ÉVANGILES DU XIX™ SIECLE

\ . Tout ce que voient nos yeux et touchent nos sens découle d'un nombre et porte un nom dans l'intelligence humaine.

2. Le nombre premier, la puissance créatrice et vivifiante de la nature est ru seul qui a pu étendre de lui autant de fractions qu'il a désiré, sans qu'il soit moins resté, lui, dans son point central.

5. Le nom généralement donné à ce nombre un, à cette puissance créatrice et vivifiante de la nature est le nom de DIEU.

4. La forme la plus saisissable de Dieu est on point lumineux rayonnant dans tous les espaces.

5. La substance la plus saisissable de la forme de Dieu est un fluide lumineux sans cesse en état d'expansion et d'absorption, ou d'extension et de condensation, ce que nous nommons esprit et matière.

6. Les deux, les espaces et les globes sont formés de cette substance dans des combinaisons d'optique, que règle seul le Créateur.

7. L'agent secondaire , propulseur de chacune des parties de ces cieux, de ces espaces et de ces globes, est ce qu'on nomme l'Ame humaine, animale, minérale, végétale.

8. Cette âme-agent est indestructible, comme son essence qui est Dieu, et possède en elle éternellement ses moyens et ses manières d'être.

9. Ces manières d'être sont des successions de manifestations diverses.

•10. Ces manifestations sont le fait de cohésions et de séparations d'êtres proposés à cet effet. Ce que nous nommons unions, désunions, amours et haines.

A\. Ces cohésions se manifestent sous des formes et pour des buts différents.

42. Ces formes et ces buts différents sont ce que nous nommons des représentatifs de pensées.

45. Les pensées sont des âmes ayant la forme spéciale de la chose qu'elles représentent, et une égale somme d'exister, de droits et de dépendance : exister, droits et dépendance, renfermés dans des sphères

- composées efles-mémes de pensées en rapport avec leur être» comme les fleurs dans le règne végétal sont en rapport — par leur genre — avec la terre, l'eau, l'air et le feu, avec les fluides, les arômes et les saveurs, etc.

A A. Les successions de groupages desdits êtres sont divisées naturellement par des intervalles; c'est ce qui fait nombrer leur apparition, et ce qui constitue le temps.

45. Le temps n'est donc que le présent contenant les manifestations précitées.

-16. L'heure, le jour, Tannée, le siècle, ne sont que des noms donnés aux totaux des manifestations susdites; ces manifestations seules existeut avant et après être pointées par les heures conventionnelles du temps.

Al. Connaître la première heure de la vibration des manifestations en général des êtres, est du domaine de celui qui les a créés, et non de celui des êtres créés par lui.

-18. Le passé, le présent, le futur ne sont que trois phases assignées par l'optique au manifeste et au manifestant do chaque groupe de manifestations, groupes toujours au présent pour l'optique modifié, magnétiquement à cette intention. Par cette-modification d'optique, l'être peut Voir l'interne et l'externe, le tout et ses parties,

-19. La graine déposée en terre et sortie en fleur cet un tableau exact de toutes pensées en fœtus et en

-éelosion. Si pour connaître la graine et la fleur prises pour exemple, il faut que l'optique en soit distancé et placé au dehors, il faut également distancer l'optique humain des choses humaines pour les mieux connaître.

20. La vie et la mort de toutes choses ne sont qu'un fait de succession, ne sont qu'une double mise au point au foyer visuel, et non quoi que ce soit en plus ou en moins.

2J . Le moi de chaque chose n'est pas dans le nom conventionnel que porte la chose, nom donné seulement à la collectivité des êtres agrégés qui concourent à la faire, telle elle est présentement à l'optique présent. Le moi est tout dans la sensation permanente et l'alliance des manifestations dont cette chose est le pivot.

22. Cette sensation et cette alliance permanentes forment ce qu'on nomme la mémoire, et la mémoire elle-même n'est qu'une plus ou moins harmonique classification des successions, des manifestations des choses.

25. Mieux la mémoire est organisée, plus riche se trouve être l'individualité des choses ; moins elle est bien classifiée , plus est pauvre l'individualité de cet exister. ♦

24. On doit entendre par pauvre et par riche plus ou moins étendu, plus ou moins en expansion, et tenant une plus ou moins grande apparence d'espace dans un égal point.

25- CË?»nr tsk. «e cna-ru* an*»*? jvvte nnr fnrrw an aaiDLn^ e* \ min* tthtt.îf: . e; v.tv îo~roe âecxisrae cl Dormit- o- " oriirat ^'uixif t :ne.

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27. Isp-fc «: inzikTt. nf son: qu'or lurrefra: t>/w$ «■ ■aoiftj affrwtL. i urd sfnù.^i.k suïsu;n."*e. eororo* m» l'avons tin. prop ssïu-jl snL?mf .

«. Celtt subfîaa-f « p-esenif dans le? rofriu* CDDChrœ C'fsizier dans rns drux £ ?nres «'ifiwnt* d'être, fi se trompe dais une apparent de ivttiii^n de son être à chacune de ce? in&nitcstttions doa)ssee$.

2f- Ces poinis d'affirmation eî de Tifcuiton ^pl soulevé jusqu'à ce jour les doutes les pîns jtftstfonitftt chez les homme?, et ozit enfeuîf mifle proposition* qui peuvent être simplifiées p^r celles «mantes

50- Chaque être ne peut donner lu forme à qmM qu* ce soit sans ]e secours- d'un type, d'un module de ee quoique ce soit qui s'offre à son optique interne* ftrtrt de faciliter à son optique externe de voir une semblable forme en rapport avec ses focultta de \M\\\\ externe. Ce type, ce modèle, est un petite innlWrftMti dans sa forme et dans son exister do relation*»». I,e* relations de la pensée consistent dans des droit* de eohésion qui l'appellent à se réflrVhlr nu ftiyor tti^ Pop tique interne aQn de servir de modèle h In lurnifl qui* l'être veut présenter au foyer de l'optique Mteniti, Ch

qui naturellement conduit à n'admettre l'exister matériel que procédant de l'exister spirituel; oo si l'on aime mieux, l'exister interne enfantant l'exister externe : car ces deux exister sont bien l'un dans l'autre.

51 . L'être ne peut produire ces formes qu'il nomme matérielles ou spirituelles, — selon l'état de ses deux optiques, — sans le secours de matériaux qu'il assemble à cet effet.

52. Ces matéeiaui sort des agrégats réfracteurs i CES optiques, de la même substance bout sont formés