnable ; qui donc oserait parler de ces choses dans un siècle où, pour avoir de l'esprit, il faut ne parler que politique , bourse et chemins de fer. Personne ne croit plus au sabbat que l'histoire, car elle seule n'oublie rien ; de notre temps la journée

d'hier ne vaut pas celle présente. La réalité n'est pour les hommes qu'à la minute où ils radmetteni; hors cela» c'est du douteux , de l'incertain. Leur vrai est le présent , qui sera cependant à son tour douteux et incertain pour demain. Sache, mon ami, qu'il y a eu un siècle dans lequel un peuple , que dis-je, des peuples composés de millions d'hommes se sont passionnés pour la question dusabbatcomme on se passionne de nos Jours pour celle du magné* tisme. Cette question a possédé ses groupes , ses écoles, ses maîtres et disciples , ses partisans et antagonistes. Ce que nous opérons aujourd'hui sur un certain nombre de sujets par l'action mtfgnétique , on l'opérait alors plus en grand et plus complètement au moyen d'onguents narcotiques i dont la puissance a été assez grande , si ce n'est de faire voler en Tair des milliers de prétendus sorciers, tant en France qu'à l'étranger^ au moins de Jes faire brûler par milliers (je pourrais même dire par centaines de mille) sur les bûchers qu'on voudrait bien revoir pétiller aujourd'hui pour les magnétiseurs. Ces centaines de procès en règle , des milliers de témoins honorables, un non moins grand nombre de victimes ont avoué ces choses et les ont payées de leur vie. S'il y a eu de la passion d'un c6té , il y a eu du dévouement et de la justice de l'autre > et , je dois le dire , do l'héroigme de la part des accusés , car chacun ne se faisait pas faute de parler la tète haute sur réchafaud pour soute*

— iS9 ~ j)ir un fait qn*il eut pu nier et se sauver, par cette lâ€heté , da suppliée affreux qui rattendait. Le fàijt existait, et ils n'y attachaient pas pbisd'impor tance que le mangeur de haschisch n'en attache aux viai(His qui proviennent de Tinjestion de cette jsiihstance* La* principale questio» pour nous est ijelle du transport de leur corps matériel. Ge transport estait vrai ou faux t s'il est Aux , la Justice a commis un assassinat permanent pendant un siècle, et respëee humaine a été généralement atlaqnée de la plus cruelle maladie qui existe , la haine , la délaii&n et Vignorame. Rien ne nous prouve que ces siècles aient été moins bien partagés que te nôtre du côté des connaissances scientifiques; et des faits de Tordre de oeux que je t'ai cités» ac* eomplis devant les masses , restent des ftiits pour rhistoire. Comme je n'ai pas fini mes citations , continuons.

6... -^ Tu viens de me parler d'un ongnent narcotique : si tu le connais, veux-tu me renseigner!^ -A... «^Je ne connais que ce qu'on a dit de celui des sorciers; mais ce qu'on en a dit est si peu humain et ai ridicule , que je me crois autorisé a ne pas te le conseiller ; tu vas en Juger par les ingrédients. Graisse d'enfant nouveau-né , opium , elléborre, verveine^ et certaine graine qui tombait du derrière de Satan dans ces assemblées , le tout bien cuit au milieu de conjurations et d'impréca» 4ions en roppoiH avec les effets qu'on en attend.

En toutes cérémonies de sortilège» il y a la manière de procéder, et voici la leur à peu près : ce genre d'assemblées était plus commun dans les campagnes et les petites villes que dans les capitales, et , chose qui devait paraître extraordinaire, si l'extraordinaire existait dans ces choses , c'est que souvent les promoteurs ou chefs de ces assemblées étaient les seignairs et curés de l'endroit. Comme tu le penses cela commençait toujours entre sexes différents , car la hibricité a été de mode en tous les temps. Le seigneur las de sa femme, comme ils le sont encore aujourd'hui, portait sa vue sur ses femmes de chambre et ses vachères , avec lesquelles il pouvait passer son temps et ses caprices sans encourir aucun risque ni déshonneur. Sous le plus ftttil prétexte, il s'informait de la santé de ceux qui ne s'informaient pas de la sienne , et ^ en sa qualité d'homme instruit , conseillait de se graisser d'un certain onguent parfaitement approprié au mal. Sans défiance aucune , la jeune fille, instruite par une matrone qui avait déjà subi l'épreuve , se graissait dudit onguent , entrait dans un sommeil somnambnlique. , dans lequel le seigneur l'instruisait à sa manière. Sachant quB dans cet état il pouvait prendre, aux yeux de la crisiaque, toutes les formes et personnalités, comme cela se fait en magnétisme , il se faisait passer pour tel personnage qu'il voulait. En pins , il savait également qu'il pouvait connaitre de sa victime toute l'intimité de

ses affections ; lorsqu'il voyait que sa conduite avait des suites fâcheuses, il demandait à la crisiaque si son cœur n'était pas touché par quelque vilain de rendroit. Sur l'aveu de la pauvre enfant , il s'informait des obstacles à leur union et les levait tant pécuniairement que par le secours de ce fameux onguent dont il avait le soin de faire faire la proposition à l'amoureux avec la pompeuse description de ses vertus. Les deux amants ne tardaient pas à se trouver ainsi sans impudicité aucune dans les bras l'un de l'autre , et le fruit des désordres seigneuriaux passait en la propriété de l'amant , trop heureux d'un tel bonheur.

Un autre calcul non moins infâme était mis à exécution par de mauvais prêtres. Le but était tout religieux et les résultats les mêmes ; c'est là où des assemblées nocturnes avaient lieu dans les forêts ou les bois les plus rapprochés de l'endroit. Les uns y allaient à pied à l'heure de minuit, et les autres, dans un état de catalepsie complète, je le suppose, faisaient ces trajets en l'air, conduits par leur propre volonté, ou attirés par celle de leurs supérieurs en ce genre de magie. D'autres assurent que c'étaient des diablotins en personnes qui les transportaient ainsi sur leur dos. On a débité sur ce sujet mille histoires différentes, qui toutes aboutissent au transport matériel , ainsi qu'à un récit exact et semblable de tout ce qui se passait dans ces assemblées. Les obscénités dont ces récits

fourmillent me commandent da ne pas t'en parler ; mais ce que j'ai trouvé dans les témoignages ou 103 aveux des victimes de plus concluant en faveur de ces transports et de ces assemblées, est que Tun et l'autre se dénonçaient et disaient publique* ment ce que son voisin avait fait dans ces danses labriques ; aucun démenti ne venait contredire la déposition du co-accusé, ce qui prouve que ces sortes d'extases n'étaient point des sensations isolées des ûmes et des corps, comme nous le voyons dans le somnambulisme magnétique , mais bien des états conduisant à des assemblées réelles presque tout un village à la fois, comme on Ta vu, en chair et en 09, et dont aucun membre ne niait la réalité, quoi* qu'il y eût des faits infâmes de révélés judiciaire^ ment. Tu peux, pour plus de reoiseignements , lire

la volumineuse bibliothèque qui traite de ces choses.

Go. — Je suivrai ton conseil; mais j'en reviens à la pommade ou onguent. Penses^tu que par ce moyen on puisse provoquer l'extase ?

A... — Certainement que je le pense; en en supprimant, bien entendu, la graisse du nouveauné , qu'on immolait exprès, telle était la formule^ et l'ellébore qui est un poison très -actif. Mettra FLEUR de chanvre, fleur de pavot rouge nommé coquelicot, ainsi que 5 grammes de haschisch (1)

(1 ) Pharmacie UOuradour, 25, rue de T Auclenne-Comôdie, Pari». Demander du haschiach à 50 centimes le gramme

dans an hecto de saindoux ; le tout bien couvert pendant deux heures sur le feu au bain-marie ("mettre desdites fleurs , égale partie , ce que peut en conteBir le vase) ; conserver le tout proprement et s'en sertir au besoin. Voici comment cette pommade s'emploie : Le soir, avant de se mettre au lit, s'en graisser le derrière des oreilles, descendre sur le cou le long des carotides , puis sous les aisselles, la région du grand sympathique qui passe sous le sein gauche. Ensuite se graisser de la même manière les jarrets, la plante des pieds, les saignées des bras et les poignets. Je ne conseille pas d'en mettre sur le plexus solaire (ou creux de Testomac); voulant priver cet organe d'un surcroît d'agitation , il se trouve ainsi actionné par le grand sympathique, qui en est frictionné extérieurement. Après cette onction , se coucher bien pénétré du sujet qu'on désire observer ou connaître, selon nmpressionnabilité nerveuse, sera Tordre du sommeil.

Je reviens à mes citations , que tu interromps trop souvent.

au lieu de celui à 10 ceut. Ou peut ajouter à cette pommade une bonne pincée de graine concassée de tournesol, qu*ou aomme soleil des Jardins , passer le tout au clair en sortant du feu. Cette pommade est très calmante pour les douleurs de goutle et rhumatismales. En faire frictionner les parties affectées par une main étrangère, environ 10 minutes. Recommander à repérant de bien layer ses mains après cette friction dans une eau acidulée de bon vinaigre ou d*alcool camphré . (Note de T Auteur.)

2T HiSTOiRB GRiTiQUB des pratiques supersiû lieuses par Pierre Lebrun , 2* édit., 1732, 1" vol., page 518, etc. L'auteur s'exprime ainsi : « M. Nicole a écrit à ce sujet une lettre qui mérite être insérée ici : outre qu'elle est pleine de principes solides, elle renferme des faits très-curieux. » Quittons s'il vous plait l'hypothèse de M. Hecfedal qui est plus embarrassé et prenons un autre cas; par exemple, si ce qu'on dit être arrivé à la sœur

Ser est vrai ou non? Je parle de cet enlèvement

extraordinaire devant toutes ses sœurs. Si on le trouvait faux ou incertain , cela nuirait au monastère ; si on le trouvait vrai, cela servirait à TEglise. Que faut-il faire dans cette crainte et dans celte

espérance?. . . Je dis, il faut examiner

car il ne faut pas se tromper , toutes choses

extraordinaires et non prouvées deviennent inutiles , et plus elles sont grandes , plus elles se tournent facilement en ridicule; il faut donc avoir un soin extraordinaire de les bien établir, quand on le peut, car quand on le néglige , c'en est fait.

28"^ Je me souviens avoir lu sur ce sujet , dans la vie d'un certain carme déchaussé , nommé le père Dominique , qu'il fut élevé dans l'air devant le roi d'Espagne , la reine et toute sa cour ; qu'il n'y avait qu'à soufQer sur son corps pour le remuer comme

une bulle de savon ne vous imaginez que

ce soit une petite chose ce que l'on dit être arrivé à la sœur Ser d'avoir été enlevée , en sorte que

~ 145 — quatre personnes la tirant en bas n'en pouvaient venir à bout ; cela ne prouve rien pour elle du tout, mais la chose bien vérifiée prouve Dieu etl

diable Vous me direz peut-être quel si

grand bien peut*on espérer de la vérification entière et sans réplique d'un corps élevé en l'air , un espace notable et que quatre personnes ne peuvent rabaisser , comme on dit qu'il est arrivé à la sœur Séraphine? c'est ce que les bonnes gens comme vous ne comprennent pas , et je ne le comprends pas du tout aussi par rapport à moi » car je n'ai que faire du tout de ce miracle ; mais quand je considère certaines gens » dont le monde est plein , j'en

juge autrement Ils disent tout nettement

que cela n'est pas. Que gagnera-t-on, me direz-vous» quand on aura prouvé que ce fait est vrai ? Vous gagnerez fout , car vous les forcerez à conclure qu'il y a un Dieu et un diable. C'est tout ce qu'ils ne croient pas.

G... — Voilà un homme qui raisonne.

A... — Comme on a toujours raisonné. Les plus sots d'entre les raisonneurs sont ceux qui croient mieux le faire. Nou$ allons passer à un autre genre de suspension. C'est le même auteur qui va nous le raconter. Il y en a des centaines de ce nouveau genre dans les livres dont je te parle.

29" Même Histoire critique de» pratiques su* persHlieuses , par le R. P. Lebrun, etc., 2* vol., page 292 : « Depuis cent dix ans que l'épreuve de

l'eau est annulée en France , elle n'a jamais cerise en plusieurs endroits de la Bourgogne ; quelque* l'ois on l'a faite sans autorité de justice , et quelquefois des juges peu instruits se sont avisés de l'ordonner. Je ne parlerai que des faits arrivés depuis peu , et que je sais avec toute la certitude qu'on peut souhaiter dans des faits qu'on n'a pas vus soimême. Il y a près de trois ans qu'auprès de la ville de Saint - Florentin > en Bourgogne , un ouvrier qu'on soupçonnait être sorcier , fut menacé par le peuple d'être baigné. Cet homme, qui ne se croyait nullement sorcier , et qui savait d'ailleurs qu'il enfonçait dans l'eau lorsqu'il ne se donnait aucun mouvement, croyant faire cesser tous les bruits qu'on répandait contre lui^ s'avisa dédire tout haut qu'on le baignât quand on voudrait , et qu'il ferait volontiers l'expérience. Le lieu de l'épreuve et le jour furent assignés ; on s'y rendit de tous les villages d'alentour^ et ce pauvre malheureux , jeté dans l'eau pieds et poings liés (1) , demeura toujours sur l'eau, quoique des enfants se jetèrent sur lut pour tenter de le faire enfoncer. Cela est cause que cet ouvrier, qui tenta si mal à propos cette épreuve, est réduit présentement à l'indigence,

il) La position était celle d*un tailleur sur son établi, les pieds croisés , dont les dessous touchaient aux fesses , bien li L's ensemble , et les pouces des mains se trouvaient attachés aux pouces des pieds , les bras également croisés ^ ce qui vendait tout mouvement impossible.

personne ne voulant le faire travailler, parce qu'il passe plus que jamais pour sorcier, quoique le curé du lieu atteste qu'il est des plus réglés et des plus dévots de la paroisse. »

30" Hais répreuve qui s'est faite àMontigny , à trois lieues d'Auxerre, a fait beaucoup plus de bruit. Plusieurs personnes de ce lieu, hommes et femmes, accusées depuis longtemps de sortilège , dirent à M. le curé de la paroisse de Hontigny qu'ell43S étaient disposées à faire l'épreuve de l'eau froide , pour se justifier devant tout le monde des calomnies dont on les noircissait , et s'offraient à être baignées publiquement. Le peuple , curieux de ces sortes de spectacles , en parut ravi , et l'épreuve se fil le mercredi suivant, cinquième jour de juin, dans la rivière de Senin, près l'abbaye de Montigny. Le jour venu , on sonna les cloches pour la solennité de l'expérience , plutôt que pour avertir le peuple , que la curiosité n'attirait que trop . Oa alla en foulera une lieue de là , près de l'abbaye de Montigny, sur les bords de la rivière de Sennin, où l'on vit un grand nombre de personnes des lieux voisins , curés, religieux , gentilshommes et autres personnes de tout sexe et de tout âge. Là, ceux qui devaient faire l'épreuve quittèrent leurs habits. Des hommes leur lièrent les bras et les mains aux jarrets et aux pieds, et leur passèrent une longue corde sous les aisselles pour pouvoir tirer de Teau ceux qui enfonceraient. On tes jeta

ainsi dans la rivière. Les uns enfoncèrent ; tous les autres demeurèrent toujours sur Teau comme du liège» et, selon l'expression du notaire , comme des gourdes , c'est-à-dire des citrouilles sèches et vides^ sans qu'il leur fut possible d'enfoncer. Quelques-uns, confus de se voir sur l'eau contre leur espérance , se récrièrent que les cordes dont on les avait liés étaient ensorcelées : on en changea plus d'une fois , et cela ne servit qu'à augmenter leur confusion. Quoique la présence des religieux bernardins de l'abbaye de Pontigny et de plusieurs autres personnes de considération rendissent l'expérience bien authentique , on voulut la faire juridiquement, par acte dans les formes. Un notaire fut chargé d'en dresser procès- verbal , à la réquisition même de ceux qui voulurent faire l'épreuve, espérant d'enfoncer dans l'eau. Ce que je viens de citer est le résumé de la copie de ce procès-verbal, qu'on m'a envoyée collationnée par le notaire. »

G... — Sais-tu, mon ami , que pour permettre de telles épreuves , il fallait que la civilisation du temps fut aussi impudique que ridicule dans ses croyances !

A... — La civilisation est un mot, les hommes civilisés l'ombre d'un mot , et l'orgueil du progrès en ce genre est le néant de toute observation. Le peuple de ce temps-là était le même que celui de nos jours, qui, sympathiquement, devient assassin parce qu'il plait à un assassib de lui dire : « Assas-

sine. » Veux-lu connaître l'opinion que les savants de nos jours de civilisation ont du fait que je viens de te citer ? Voici ce qu'en dit M. Julia de Fontenelle :

Nouveau manuel complet des sorciers, etc., chez Rorel, iSH, page 103 : « D'ailleurs, dit l'auteur, quand on supposerait pour un instant que la magie pût avoir part à cet événement , comment pouvait-on s'assurer qu'il n'était pas l'ouvrage de la nature? Pour être sûr que ceux que l'on éprouvait ne se soutenaient pas sur Teau par la connaissance qu'ils auraient pu avoir de l'art de nager, on leur attachait la main droite au pied gauche et le pied droit à la main gauche ; mais cette précaution les faisait nécessairement surnager : il suffit j quand on veut se soutenir à la surface de l'eau , renversé sur le dos , de se raidir le corps et les membres ; c'est ce que produisait la position gênée où étaient ceux que l'on éprouvait ainsi. »

M. Julia de Fontenelle aurait mieux appuyé son appréciation, s'il s'était lui-même fait ligaturer ainsi, et qu'il eût surnagé sur l'eau. Eût-il réussi, qu'il aurait fallu, pour en faire une loi physique, qu'il nous prouvât que tout le monde pouvait ainsi se soutenir sur l'eau; car il n'aurait pas dû oublier que beaucoup allaient 'au fond, et que ceux qui flottaient ont supporté des enfants qui ont cherché à les faire enfoncer par leur pesanteur. Lis ce savant du jour, et tu verras les progrès des con-

naissances humaines ; il le dira , page 1 : « Quant aux sortilèges , ce sont des rêves d'une imagination blessée qui communique sa maladie à des cerveaux aussi faibles. » Pour juger si M. de Fontenelle a raison , je te vais faire un résumé du procès du R. père Girard , procès relaté dans les 31* Causes GâLÈ3RES ei intéressantes avec les Jugements qui les ont décidées, 1772 , tome 2.

Le père Girard» de Tordre des Jésuites, n'est pas un homme ordinaire à mes yeux. Ce long et immense procès, sur lequel chacun a dit son mot sans en dire le dernier, et dont ce père fut le héros, ne présente à mon observation qu'un envoûtement magnétique avec des circonstances qui devaient paraître surnaturelles dans ces temps (1730) où cette science n'était pas connue ni répandue dans les masses comme elle l'est de nos jours. Je m'étais réservé de ne te parler de ce procès que dans la question des envoûtements, mais comme il révèle des faits de l'ordre de ceux que nous étudions, j'ai cru qu'il te ferait plaisir à connaître plutôt. Ces faits, tout magnétiques qu'ils sont, présentent ce que renferme de plus occulte cette science» et plus d'un magnétiseur aujourd'hui, fort heureusement ^ est moins avancé dans la connaissance de cette infernale puissance que ne l'était le père Girard. Ce jésuite n'était pas à son coup d'essai lors de ce procès, aussi a-t-il surpassé tous ceux qui lui ont succédé dans ces pratiques odieuses. La Ca-

diére, représeolée comme sa victime, passait ponr nne des plus jolies filles da pays, et le père Girard pour le plus luxurieux et le plus laid des hommes. Il est accusé de lui avoir suggéré dés visions en rapport avec les passions qui l'agitaient. Noos voyons dans ce procès qu'il en suggéra de la même manière, avant la Cadière, à la Batarelle (témoin et victime à la fois de la science occulte de cet homme), en se transformant spirituellement en la personne du Christ pour conduire plus sûrement et saintement l'œuvre qu'il méditait. Aussi, page 12, ce témoin dit-il « avoir vu le Christ resplendissant de blancheur et de lumière (étant bien éveillée , assure-t-elle). Il lui dit : « Ma fille, il faut que vous ne soye^ plus qu'une même chose avec moi et moi avec vous, et alors il s'engloutit en elle-même, etc. Jésus-Christ ne fut plus qu'une âme avec elle, et elle qu'une âme avec Jésus-Christ, etc. » Lorsqu'elle conta celte vision au père Girard, qui était son directeur^ il lui assura que c'était d'un bon augure et l'engagea à persévérer à mériter ces grâces de Dieu.... Une autre fois elle vit Jésus- Christ tenant en main {^ cœur du père Girard, et de l'autre lui arrachait le sien à elle-même, ensuite il les incorpora Vnn dans l'autre. Lorsqu'elle fit part ^de cette vision au père Girard, il lui conseilla de bien se tenir attachée à Dieu par l'ainegalion de soi-même.... Le 28' témoin de ce procès déclare qu'il vit plusieurs fois le père Girard em-

brasser la Cadière ; mais avant ces relations avec cette dernière il avait fait un enfant, par les mêmes moyens occultes, à une jeune fille âgée de 21 ans, nommée Marie- Anne Haugier, 11* témoin. Pour les mieux disposer à recevoir son influence, comme tu le verras par la suite , il dirigeait ses pénitentes vers le quibtismb , espèce d'union intime avec Dieu, leur recommandant toute abnégation des sensations corporelles, etc., etc. «Par l'état de contemplation dans lequel l'âme se trouve plongée, disait -il, elle se détache du corps, ce qui ne le rend pas responsable des actes des sens ; alors le corps y dans une espèce d'ex» tase et d'insensibilité , peut être soumis à tous les actes répréhensibles par la morale, commettre toutes les impuretés possibles; Vâme reste pure et sans tache aux yeux de Dieu. » Cette morale, comme tu le vois, convient plus à la luxure qu'à la vertu ; aussi était-elle celle de ce père jésuite : morale qu'on dit provenir d'une secte de moines d'Orient , et importée cbez nous par Michel Molinos , prêtre espagnol. La belle Cadière pouvait , dans ces cas , communier sortant des bras de son suborneur, sans offenser en rien la majesté divine. Le corps seul avait péché , l'âme était pure!!...

La Cadière eut le père Girard pour directeur pendant deux ans et demi. La première année il ne se passa rien de remarquable entre

eux, mais plus tard elle admit le père Girard dans la maison de sa mère , elle avait alors 17 à 18 ans, et se livra avec ce jésuite à une vie répréhensible , presque publiquement, quoiqu'elle communiât tous les jours. Pour se rapprocher plus facilement de cette fille et aller la visiter lorsqu'il le désirait^ il lui occasionna des stigmates au sein, aux pieds, aux bras et à la lêie. Ces stigmates isuintaient un sang rose qu'un chacun voyait en toute liberté, au rapport des témoins, et le père Girard était admis à les voir de préférence, ce qui la fit passer pour sainte au moment même où cet bomme la faisait avorter du fruit de leurs liaisons. Ce qu'il y a de remarquable pour nous, selon le témoin la Batarelle, c'est qu'un jour elle vit le père Girard appliquer son côlé contre la plaie saignante de la Cadière, et lorsqu'il eut pris une teinte du sang qui en découlait, il baisa la plaie de la Cadière, et cette dernière baisa Vimpression du sang qui était au côté du père Girard. Souvent il bi^latâit de ce sang dans de l'eau, et en buvait

AINSI qu'il en faisait BOIRE A SA VICTIME !! La

mère de la Cadière dit avoir vu un jour le père Girard emporter une serviette sur laquelle était empreinte la figure de sa fille avec du sang! que ce jésuite en avait déjà emporté une autre de la même manière, en offrant de payer ces serviettes si on le vonlait. Cette femme était très-crédule,

ce qui facilitait ce jésuite à lui forger des contes

pour qu'elle tolérât ses fréquentes et longues vi« sites à sa fille....

Parmi les faits remarquables de cette obsession, le 78' témoin rapporte, ainsi que la mère de la Cadière, que la fille de cette dernière fut élkyék plusieurs FOIS DE TERRE A PLUS PE TROIS PIEDS DE HAU* TfiUR.

Le père Girard passait pour un faiseur de saintes, parce que toutes les pénitentes qui se plaçaient sous sa direction spéciale avaient des extases et offraient tous les phénomènes de nos somnambules. Communication de pensées , vues à distance , convulsions, extases, rapports avec les esprits, et, qui plus est , elles étaient stigmatisées. Ainsi s'étaient trouvées la Guiol, la Rebould^ la Gravier, la Laugier, la veuve Allemand, la Batarellc et la Berlug. Il profitait de l'état de somnambulisme dans lequel il mettait ces malheureuses pour les séduire. Voici la morale qu'il leur enseignait : « Dans cet élat^ vous êtes sous la puissance de Sa- » tan corporellement.il faut le laisser agir sans s'y » opposer, mais demeurer dans son néant ; et quoi » qu'il s'en suive des pollutions nocturnes et d'au- » très actions honteuses^ et même encore pis, il ne » faut pas s'en inquiéter, mais bannir les craintes, 9 les doutes et les scrupules , parce que l'âme en » devient plus éclairée, p]us fortifiée et plus pure ; » surtout il faut bien se garder de s'en confesser ; il » est très-bien de ne point s'en accuser, parce que

» c'est le moyen de vaincre le démon et d'acquérir » un trésor de paix. » Aussi, dans cet état» exi^^ geait-il d'elles qu'elles se déshabillassent toutes nues , sous prétexte de voir leurs stigmates ; et, comme l'a dit la Cadière^ lorsqu'elle revenait à elle , elle se trouvait dans des postures irès*indé» ceniesei m aux parties g , sans se douter d'où cette sonilhire pouvait provenir III Le père Girard fut accusé d'avoir agi par maléfices pour arriver à ses fins ; aussi la Cadière déclare* t-elle , page 358 , qu'un jouk il sôuftia sun RLLS, et qu'à dater de ce moment elle conçut pour cet homme un amour très^violent. Il avait acquis une telle puissance magnétique sur cette fille, qu'il correspondait à une très-grande distance avec elle, et la faisait communier , de cette distance, au même instant qu'il communiait lui-même! Des témoins oculaires disent avoir vu ce phénomène : étant auprès du lit où la Cadière était couchée, une moitié d^hostie se présentait à leurs yeux et ar» rivait se placer sur la langue de la malade. Le frère de cette fille, prêtre lui-même, déclare qu'un jour, étant inrès du lit de sa sœur, il entendit le lit craquer sous les efforts qu'une main invisible faisait pour percer les pieds de sa sœur et lui imprimer les stigmates qu'elle por^ tait. Des témoins déclarent que ce jésuite rasa les cheveux un jour autour de la tête de celte malheureuse, les emporta chez lui, et qu'alors le

Stigmate de la couronne d'épines qu'elle portait parut ensanglanté.

Cet immense procès» dont je ne peux te faire une analyse détaillée , renferme une masse défaits de ce genre. Il reste donc prouvé , pour celui qui connaît le côté occulte du magnétisme , que cet homme était très-avancé dans cette science et s'en servait pour assouvir ses sales passions. Il serait à désirer que» de nos jours» ce .voile n'eût pas été levé » et que l'enseignement public de ce genre d'obsession n'eut pas été démontré par des hommes qui se disent amis de l'humanité ! Notre chère espèce possédait assez de recettes criminelles sans lui enseigner celle-là. Que d'hommes sont devenus» depuis cet enseignement » des pères Girard» et que de pauvres filles sont devenues des la Cadière ! Ce n'est que dans l'espoir que nos études seront rendues publiques un jour que j'ai entrepris ces entretiens avec toi. Je veux venir en aide aux malheureuses victimes de cette nouvelle lâcheté humaine; tout en leur enseignant la cause de leur mal » leur en proposer le remède. Nous traiterons cette question à fond dans celle des envoûtements.

G... — Ce que je viens d'entendre me fait frémir d'horreur ! Quoi ! an nom de Dieu» il s'est commis de tels crimes? Quoi! d'une science aussi sublime» on fait un si cruel usage? Ce procès est-il véridique ? Es-tu assuré de ce que tu me dis ? A... — Ce procès a agité» non pas la France»

mais TEurope entière ; il a causé des manifesta* tions populaires frisant une révolution. Il s'agissait d'une question religieuse, et c'était plus que suffisant pour émotionner le globe. Si les juges avaient été versés dans l'étude de la science dont nous nous occupons , ils eussent pu apprécier avec moins de partialité , et leur doute se fût bientôt changé en certitude ; mais , dans ce temps-là , on se croyait savant comme aujourd'hui, et l'on savait tout Juste nier ce qu'on ne se donnait pas la peine d'étudier. Aussi le père Girard fut-il condamné et acquitté , porté en mascarade et porté en triomphe. Il en fut de même de la Cadière. Ce procès rendit le peuple FOU pendant un certain temps. Je suis assuré de ce que je te dis , et je sais prouver ce dont je suis assuré. Si quelque guel-apens ne vient me surprendre d'ici la fin de nos entretiens, je te promets plus d'une sensation d'horreur de ce genre.

G... — Redouterais-tu quelque chose ?

A... — Non de ceux qui me combattent loyalement, mais de ceux qui le font dans l'obscurité. Continuons ; je n'ai pas fini.

SS** L'Histoire de Jean Bertet, du comté d'A» vignon, imprimée en 1152 j renferme une grande quantité de faits de transports de ce jeune homme, et d'objets vus et certifiés par une multitude de témoins honorables ou imposteurs.

SS"* Histoire de sainte Françoise (la Romaine). J'y trouve qu'elle cueille des raisins à une vigne

au milieu de l'hiver et en mange avec ses compagnes.

34'' II tombe un cancre à travers le plafond de sa chambre » que Vannatia mange et qui lui rend la santé.

K" Un yénérable religieux de Tordre de Saint- François se présente à sainte Françoise , et jette son bâton dans un poirier qui ne portait aucune poire. Cependant , il en fait tomber une telle provision, que toutes ses compagnes en mangent à satiété. Ces poires sont si grosses , qu'elles ne peuvent tenir dans les deux mains. Les pieuses filles reconnurent dans ce religieux le Seigneur luimême.

36^ Une autre fois , sainte Françoise n'a que du pain pour trois personnes, ce qui ne l'empêche pas de partager entre quinze , et toutes en mangent à leur appétit. L'on ramassa le reste dans une corbeille, qui fut réservée pour le lendemain.

5T Dans une vigne où elle était assise , en train de lire avec ses compagnes , il survient une forte pluie : elle ne s'en trouve pas atteinte d'une seule goutte.

38** Un autre jour, quarante mesures de froment remplissent un grenier vide.

39° Une barrique de vin qui se trouvait vide est remplie aussitôt devant un grand nombre de témoins.

i(y Dans la Vib db saintb Philomelb» que de

faits de ce genre sont racontés, opérés par la seale vertu de ses reliques I C'est ainsi que nous voyons le cercueil qui les contient, transporté à dos d'hommes, devenir instantanément, au milieu d'une pro« cession nombreuse, tellement pesant, que huit hommes ne peuvent le soulever, quoiqu'il ne pesât que quelques livres. Nous voyons cette même procession passer dans une rue très*étroite , précédée d'une bannière moitié plus large que n'est cette rue , sans que les gens qui la portent ne la fassent dévier en rien. Une autrefois , on manque d'exemplaires d'un certain ouvrage : sainte Philomële en fait trouver, à deux reprises différentes^ quatre cents exemplaires à chaque fois , dans un coffre en bois bien fermé à clef, le tout en présence de témoins.

G... — Penses-tu m'amuseravec ces citations^ si sanctifiées qu'elles soient ?

A... — Je pense t'inslruîre, et faire concourir à la question que nous traitons toutes les autorités possibles. A partir du moment où nous verrons un fait de ce genre admissible chez telle classe d'hommes, je ne vois pas pourquoi nous le refuserions à telle autre. Tu connais ma retenue en matière de religions; elle ne doit pas aller cependant jusqu'à refuser les moyens d'études que je trouve partout. Si je crois de mon devoir de dire ce que je pense contre telle croyance que je n'admets pas , faute de la comprendre ou parce qu'elle n'est pas admissi-

ble Je dois de même rendre justice à toutes. Toutes les Eglises du monde font l'Eglise unique du Seigneur, dans laquelle tous ses enfants doivent étudier , sans passion ni prévention. Je reviens à des citations dont la source est non moins religieuse , et appuyées du témoignage d'hommes qu'on ne peut soupçonner de fanatisme.

41'* HlSTOIRB DS LA MAGIE EN FRANCE , 1818 ,

page 190. Je lis « qu'après la messe » le 17 septembre 1612, le père Pot interrogea en latin la possédée Denise de la Caille ; mais tout à coup elle s'éleva en l'air , les pieds hors de terre , criant et beuglant horriblement. Des gens d'église et des dévotes , craignant que la créature agitée ne vint à se découvrir, lui tenaient les pieds par charité. »

42"* 20* cahier des Annales du magnétisme , page 84 , citation des ouvrages de Jamblique , il est dit « que , parmi les inspirés , les uns sont dans tout leur corps , les autres dans quelques membres seulement, les autres restent dans une tranquillité parfaite , ou bien ils dansent, ils chantent , ouibnt tout le contraire. On voit quelquefois leur corps s'étendre en largeur , en hauteur , et même s'élever en Vair, Le son de leur voix est tantôt égal et prolongé j tantôt inégal et interrompu , etc. Jamblique croit que c'est la divinité qui agit chez ces inspirés. » Ce fait te prouve que ce genre de suspension a été observé de tout temps; il n'est ni inconnu des anciens, ni nouveau parmi nous. Je te vais ci-

— IGl —

(er à ce sujet Topinion d'an auteur magnétiste peu conna et trop peu étudié des magnétktes modernes. Tu verras si le raisonnement de cet homme est le fruit d'un cerveau malade.

AZ"" Tbbbâtosgopib du fluide vital et de la men* sembulence ( nom que Tauteur donne au somnambulisme magnétique ) , 1822, page' 221. Je trouve les réflexions suivantes : « On nie encore que les possédés se soient élevés et soutenus à la voftte des églises dans lesquelles on les exorcisait. Dans une lettre écrite à M. Winslow, docteur en médecine de Paris , M. Delacour assure avoir vu un énergumène transporté dans un clin d'œil à la voùle d'une église , les pieds les premiers. »

4ir Saint Paulin assure avoir vu de ses yeux un possédé marcher la tète en bas contre la voûte d'une église , sans que ses habits fussent dérangés. >

45*" Sulpice le Sévère dit avoir vu un homme qui fut élevé en Tair, y demeura suspendu les mains étendues , de manière que les pieds ne touchaient point à la terre.

46* Une abbesse d'Agreda (ville d'Espagne) se tenait aussi élevée de terre pendant ses extases , dans le chœur de l'église de son monastère , en la présence de toutes ses religieuses. Un souffle suffisait pour la transporter d'une extrémité du choeur à l'autre.

Page 324 , l'auteur apprécie ainsi ces faits : « Que défaits anciens et modernes ont paru jusqu'ici fa-

— 16S — buleux , ou les faits d'une imagination exaltée ^ de rignorance* de lacrédnlité, de la saperslition , du charlatanisme et de l'imposture , et qui , mieux examinés , nous paraîtront peut-être des effets de latnensembuUmce I Les oracles, les pythies, lessybilles I les prédictions , les augures » les aruspices , les visions , les ravissements, les extases» les révélations, les possédés, les sorts, les terreurs paniques , les charmes , les enchantements , les apparitions i les fantômes, les revenants, les loups-garous, les fées, l'astrologie judiciaire, la magie, etc., tout s'explique , tout est prouvé possible par cette théorie. On pourrait faire sur tous les articles que je viens de citer presque autant de volumes, dans les quels on pourrait prouver que nous avons été jusqu'ici dans l'ignorance d'une infinité de choses que la mensembulence peut nous apprendre, car toutes les sciences sont du domaine du somnambulisme. » Voici comment l'auteur se rend compte de la possibilité des suspensions , page 342; il continue par ces mots : « Les signes et les caractères, disent les théologiens, par lesquels on reconnaît les véritables possessions sont : « l'enlèvement en l'air des personnes obsédées ou possédées , où elles restent suspendues pendant un temps considérable , sans que l'art n'y ait aucune part, etc., etc. » L'auteur dit à la page suivante : « J'ai prouvé la possibilité na* tnrelle de cette circonstance en démontrant la puissance des substances spirituelles sur la ma-

— 163 ~ tière ; pourquoi noire âme , dégagée de la ma« tière comme elle Venl dans ldLmensembulenoe,n'dJa^ rait-elle pas la même puissance que le démon « puisqu'elle est delà même nature ?•...» Page 206 : « Dans la mensembulence , reprend Tanteur, Tâme n'a pins celte faible machine intermédiaire (le corps matériel) ; elle est débarrassée de cette enveloppe grossière qui la tenait en quelque sorte enchaînée. Elle peut se placer à l'extrémité de son immense levier , tandis que le corps la retenait» pour ainsi dire • auprès du point d'appui ; elle a recouvré tonte sa puissance ; elle est placée de manière à soulever le ciel et la terre » si elle le voulait. On n'a plus besoin de biire cette demande. On connaît les effets de l'air comprimé dans une canne à vent , ceux de la vapeur de l'eau bouillante dans les pompes à feu, les épouvantables et désastreux résultats de la pou* dre à canon : tout le monde sait qu'un peu de cette poudre est capable de fendre des rochers énormes, d'ébranler des montagnes, de bouleverser pour ainsi dire le globe ! Ce qu'on accorde à la matière inerte par elle-même , à la matière bornée , à un peu de poussière , oserait*on le reftiser à l'âme » active par elle-même , et dont l'existence n'a point de bornes?..,.

G... •— Je ne dis pas que les appréciations de cet auteur sont mauvaises^ mais leur exaltation en détruit la valeur. Nous n'en sommes pas encore à emporter le globe sous notre bras.

A... — C'est le faible de tonles les mtelligences avancées qui étadient rinconna avec enthousiasme: elles se croient le droit de répéter les paroles du Christ : « Qu'avec la foi on transporterait des montagnes. » Mais je dois te faire observer qu'à l'époque où a paru ce livre, la force de l'air comprimé, ainsi que celle de la vapeur, n'étaient pas anssi connues qu'en ce jour, ce qui n'a pas empêché cet auteur de bien comprendre ces forces. Le magnétisnke n'était pas non plus aussi étudié qit'aujourd'bui^ ou du moins rien ne le mentionne (j'entends le côté spirituel de cette science), cependant cet auteur en parle avec connaissance de cause. Ce qui t'étonnera le plus, ce sera de savoir qae cet homme n'a jamais magnétisé. Je tiens ce fait de H. Brice de Beauregard, savant magnétiseur, qui a bien connu cet auteur ; cela prouve sa supériorité d'intelligence et sa lucidité de déductions. Nous allons passer à un autre auteur, vrai et consciencieux magnétiseur, homme dont les justes appréciations sont respectées des disciples de cette science. Je veux te parler du docteur Bertrand.

46'' Je trouve dans son Traita du Somnambu- LisMi, page 134, ce passage qui vient à l'appui de la question que nous traitons : « Mademoiselle Lef... éprouvait une si grande augmentation de forces musculaires, qu'elle s'élevait quelquefois à des hauteurs de 6 à 7 pieds. » M. Bertrand ajoute

dans ce renvoi : « Je présume qae c'est la vue de pareils sauts qui a pu persuader» à ceux qui se sont occupés des possessions, que les possédés avaient la faculté de tenir leurs corps suspendus en Vair pendant un certain tenoips. Ce qu'il y a de certain, c'est que si Ton s'était avisé d'exorciser la malade, elle aurait infailliblement passé pour possédée. »

G... — Ton monsieur Bertrand nous présente là une fin de non-recevoir qui sied peu à une intelligence aussi élevée. Un saut, si haut qu'il soit, n'est pas marcher au plafond d'une église la tète en bas; ou cela n'a pas existé , ou un saut n'explique pas ce phénomène!

A... — >- M. iBertrand a passé pour un esprit fort parce qu'il argumentait sur tout, mais des arguments ne sont pas des faits. Nous reviendrons sur le compte de cet auteur plus tard; pour aujourd'hui je vais te faire une deuxième citation de cet ouvrage.

47° Page 359, le docteur Ta prise dans la Bibliothèque du Magnétisme animal, 16^ cahier, page 141 : « Cette jeune fille, âgée de 12 ans, dit M. Bertrand^ était convulsionnaire , disait-on. Voici ce qu'en raconte le curé même de la paroisse auquel les auteurs de la relation s'adressèrent comme à celui de qui ils pouvaient espérer d'obtenir des renseignements plus satisfaisants. lUeurditqu'ayant eu quelques jours chez lui la jeune malade, il avait,

— 16G — pendant ce temps, reconnu dans sa maison plusieurs faits de sorcellerie, tels que bruU de chaînes, de meubles brisés ou renversés, des assiettes qui se cassaient, des chapelets qui se nouaient de manière à ne plus pouvoir les démêler, etc. Le paysan, chez lequel avait demeuré la jeune ûlle en qualité de bergère^ racontait des choses plus merveilleuses encore. Il prétendait que les vaches» les veaux, son chien et son chat avaient été pelés quelques jours après que la petite eût été atteinte de son mal. Rien ne manque à l'histoire de la malade dont je parle pour la faire regarder comme une vraie possession, elle était survende après des menaces faites par un mendiant à qui l'enfant avait reftisé l'aumône. La malade avait, pendant ses accès^ une force si considérable , qu'elle prenait son père , homme grand et fort, et le portait, tes bras tendus, avec beaucoup de facilité. Nous pouvons (ajoutent les auteurs de la relation) assurer que nous avons été témoins de ce fait, le 50 avril, à midi X/h., Si celte maladie avait eu Heu dans un siècle moins éclairé (observe M. Bertrand), si elle n'était pas racontée par des hommes exempts de supersli* lion, on n'accorderait pas pins de confiance à Finfluence du magnétiseur, à la prédiction des crises et au phénomène du somnambulisme, qu'au coule des meubles brisés , des chapelets noués et des chiens et des chats pelés. On doit reconnaître qu'il y a de même, dans les anciennes histoires de pos-

M5sions, un fond de vérité mêlé à des fables ridicules ; et les phénomènes du somnambdisme bous montrent en quoi pouraient consister ces /iitï^ r^^b^ qui, passant pour miraculeux, servent à inspirer de la confiance pour les aatres. »

G. . . — Cet auteur est de ceux qui, de nos jours, aiment k citer des faits, mais leur refusent leur appréciation. Dire que le somnambulisme les fait admettre à moitié, n'est qu'arriver à une moitié de conclusion. Autant se taire.

A... •» M. Bertrand pouvait être disposé à ad« mettre ces faits, mais il était moins disposé à s'entendre traiter de fou, nom qui eût suivi son appréciation, comme il pouvait se faire que cet auteur n'admit pas le plus merveilleux de ces faits, manquant de preuves ou de notions précises sur la possibilité de leur manifestation, comme celles que nous avons obtenues depuis qu'il a publié cet ouvrage. Nous ne terminerons pas cette étude sans y revenir.

48' Œuvres posthumes du père Surin, Triomphe de Vawnour divin sur les puissances de F enfer, en ta possessions de la mère prieure des Vrsulines de Loudun. Avignon, 1829, page 5, je lis : • Ce maléfice Alt au commencement découvert par H. Mignon, qui, surpris de ce qu'il voyait en la mère prieure, appela M. le curé de Cbinon (M. Barré), homme sage, pieux et grand homme de bien, et tous deux ensemble ils exorcisèrent la mère, en qui les dé*

moiis AsMODKB, Lkyiëthan, BébëmotHi firent d'étranges choses» însqn'èi élever le corps de iefre, et répondre en latin aux pensées occultes , etc. »

49^ Page 9 : « Il y eut un effet bien notable» c'est que le démon Asmodée, qui possédait la mère prieure dès le commencement avec six autres, promit de sortir publiquement le lendemain, et de donner, pour marques de sa sortie et de celle de deux autres démons, trois ouvertures qu'il ferait dans la poitrine, sous la mamelle, et il prit heure pour cela, et cela s'exécuta comme il l'avait promis, et les trois démons laissèrent trois ouvertures en la peau, et percèrent le corset de la mère qui était garni de baleines. »

50" Page iiO : « Un démon sortit aussitôt, laissant la mère libre, qui, revenue à soi, se leva sur les genoux, et, restant ainsi, parut avec une croix sanglante sur le front, gravée et impri' mée en sa peau, selon la promesse du démon Balaam. •

61** • Ce démon avait promis an père que, pour signe de sa sortie, il écrirait sur le dos de la main gauche de la mère le nom de Joseph au lieu du sien propre, ce qu'il fit.... » Le démon, qui était à genoux (par le corps de la possédée bien entendu), abattit de la main droite la manche de la mère sur la main gauche, ce qui fit croire au père qu'il voulait cacher son action; c'est pourquoi, prenant le ciboire du saint sacrement de la

main gauche avec la droite, il releva la manche sur le bras et avertit de prendre garde à ce qa'il ferait. Soudain un seigneur anglais prit la main gauche de la mère et la saisit par le bout des doigts; deux autres gentilshommes s'approchèrent, ainsi que quelques religieux , et virent clairement et distinctement le saint nom de Joseph formé en caractères sanglants sur la main qu'ils avaient vue blanche auparavant et qui n'avait nullement été approchée de l'autre main, si bien que cette marque ne pouvait être appliquée à aucune cause visible ; tous ceux qui étaient présents en donnèrent par écrit un témoignage qui fut déposé au greffe, et un des gentilshommes dit qu'il publierait partout ce qu'il vjenait de voir, et le dirait même au roi d'Angleterre. La mère se trouva délivrée. »

52^ Page 117 : « Le démon ajouta au nom de Joseph celui de Maria. »

53° Page 134 : « II y ajouta celui de Jésus, et comme la main était tellement tournée que le pouce était à l'opposite de lui , il ne put voir former celui de François de Sales. »

54** Pages 136 et 137 : « La main était couverte de noms, en sorte qu'il ne restait plus de place pour écrire au-dessus; mais, dans la suite du temps, ces noms descendants laissèrent une grande place au-dessus de Maria , et ce fut alors (c'est-à-dire sept mois après) que fut mis le saint

nom de Jésus en la forme que nous venons de dire, et celai de François de Sales, puis ils conlinuèrent à le renouveler tous les quatre ensemble toutes les fois que, s'étant flétris, ils venaient jusqu'à l'extrémité, ce qui a continué vingt-quatre à vingt-cinq