SUITE
nu PHÉNOMÈNE DE LA NARCIIR DEà TABLES ET DEH ESPRITS PB APPEL US.
Le iitoiidc iivaitl 4-tc liLMiiTr, L’inotKlatioi) a couitnciin’.
Chanjnm jwjnitairc.
Dieu soit loué ! U a ciiün paru sur terre quelque choM> üunt le Diable n’ait pas k se mêler.
Sl«PABV.
Exigua ingénié» iiulrii Sippe scinlilliiia n^tmua».
Ouid muliisopusest mbis ubi facta l/tquuiitur?
Bien qu'il faille une réiiniun <le eireons(ances pour faiir naître de nouvelles découvertes , et que le temps seul fasse mûrir ces circonstances pour les mettre à même de produire les découvertes que la Providence juge nécessaires au développement de l’esprit humain, néaninoins les propositions qui suivent ont déjà une importance visible.
1° On se rappellera cet axiome qui se trouve page 2()/i ; le voici : « Rien plus , il existe aussi , suivant Kachler « {célèbre somnambule de Dresde', un rapport spjritiiel n entre tous les somnainbiiles jxinieii et ej-hlanlit. Des <' que ces derniers e'/èreiif leur exprit, ils se joignent
i;VKO-MA(iNEIIb.MI'..
« à l'cspril lies süiiiiiuiiibulcs (jui oui oxisU- uviiiil ciiv ' ■< et à l'esprit de ceux (|ui leur sont ou leur étaient « sii|MM'ieurs, et ils uvaneent ainsi pus à pas par des Il découvertes pro^çi'essives ; ils poussent en avant l’hu- II inanité entière. »
2" La phrase de Schiller, page 265 : La nature lient ce que l’esprit promet.
3" En réfléchissant (pi’aii inoineiit inéine de l’éiuergenceen Allemagne de cette découverte américaine, il y avait devant les tribunaux de Paris une ritigtaine d'individus magnétiques i|ui trembluieitl d’anxiété, (|ui rougittaieitl de honte de voir la manière basse et ignominieiue dont on traitait leur science, que plusieurs d’entre eux, par suite des plaisanteries des jugestouchaiit leur spiritualité, s’évanouirent (or, jamais somnambule ne s’évanouit, il entie dans un état d’élévation spirituelle), il nous sera facile de penser qu’à ce moment ils craignaient beaucoup , comme, nous tous tpii vivons |)Oiir la vérité du magnétisme, pour son existence en France, et pour son développement ultérieur si utile à riiumanité , qlie, vu l’étal des — choses, c’est le mot, — dénetpéré» , et partageant notre sentiment d’impuissance, celui de notre néant, devant la prépondérance juridique et politique des tribunaux et des chaires de facultés, ils efecuieut leur eupril à Dieu , le tupp/iaiil arec f erreur de le* murer. Nous ne saurions donc niéconnaitre que Dieu et l’esprit des soinnumbules vivant dans les autres parties du monde, — comme j’ai déjà dit, — ne soient venus à notre secours, à nous autres impuissants et /«o'/we».
GYRO-MAGNÊTISME.
en faisant suritir celte découverte d'iiiie manière de mouvoir les tables. Car, bien que celte découverte se présentât comme l’œuf de Chrisloplie-flolomb , la force, certes , n'en avait pas moins existé de toute éternité , et la forme seule, comme dans le maitnétisme et l'éleetromagnélisme, était inconnue, avait dispartt. Fn vieux proverbe dit : Plus le besoin est grand et moins le secours de Diett nous fait défaut. — Est-ce (|ue, dans ce siècle qui dispute tant sur la religion, nous n'aurions plus confiance ni en la Providence, ni en nos prières, sans passer pour mystiques et pour ridicules, che^ un public savant,
pratique, et peut-être priant et religieux en appa-
renee? N’attribuerons- nous pas à la Providence, au magnétisme , à la prise en considératioit des prières, la mission de celle découverte si iiiqtorfantc en fait d’Iiistoire naturelle? de cette di‘coiiverle d'une force qui (il surgir le mouvement des tables et les esprits frappeurs , tout juste! au moment où il y allait, pour ainsi dire, de l’existence même du magnétisme ?
Maintenant c’est à eux, aux iribimaiix de la science, aux chaires de professeurs à ôter leur bonnet carré et à s’incliner devant le phénomène naturel ; au lieu de l’enfoncer sr/r leur crâne, au lieu de »e pavaner, au lieu de parler la hanche pleine d’enx-méniex, qu’ils songent ;( ces mots : Loquere, jnrenix, ut te nuteain.
•f’ai envoyé d<! semblables questions d’histoire naturelle depuis longues années, depuis 18Ù0, à messieurs les doctes de toutes les facultés et dans tous mes ouvrages sur le magnétisme, avec l’invitation d’y faire attention.
CYHO-MAGNÉTISME.
cotiiiiie le prouvent les extriiits suivants , tirés mot pour mot de mes livres ; hr-s opinions déjà formulées alor» sur les phénomènes arrivés — depuis .histinus Keriier et maint antre acrobate — sur le terrain magnétique , tels que changements de la pcsanicnr des corps , les activités spirituelles apparentes (esprits frappeurs , revenants, etc.), serviront encore aujourd’hui à l’explication du phénomène actuel psychique et physique des tables.
Voici donc les passages de mes ouvrages nommés cidessous, qui pourront contribuer à l’explication des plniuomènes du table -moving et des esprits frappeurs. Voici ces ouvrages :
i“ U/i mot mtr le Magnétimne animal, le corpapiiychique et l'ensence ritnl-e. Leipxig, Brockhaus, IKàU.
2" Catèchiitmedn Magnélieme rital. 1845, l^eipaig.
.V Magnétisme de Szapary, 1850. Tonique fandamentale du Magnétisme , Aries du Magnétisme ^ Grdtz, Diritboek.
U" Magnétisme et Mugnétotliérapie. Paris, 1853 (1).
Ensuite nous développerons en peu de mots nos idées : comme quoi ces chaiiies magnétiipies des spiritualisb's et des derviches , comme quoi ces institutions tnagitpies, et tout particulièreiiieiit le table-moving avec toutes ses variations objectives comme subjectives , j>euveat être appliquées de la manière la plus salutaire sur des personnes hystériques, nerveuses, goutteuses, rachitiques, paralysées, spc-rialement sur celles dont l’esprit est
(I) 1'° édition du présent ouvrage.
<^ïnu-MA(;.\ÉTi!>M!;.
uflaibU; (jul-IU-.s |)r<'cuulioiis, (fiiclle^ roiisidi'rutions et quelles divisions il y :i ù obs<Tver ; puis , ù quelles erises on doit s'attendre, cumment procéder daim te» différente» crise* pour atteipdri' le but qu'on se propose , la giK'i'ison. Finaleineirt , nous donuerons , mut à mol, des extraits dos procès-verbaux de nos tables et plumes curatives.
Passons donc aux extraits de mes li> res qui expliquent ce phénomène.
lu mol onr le Moimélloiue oiilm»l.
§ 4 , p. 4. l>es tours de force de Kappo et les phénomènes du magnétisme nous montrent que l'activité de l'organisme, illimitée au point de vue physique et mural, dép<>nd de l'activité de la volonté.
Plus de eeni mille individus ont vu cet homme; tous vantaient sa forc(‘ extraordinaire , mais nul ne fit l'obsenation qu’aucune fon^e mécanique et physi(pie sur terre n'est capable de fortifier un muscle digital au point de le faire iwii-seuleiiient résister à un boulet de cent livres tombant d'une hauteur de quatre pieds , mais relancer , sans efl'urts apparents , à la ini'ine hauteur et avec la même vitesse ; et ipn* ni le crâne, ni l'os du nez, le vomer, ne peuvent être , à foi’ce d'habitude , fortifiés jusqu'il pouvoir résister au choc d'un poids de cent livres tombant d'en haut, ni le balancer. Il est manifeste (|ue la force physique de l'os nasal, du crâne, ni du inus-
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GVRO-MAGNftTISMIi.
<•!(> clti médius, im siiflisuiU pas, <>i qiu- (oui corps iiu'n cil èUit d'cxaltalioH devrait, iiécessairenieiit , en être hroye. C’est dom; l'e/dration de l’aetirilè ritale ( la vie d’exaltation) qui seule peut produire une force physique exlracrrdtnairt' , en opposition apparente avec les lois de la mécanique , et qui semltlei'ail incroyahie si l’on ii’avail pas ni le fuit même.
Or, de même ipie Kappo nous donne des exemples de 1a possihililé d’une activité contre /ex /ois connues de /a pesanteur, de meme les nocianihules et les dormeiii'séveillés qui pussent encore aujourd’hui pour malades, taudis que le sommeil-éveillé démontre , à un haut degré qu’un te/ état peut devenir habitue/ , nous eiifont voir sous le rappoi’t de l’àme.
Aussi , suis-je très-disposé à croire ce que soutenait la Voyante ; qu'ii fut un temps où tous /es hommes étaient ainsi, comme elle , c’est-à-dire à l’état de sommeil-éveillé j que leur organisme n'avait dégénéré que par suite de Iciii' mauvaise conduite physique et psychique depuis le péché originel, et était devenu à /’étatactne/, — ressemh/ant àpeine au type primitif, — de veille et de sommeil ; et que seul un chaiigemcnt complet de conduite, dans sa manière de vivre, pourrait ramener le genre humain à son ancien état.
§ 5, p. 6. En considérant attentivement les activités physiques de Rappo et des noctambules , nous voyons clairement que, — quelque paradoxal que cela semble, —
GYaO-MAGNÊTlSHE.
toutes les lois pliysiqa<*s sont uulles et ne lienuent pas devant la puissance de la volonté.
Quett-cv ulort que la volonté, sinon un coüi'aut, — invisible cuniine la chaleur, l'éleclriciu; et le uiagnt'tisine, — capable d'exercer une puùmnce d’éléralion et, comme tel, de reinplacei' les muscles comme courant élastique ?
Quoiqu'il noil difprile d’afflrtner cette qualité physique de la volonU", s«>lon moi il serait encore plut difficile d’expliquer autremcut\caphénumènetpréeitéx ; et, malgré noire impuissance d'expliipier physiqin-ment ces pliénoniénes cl leur cause , nous ne laissons pas de voir (|ue c’est «•ncore rélé'valion de raciivilé* viude ipii en est la ( anse, ainsi que celle de ces lacnllc's, et (lu’elle. a pour condition la volonté- du niagné-iis*- un celledii magin'-tisanl.
('.onséipieinmeni, la volonté sei-a lonjoni s /e d'é-lévalion de l'aelirilé ritale jutqu’uu plut haut degré, ainsi ipie celui de la production , .sé])aralion et domination du fluide physico-niagné-liqne (pii se meut Iniméinc on bien qui en ment d’autres.
§ 9, p. iti. L’hisloii-e nous montre quelques grandes activil('-s dans Moi'se et .l('■sus-('.hrisl.
Si nous en admettons la pussibiliti- ;^qui pour ei-s deux ancêtres sei-a une vérité) par la réalité des phénoinénes sur Kappo , par les noctambules et h-s suinnainbnles des temps modernes , nous ne punrroiis nous empéeher de \oir en eux (en Moise et en .b-sus ) de yrun-
GYRO-MAGNÊTISME.
de* activités, et en Happe (le Sanisuii de notre époque), ainsi que dans les somnambules des activités iuférieures de sens desünés à un monde futur ; nous y verrous, partant, lu continuation d'une vie sensuelle dans une diversité inünie, selon que les sens auront été, par l'usage qu'on en aura fait, aiguisés, fortifiés ou affaiblis.
Kncore une fois, nous trouvons dans l'activité des somnambules , dont l'existence ne saurait être mise eu doute paraucuii esprit sérieux, nous trouvons les preuves de la disparition de sens qui appartinrent à notre machine, et de notre activité qui, très-probablement, a été généralement d'une nature somnambulique ; p(;ut-ètre ne voyons-nous eu eux que de faibles restes de pin'uomèncs du type primitif de l'Iuiinanité.
Lorsque des pseudophilosophes tels que Charles-Jules Weber et Strauss (qu'ils reposent en paix) se complaisent à rire de* hUloires miraculeuse* du vieux temps, autrefoi* re'rére'e* comme sacrée*, qu'ils veuillent prendre la peine d'esptiquer les miracle* modernes de Happo et des somnambules, puis l'espace et le but de notre terre dont nous ne connaissons que la croûte, |>uis la destination de l’espace qui se trouve entre notre atmosphère terrestre et les autres corps célestes ; alors on éi oulera leurs paroles et l’on admirera leur profonde intelligence.
g. 14, p. 20. f’iiisqu’ils veulent contester la possibilité de l'iibiquité , de romniscience , de la providence de lu divinité, ainsi que sa condescendance aux prières des
r.TRD-MAONtriSMK.
hommes, Cl le jeu du desliii, qu'ilit renillenl iiuii* expliquer : eommeni il se l':iil que des soniiiamliiiles , emniiie ou sait , |iiiisseiit êire eu un endroil eu même temps qu'ils nous douiieiil îles rensei};uemeuls sue uu autre lieu, ee qui eoiistilue uu de;;r«’' iurérieurd’iibiqniliet d'omniseieuee. Il faudrait appeler cela hasard, si des milliers de rêves des temps passrs et piêseiils sur des liumi'i'os de loterie , sur la mort et les dangers de personnes aimées, et sur des ('■vênemenls près d’arriver, ii’êlaieiil pas des liasards eapahles de vous faire réfléchir sur la possibilité du regard somnambulique de riiumanilé vulgaire, et sur la possibilité- d'elïels*p»r»/i/e/j« produits par des forces tpirituelle» dans le monde turitiblepour iiouk.
Pouvons-nous nous permettre, avec notre intelligence myope, de nous prononcer sur ces ipiestions? Xoiis qui malgré tonies nos physiologies, physicpies, chimies et maibématiqnes n'avons pas encore ht moindre idée de la rie, c'est-à-dire sur l'origine, la croissance, et la consistance des différents corps du monde animal ou vé-géial , nous qui ignorons la cohésion des atomes du corps terrestre, la liaison et lu rotation des corps eé-lestes visibles, corps (pii, selon toute probabilité, sont à l'univers ce que (piebpies grains (h* sable sont au désert de Sahara.
2 IS,p. 2.). .Ainsi, commem.’ons »uirre à tàloiiM la trace de no* propre* qualil('-s. Peui-('-lr(‘, par la voie du magnétisme et du soiniiambulisme, et h-s obser-
GYRO-MAr.NÉTISMK.
valions sp taisant, pliilùl par dt-s pliysiulogncs (pip par dps mpdppins, a<aiii(“rrons-nons uiip ponnaissant-e plus profonde de notre nature, penl-èlri! en atteindrons-nous les profoiidiMirs; — et peiil-èlre irons-nous plus loin que n'est allé le rejtard liiiniaiii, à une épiHpie où l’inculiation (le soinnieil des temples) et les oracles n'émient encore des sottises et des dictons à double enteiile, et oit la béuédietioii et le sacrifiée de la iness<! u'élaieiit pas encore doniu’-ps ou célébrées <lans le but d’elTrayer ou de duper la niiillitude stupide.
Il est certain que les eéréinonies des lioinnics des tcMuples de (a>tte épo(|ue, de nièiiic que presque toutes les sciences élevées, telles que l’astrologie, lu chimie, la mécanique (comme nous le démontrent les règles de l’ancienne Égypte, de l'Inde et dtf rAsit'-Mineure), il est certain qtie ces céivmonies étaient des émanations de la doctrine d'hommes qui s'(>taient distingués jadis dans leur sp('‘cialité‘, et (|ui, sentant la toute-puissance de Dieu et sa cohérence avec l’humanité, ainsi que la vie future, tiraient des phéMiomènes d’alors des conclusions et un siivoir certain et les prêchaient ( prédiquaient, prédisaient, annonçaient') à la multitude.
g 20. p. 26. l’ent-ètre le plus grand châtiment du péché originel, qii(‘ nous continuons encore presque tous, bien qtie nous m> prenions qu’au ligtiré le pommier de la vie et du p<‘ché, peut-être le plus grand chùtiment consiste-t-il en ce que, avec l’augmentation dt>s passions, nos S4MIS <mt été /c//emcn/ xhipûii’fif'x, que nous n’o-
r.YRO-MAr.MÉTISME.
au
sons pas nu'me on croire non propren nenn; on co que dans dos cas do somnambulisme el de baguettes de magieiens nous ne reconnainnonn plus Moïse et son énergie, ni Samson dans Rappo, id les inenbalrioes saintes un la vierge d'Orléans dans les somnambules, ni des Mages on niagin'lisenrs dans les prêtres; mais en ce que nous nous eonlentons de reijardcr en riant niainement cos pInMioniènes, sans y rénéehir un seul instant, sans faire des eomparaisons, un au moins réunir des témoignages eunseiencieiix pour sei'vir à l’appréciation ultérieure d’une pustc-iilé qui, il faut l’espérer, sei'a plus raisonnable.
fin ▼Miil.
S h, p. 13. Toutefois on ne peut nier, que le grand pas vei's le d(‘brouilleinent du chaos des id('es (‘ii matière rcliqienne, poliliiiue et nocia/e, coiuinence à .se faire; que l’é-poque oinnincienle tend à pas de géant an rrai naroir, et qu'elle elieinine, bien moins chargée de pédantisme tli('‘ori(|iie qu'aiqiaravanl, sur fa eei'e assez courte, de /a pratique, vers la V(-rité profonde, qu’enlin elle fait tous ses elforts pour sortir du chaos desparad<ixes, des idées de tonte espèce dominunten et adopie'en, et ipie, prcmant en mains le lil de la simplicité, de la clarté et d<; la véi-ité des docli’ines, elle e.ssaie de se sauver du labyrinthe d'idées el do vues d'un Ihnnucrite et d’un llégol.
GYRO-MAGNÉTISME.
§ 5, p. 16. Copendant tout, dans la nature, suit cette route : toute semence doit commencer par paraître détruite et corroinj>ue, jus(|u’à ce (pie le temps nous fasse |•eeomlaître ce que la haute nature a engendre régulièrement dans une confusion apparente. C'est probablement de la même manière qu'il fallut que, d'après des lois ('ternelles, le réritable principe de l'àine du mande (Dieu), et tout ce qui, sous forme humaine et avec des forces magiques, ressemblait à cette ûme, di*parùt de nouveau, malgré la révélation opérée et la magie déjà cououe pour reparaître enfin, après la fermentation confuse de toutes les idé'cs religieuses, et reparaître d’autant plu* rrai, .sous une forme primitive, simple et sans rien perdre de sa force, aliii de se manifester sur le domaine du magnétisme, au peuple préparé et travaillé, et lui paraître plus digne de rc'spect et de considération ; afin que par sa simplicité naturelle, la vérité captât avec d'autant plus d'elïïcacilé Ventendement et Vétonnement des multiple» timplet.
§ 7, p. IR. Il n'y a que l'échange des idées et des expériences entre l'Orient ca l'Occident qui puisse produire ce résultat ; ce seront doue les chemins de fer et les bateaux à vapeur qui seront la faculté qui doit éclairer et enseigner le monde dans la vérité. Nous n'avons qu'à jeter pèle-mèle nos vues, nos idées, bonnes ou mauvaises; l'avenir se chargera tout seul et de luimême de clarifier le tout.
GVRO-MAGNÉTISMK.
§ 8, p. 1 8. Au fail tloiic ol lu vérilô avant loutî Magie, toi qui me pantis iiiipoi'laiite entre toutes, puis-je te nommer sans me rendre i'idiriil(‘ aux yeux du publie qui lit? Bref, je crol» en e//e, j'en mih cuiiraincii, \i' me borne à donner mes raisons, en laissant au publie et à la pustf-rili' le soin de les juger et de me juger moimême.
§ lù, p. 22. Quicon(|ue réflécbit sur le genre humain et sur son existence ultérieure, eontprendra que les choses ne sauraient rester en cet (■lat : c'est aux expi'riences de rapport magnétiques et aux s<‘ntinients de moralité des temps présents qu’il appartient de proposer des moyens de nous conduire à remédier à un mal qui abaiidunne une si grande partie de la |>opulatiun, voire même la population tout entière, dé|>iiis b- plus petit enfant jusqu'au vieillard le plus âgé, et pivsque sjtns exception, à un jeu puéril qui exlirp<' et détruit rhiimanilé dans riiumanité, qui favorise l'animalité stupide, et qui altère tellement la forme liumaiii<‘, que, an point d<“ yuentrielenieiit phynio/ogiqiie, il ne se trouve pas dans la génération actuelle une seule cré-ature humaine parfaite ; il n'y en a que lrès-|)eu d’à demi parfaites, et l’immense majorité est rabougrie et diiïorme. Il est peu d’hommes (pii ressemblent à la foi'me ih^-eloppi*e d’Herciile ; mais, en ix'vanche, cpie de milliers qui ressemblent à Raia'biis on à des faunes! Et malbenreiisenient on n’en tient phi* rumpte ni dans ^(■ducation, ni dans la physiologie et macridiiolifpie, et l’on ii'y
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t.UIO-MAll.NtTISME.
l'ail pu» alleêiliiiii, parce (|ue cela s’esl lail peu à peu, sans iiiiire au prcseiil; et ainsi péi il la plus belle eréaliuii de Dieu par l’œuvre du diable ou, poui’ parler plusexacteiiieut : aiu»i a péri la plus belle eréalioii de Dieu. Car eelui-là ne partage pas mou opinion, <|ui s’imagine ipie l'oii peut aisément réparer ce mal. Il est aussi ditïieile dt^ roinmaiitier au mal ittreleré les corps formé» pour les passions, qu’aux mauvaises herbes dans un ebamp négligé, et mèinc d’autant plus diflicile qu’il V va de lu plus iiohie créature de Dieu, et qu’il rail d’un souffle du diable pour la tronquer et la déformer à jamais I). —
§ 17, p. th. Il est encore temps d'épurer, de mettre eu ordre, de favoriser et d'introduire graduellement les priiicip«-s saiiit-simoiiieus et communistes, si l’État entreprend une éducation p/u» »age des enfants; si l’on développe en eux la couuaissance phy»iufogique du moi maguéligiie eu leur iucubpiant des habitudes de moralité, an lieu de leur faire apprendre par cœur des principes et d’a»»i»ler piloyahlemeut au développement de leurs fausses habitudes. O pédagogie! fantôme!!!
§ 21, p. 2b. Quoique les familles vivant en ttrienl ou
P) tuulilf Je Jire <|u'U ne faut >oir en ce» eapreMIons : aum ilii diabit, iuufjle du diabU, iiu’ime parabole. L’auteur caraclèrise par ce» mois rinUuencc ipi'eaercc la »lupi(lité et l'ineptie de certaine» indicidualités.
GÏBO-MAGNÉTISME.
dans les pays sauvages, daiisrisoleineiil, n'aieid pas encore la moindre idée de noire vie européenne, ni de la possibilité ei des avantages de nos institutions européennes ; bien que même dans pos campagnes et dans nos villes de province on ne connaitte ni ne partage les vues des grandes villes sur ce point, on les craint, ou les fuit inèinei néauinoins, il est certain que l'univei-salilé des chemins de 1er et des bateaux à vapeur les arrachera à leurs préjugés, les éclairera et h“s poussera vers ce s<mtiinent de eommunauté inlini(>, qui est le privilège des somnambules, et dont nos coniinunes vivant soi-disant en communauté n’ont pas la moindre idée ni le moindre rère. Tant il y a que rimivei-salilé des railway et des vapeurs y produira des changements immenses, et que nul n'aurail pressentis. Mais est-ee que nous autre», nous pressentons les modilications qui s'ensuivront pour nos habitants des villes, et nos rapports sociaujc? Certes, tout aussi peu qu’eux. —
S 22, p. 29. Ou bien, est-ce que ces ramilles, ces villes, ces nations à vue courte s’imaginent rester les mêmes, en ouvrant leur porte et leur pays à d’autres individus, corporations et peuples, cpii arrivent comme aeee des ailes? Certes, non !
La masse des éii'es mis en mouvement s’accroît et se condense au point de vue arithmétique et géométrique, tellement que, Tamille, ville et nation, modilient tout à fait leur caractère : ce à quoi elles s’attendent aussi peu que les villageois et les sauvages.
DigW2ed-by <300310
G\BO-MAGNÉTISMli.
(^iKii (|Ui‘ nous fassions, nous ne saurions l'rnipèciK'i'; lienivusi'nii'iil, lu pcru; tics iialioiialilt's acqnitfi't, dans la paix cl la ri'unioii d’une infinitc d'honimcs-fi'crt's, une compensation bien sn|)cricurc, car la st'-paraliou t‘l l'isoleineni élaiil, grâce aux rail-ways cl aux bateaux à vajteur, abrégésjustprù disparaître totalement, leshomnics, en si‘ rapprochant et en écliangcanl leurs besoins, procèdent de la même manière que les hordes de nomades lorsqu'elles se réunissent dans des villes. Et comment s’est accrue la civilisation, ragrémeni, la coinniodilë, en un mot, la vie et ses doncenrs? Les familles de peuples font en grand le même pas, et, comme les individus, elle» sermit èloiinèe» en voyant les effets de la réunion, fortuite en apparence, des forces et des idées.
§ 23, p. 30. Toutefois nous n'oublierons pas que tout bien est inévitablement suivi de mal ; tuir la eaust! agissante et primitive du bien renferme aussi le mal également agissant et primitif, pour entretenir le tout en mouvement, pour le contraindre à continuer sa tendance, ou le détruire aussitôt qu’il dévie de la règle, .\insi, nous autres physiologistes, ne négligeons pas de diriger, par noirt* raison, la régularité du progrès; autrement nous st'ions détruits, nous et notre société, en vertu des lois éternelles, par cette même noble et rapide fermentation, à l’aide de chemins de fer et de bateaux à vapeur.
2 2ft, p. 31. Par malheur riiumanité, d'ailleur» ni prog régnante , n'a pas encore la conscience de la ma-
liàü
ln(ll<! duufiereiixe doiil osl :ilV<'cI('* nun moi, »■! (|ii:ui<l la iiiuchiiK* lie se trouve ]>as en lion étal, sous le r:i|>|iorl (le l'àine el du corps, ses aclioiis el ses iiileiitioiis pèchenl. (',()iliiiiem;oiis doue, niessieilis les philosoplies, physiolo{?isles el iiiédeciiis, par reparer celle-ei, si nous lie voulons pas ipie l’esprit du leiiips, toiijoiii's projçivssaiil, lie vieillie eu rail->va\ et pyroseaplie, ce qu'il ne iiiaiiipiera pas d<‘ faire, pour nous chasser de nos iiiaisons, de nos villes et de nos pays, et nous |ioiisser dans le d('scii i eiitrainés par le iiiaiivais ^eriiie, nous pouri-oiis lout au plus plaindre le inonde, inulgré notre projçrés pédantesque el lent, et malgré notre inampie d'iiicilalio:i au bien. Dieu proléjîe le bon principe grâce à rinconstanee des passions, le inonde acliicl est (qniis(>et satiiri'; des expériences inodi'rnes en chimie, des phiMioini'iies soinnainbuliques nous doiiiieni l'oceasioii de réunir et de nouer le fil de la science naturelle et de la philosojihie i allan», à l'arurre! el nous dunneroiis rhuiuanili' une lendaiiee ;j/»M noble el une occiipalioii plus mile.
§ 3 / 1 , p. 3'J. Nous en concluons ipi’il est ll(■cessaire de répandre les connaissances en physiognoinie, en phrénologie ; même en somatologie ( science du corps) et en macrobiotique (<î’t*st-à-dire science du pndongemenl de la vie) y uppartenaiile cl di‘ les favoriser par la conduite psychique.
S 52, p. 51. Kt quand ce ne sérail par aucun autre niolif, — au moins que ce soit par celui derégoisme.r.ar.
(;> RO-MAüNft rlSMK.
S’il
de iiK'iiic i|iK' If rluiiiif df L'fi'\f:m fl fciit aiiti-fs iii;d:idioA sont ïamUigiiMisfS, de iiif iiif If bàillfiiifiil, U; plfulaT , le rii’f dfs lioiiiines les phis iidiines cpii nous fiiloiil'fiil, uinsi (pif leurs (‘luaiiutiuiis iiuMlaldes dans les IhéAlres, les églises el les villes, agissent sans cesse sur nous (>t notre orgaiiisiiie, el si vous y faisie?. alteiitioii, messieui's les |iliysiologisles, vous verriez ipie celte action eut a*tez importante. Si vous autres, physiologistes, ineinbres de Facullé-s, uiedeciiis, — ji* voulais dire U artistes cui’alil's, » — vous vouliez é<7(/j>(-#- leslioiunies là-dessus, ils s'eu apereev raient par l'odeur, ils eu l'rissoiiiieraieut d’horreur, et d('ja les individus travailleraient sur eux et sur ceux ipii les eulourcnl.
§ âl), p. 5.1. Les elVels ipie produil'ail une race humaine plus vigoureuse et plus parfaite , toax le rapport det *ea» , pour nue vie plus xoeiale el plut libre de prejaget, sont incalculables, ('.'est un inonde aoureau (pii sortirait, pour ainsi dire, de cette race rabougrie, à rue courte, sah, fe'tide, hostile à elle-même, e'goïsle el méchante.
§ 57, p. 54. Ou Hc pardonnera Juiiiais à l'obscurantisme d'avoir, — aliii (pi’oii ne jouât pascomine un insensé .avec ce rena'-de , — d'avoir soustrait et caché ce reul(•de niéiiie à nous, classe supérieure, el de nous avoir ainsi Iraiisforiiiés en aniiiiaiix privi'-s de la conscience d'eiix-nièiiH'set (jiii igiiiirenl leurs forces les plut nobles. Mais, grâce au ciel , la nature , |>our le salut des
GYRO-MAGNËTlSMt.
Iiomnics, ni- pcrinw pas quf fori'i' iiatui'dle «//’*/>«- /•«ijr*c ail gré (it!s obs<airanls; au coiiiraire , rlle eu fait l•(lnslamm<■lll surgir de nouveaux effets.
§ tiK, J). 70. C’est à toi inaiiileuaiil que je m'adresse, légion noire ! t’est n vous qui avez eiu^ore l’air de mages et i|ui faites de la magie sans savoir ee (|ue c’est I ou bien ne sont-ee qm' des plaisanteries vos colloques avec la puissance invisible ; la prière)? un vus apostrophes adressées à V âme nourellement née ? — le baptême; — votre force mystérieuse de la confirniatinn ? votre rémission des péchés? votre tr.inssiibstanliation? votre béné- (nctioii dans le temple, vos liens matrimouiaini , votre onction avant la mort, et votr<! intercession après cette dernière? ou bien lunicela n’est-il que vaine eéréiiioni<‘ en mémoire des doctrines chrétiennes? ces formules ne contiendraient-tdics pas d’effet ür, si ces formules renferment un effet rous, vous ôtes des
magiciens et des magiiétiseurs.
§ 70, p. 71. Et Tiinotlu'e dit .\dnioiieo te, ut resnscites gratiam , quæ est in te per impositiunem inannum. Et ordination se dit en grec ; j^cipoTovia, c’est-à-dire ; « étendemeiit de la main »,
§ 75, p. 75. Il y a beaucoup de forees ineroyab/es produites par des actes petits en apparence : mais H faut les eo««a//re.' .\insi de produire l’électricité en
(iVKO-MA«iNeTISME.
•iki
lüui'iiaiit un disque de verre ; 1»; galvanisme en superposant des plaques de métal ; le inaguétisiue iiiiiiéral en striant un morceau de 1er foi’gc par le maréchal l'erraut avec un autre 1er ayant une certaine Ibnnej et long /et troig, si pnérUemenl faei/rs à produire, servent à des buts multiples , étoniiaiils , connus , et , gi"«;e à Itnirs qualités d ir erses , de'courerts de nourenu tous les jours.
§ 81, p. 79. Et messieurs les physiologues , psyeologues et membres de facultés et vous, médecins! vous le croire/, avec plus de certitude si vous avez ru, dans votre clinique, des êtres humains dans un élut de sommeiléveillé ; vous y rerrez des activités, des facultés qui vous donneront la preuve la plus claire qu’il est une âme en nous J là vous verre/, que nous ne somnn's pas seulement dans le sommeil eu coimnunaiiUi avec les forces générales de la nature, tandis que dans la veille nous sommes tout au plus liés avec l’air qui nous entoure , avec la lumière, la chaleui' et l’eau (toutes chows sans lesquelles nous autres pauvres petits hommes nous ne saurions vivre une seule minute) ; — mais vous veri’c/ aussi ce que c’est que la vie spirituelle , la force spirituelle , l’iulluence spirituelle, la péuidration spirituelle, la sensation et la jouissance spirituelles!!! Encore tijie fois : il faut ((ue vous commenciez par croire et que votre co'ursoit pur ; il faut toujours épier la nature et ne lui commauder qu’avec timidité, car le monde est gouverné par les petites choses; nous ne pouvons j»as |es saisir
<;> KO-MAlj.NÊTlbMt.
toiilps, cl L'uliiiiir nous ne ponvoiis <|ne les pn-nxcnlir, nous devons nUeudvr el ijuvller.
S |i. SlK .Ne laisse/, puint puxtvr iiiuperçux les |ili<‘iioméiies psychiciin-s elle/, riioinine , vous (|iii al/ri- Inie: tant d'importance à réleetrieilé d’un imisi le de •^n'iiouille!
5 S;î, p. SO. Ou bien esl-ee (pie vous noueriez pas entrer en liee'.' C'est ce qai me parait le plae probable. Vous voyez »nrgir ici des théories ipii heurtent violeiuilieut le er:\iie de voti’e orgueil de sapience. ^Jiimi danc vous aussi, naturalistes, reclierelieurs de la nature, avec votre eablime instinct d'iinpiisition, vous êtes derenne la proie de sciences gagne-pain. .Semblables à ceux ipii ne voulaient pas lais.ser percer les bateaux à va|>eur el les voies l'erires, par la raison (pie les aubergistes et les voituriers jierdraient leur pain; :i cause de (pielques fripons d’Inileliers (?t de cochei’s brutaux , des niilliers de voyageui-s ne voyageront pas, des inilliers (reinballeiii’s seront sans pain ! vous voub'z refouler ce stivoir éteiidn, riche (‘ii xecoareeX en ejrperience, parce qu’il vous offre trop de difficulté» , parce gu’ H donnerait un coup rigoureux à votre boutiipie philosophique, iheologhpie et lU(•dicale ! l i 1 rougissez de votre gagnepain seienliliipiel Cesse/ au moins eu partie de jurare in rerba magi»lri! Kxpulscz de votre sein les pédants , les hommes à bouquins , ainsi ipie ceux i|ui s|>éculent sur les sciences spi'culalives, et procurez à vos
»;YRO-MAf;NÈTlSME.
:iuimaii\ hiiniiiiiis remis cuire vos mains pour vous servir <ie leçon, proenre/-leni' une noiivelle jouiimatu-e liumniiie , en leur eiiMÛ^naut le mattnétisme animal et iiHÎmtqiiff le /crier magique du nuindel!!
§ !il,p. 8ô. Allez, faites lonjoiii’s des lois hamaiaen eonlre la nature des forces erealriee* : elles courent en eaehelle, et ièri**eut contre roun-mèmen .
P. 9i. La Kabbala >' c’est -à-<liiv la doctrine reçue, la tr.msniission orale est la loi orale que les Juifs s’imaginent avoir reçue et (|ui a été admise dans leTalmud, la doeiriue occulte que les Juifs n'imniiineiit aroir reçue de Dieu , des esprits, ou de la nature. Dcyà Adam, dit-on, reçut de l’ange Raphaël un (‘iiseignenient semblable, lequel lui déroi/a toux les secrets de la nature , en lui conférant le pouvoir de parler avec la lune et le soleil, de guérir toutes les maladies, de renrerxer de fond en eoui/>/e des villes, de produire des tremblements de terre , de commander aux bons et aux mauvais anges , d’interpréter li*s rêves et les signes, et d'annoncer l’avenir.
P. 9(5. Il se trouve nombre d(> passages dans les •Saintes l^.eriturcs, qui indiquent tout simplement le magnétisme; par exemple : « Il est des dons de toute e»pèee, mais l’esprit n'est qu’un. >> F2t il y a des forces diverses , mais il n'est (pi’nn Dieu qui op<'-re tout dans tout.
TTRO-MAGNÉTISME.
P. 101. L’ilUimination , est-il dit chez les brahmanes, ne s'obtient que par la s(‘paralion. Tout commerce ave<les ëtrangers, hormis avec son maiire npirituel , cstdi^ fendu au brahmaiio par la loi. l.c choix des mets et des boissons est trés-iinportant pour la morlilicalion des sens et de l’ànie. Tout en se maiiiUuiant dans celte pureté de commerce et dans cette contiiKmce , il n’est doiiité, d’après les doctrines de Maiia , il n’est donné* qu’aux croyants de l’ére du inonde primordial , d'atl<*indre an suprême de}çré* rie la rrnie et pure connaissance.
.Aussi , tous les vrais enfants du soleil étaient lelleinenl pr-nélrés dr* Ininir'u'e, qu'ils hn»aient eux-mémes et, dans leur étal d’exaltation inap;iqne, leur vorp» ehiil elent dan» le» hauteur».
Donc , le ma"nt*lisme a exisir* de tant temps , seulement tnnj'nnr» tan» une autre forme,- il a été l'xercé par les sages et les plus intimi*s adorateurs de l’fllrt* suprême, pour le bien de rhiimanilé , parmi lesrpiels se sont dislingnt*s l’ythagore et son école, la secte des Kssi*nieiis, et la société secrète des Fi’ancs-Ma(;ons.
La secte des Ksst'*niens se forma l.il) ans avant la naissaiir'c de Jésus-Lhrist, parmi les lsraélil(*s pieux d’Alexandrie, lesquels ûpt'rèrmit des miracles enquéri»»ant des malades pai rimposiiion des mains, et en préeli»ant lies eho»e» future».
L’empereur Vespasien guérissait les maladies de nerfs, les paralysies ei la cécité, en imposant ,s«*s mains. L’em-
OYRO-MAGNÉTISME.
pereur Adrion guérissait l’hydropisie en touehant tin doigt. Les rois de, France et de Navarre guérissaient , dit riiistoire , |(!s écrouelles rien qu’en touchant. Les {•omtes de Strasbourg guérissaient le liégaienient par nit baiser. Pline dit Il y a des hoinines dont le corps entier possède des force» médicinale». » Mais les pbt^ noinènes physiques et magnétiques les plus extraordinaires furent certainement les miracles du Jansénisme convulsif (les convulsionnaires de Saint-Médard) qui parurent à Paris, il y a de cela cent ans, et où les sectaires subirent les tortures les plus inouïes avec joie et le sourire ù la bouche, comme le démontre l’histoire.
P. 108. Oui, l’homme ignore ce qu’Ueet: mais il sait tout aussi peu ce qu’il po»»ède, et ce qu’il peut faire ; c’est pourquoi il est si misérable, si impuissant, si maladroit.
§ 9, p. lùO. L’esprit humain se fait immédialement et primitivement, comme étant source de ses conceptions, de ses représentations et des déterminations de son activité ; en lui habite un savoir primordial qui pi'écède tout autre savoir. — Con»équemment l’esprit se connaît comme étant, c’est-à-dire pen»ant, et partant
il se sait cause de ses faits.
Or, cette liaison avec le coips est amenée par la force magnétique, essence fluide toujonr» en Uque»cence , semblable à un courant, à un brouillard ou une vapeur dans les nerfs. — Courant il’innervation.
VtS
GVRO-MAf.NftTISME.
5 10 , p. l'il. Eiiliii rhuinmo — Olrc sii|M'‘rieiir.
Son moi e*t l’cxpril fteiixaiif
I*. 175. I.’csprii :ij;ii iiiimt-diiiioini'iii sur l'cspril cl peut cvcillci' (hiiis son inli'i'icur hi l'unscicncc de soi, des pcns(‘es, des ini.'iges , des senliineids el des inlenlions ipii fit-piixtieiil de heaiieoup rhoii/.ioi d(“ /a propre ro/ixririicp lie *oi-mème.
KsI-ee ((lie les animaux inl'usoires imiteiil d'étre prene/ilit, parce que noire (eil est hors d eial de les voir? Esl-ee (pie la fjonlle d'eau elain^ n'est pas penph'e, parce qu'elle parail ainsi à l'rril pri\(- de niieroseopt! ? Esl-<!e qu'il ne gravile jias dans notre univers des corps C(>lesU's là on nos télescopes ne miiiraient alleindre? Qu’il est donc facile de soulever la ipicsiion : Doit-il ne pas y avoir d'ori/animilion icpiri/iiei/e, parce qu'elle est trop dèiieiileineni et trop finement eonsiruile pour que l(‘s organes sensuels dont nous sommes dom-s pnissenl la pereeroiri'
MAGNÉTISME DE SZAPARY
DE l’année 1850.
TONIQCK ININDAMENTALE DE L’hABMONIB DES SCIENCES.
L’bomme est un des membres les plus imporiants de l’iiaiTCrs. Lors4|u*jl arraDge ses actions conformément aux loU de la raison, tour, dans le ciel et sur terre, snti son chemin régulier; s*il pèche, sMl coin* met une faute, l*hannonie est détruite, et les mauraises récoltes, les inondations, les maiadlea épidémiques, etc., en sont la conséquence immédiate. '
kmo-For-TSKt;, 300 an» nv. J.-l\
, P. 3. Naguère les journaux, paiiëreni de la découverte du proresseur GriiUelbach, à Stockholm ; celle de conserver la vie dans des corps organiques, à l’éiat d’engourdissement et pendant de longues années. Bien que je ne me porte point garant de cette découverte, il n’en
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GYBO-MAGNÉTISME.
est pas moins prouve' pur Thistoiro naturelle et jusqu'à la certitude, que l’on a trouvé dans des rochers et des pierres des crapauds riranl», qui durent y exister des milliers d’années et y connerrer néanmoins leur existence. Des milliers d'années! quelle immense preuve de la force vitale d’un crapaud !
Et maintenant consid<Tons ce qu’il y a de merveilleux dans les louis di-s jongleurs Indous et des bayadèresj ainsi, par exemple, une jeune indienne lit dernièrement sensation à Paris en daueaut sur le tranchant de glaives aiguine», et en coupant la première fois en plusieurs morceaux de la canne à sucre qui se trouvait sous ses pieds et sur le tranchant; la seconde fois elle sépara en deux moitiés, à l’aide de ses pieds, une orange sur une épée, toiitendansantsur les tranchants desglaives(le tout naturellement pieds nus , attendu que les bayadères ne dansent pas autrement). Passons donc en revue les tours des jongleurs indous, et principalement ceux des sectes religieuses indoues.
P. U. Arrêtons-nous à ces exercices de pénitence, sinon pour nous fortifier dans la foi et la fei veur religieuses, au moins pour démontrer jusqu’à quel point la foi religieuse est capable de hausser la force physique et la végétation vitale, et comment l’esprit, attaché violemment, à l’esprit , peut fortifier les nerfs dans leur activité , et pour montrer que ce n’est que lui seul, l’esprit, qui puisse lés élever; que, par conséquent, vu notre état d’abaissement d’esprit, notre machine devait nécessaii’e-
GYBO-IIAGNÉTlSm. 351
ment relâcher ses ressorts, devenir inactive, matadire, et t’amoindrir.
Les pénitents (yoggi) sont des solitaires de différents degrés qui s’asseyent à l’ardeur du soleil, tout nus, entre* cinq feux allumés ; ils étendent leurs bras jusqu’à ce que les muscles soient complètement roidis; ils ne mangent presque rien, ou ce qu’il y a plus abject, jusqu’à ce qu’ils meurent de faim ; ils se font balancer à des crocs de fer entrés dans leur corps ; ils se tiennent debout sur des fers chauds, entreprennent des voyages avec des épines dans les pieds, et portant dans leurs mains et sur leur corps des poids très-lourds ( ils tiennent les poings fermés jusqu’à ce que les ongles travei'sent la main, restent accroupis des années entièi’es occupés à regarder le boni de leur nez ; il en est qui vont même jusqu’à se faire enterrer pour (|iielqiie temps r tels sont encore aujourd'hui leurs moyens sacrés. De nos jours encore des fakirs, espèce de moines mtmdiants, sont répandus dans le pays, ainsi que les jongleurs , les marchands d’onguent, des magiciens de toute sorte , et les personnages sacrés dont nous avons parlé précédemment, les bayadéres, et qui ne manquent à aucune fête. Quelle prodigieuse force et abondance nerveuse, et quelle arrogance 1 or, quelle force de corps et d'àme ne faut-il pas pour exécuter tout cela (1)7
P. A. Quant à la noble morale de Véda qui met au-
(1)£ncemoiaeQl même» en pleia Paris, qui poiirraU voir leséloananU
OYRO-MAGNÊTISME.
dessus des actes extérieiiiiî , la bienfaisaiiee , la vérité, la pudeur, riuunilité, la patience et la probité, nous en .possédons à peine qnel(|ues traces; mais les (eiiipics (pagodes\ et clia(|uc village en possède un, l'cs gigantesques pyramides et obélisques entourés de colonnes, chargés d’une urn<‘menl:ition compliquée et d’une surabondance de richesse qui dépassent en grandeur tous les produits de l’art occidental, témoignent de rinl’ini et de l’égalité de rédiication et de l’aptitude artistiques ; ils témoignent aussi des facultés naturelles, j’oserais méin<‘ dire du ge'uie natimd de celte époque, génie qui faisait de tous les hommes des citoyens et des frères. Ce n’est que le paupérisme de l’ère romaine, et de l’ère romaine dépravée qui rendit uèceneaire notr<‘ bourgeoisie, ainsi
exercice! des Chinois du tliéAlre de l.i t’orle-Sainl-Marliii, uns être uisi d’admirslion et sons frémir de cette mervcilleu*e adresse que nos plus célèln cs acrobates rl jon;;leurs européens ne Muraient imiter ! Quel exercice, si lun;;tcmps répété qu'il soit, ser.iil capable de faire acquérir une sûreté de main telle que des cquteaux lancé-s à une distance de plusieitrs pas puissent , uns dévier, se ficher dans une planche de bois contre laquelle un être humain est appuyé? Celui-oi écarte 1rs doigts de sa main, et les couteaux viennent s’implanter dans la planche en n’occupant que le fort petit espace laissé libre par l’écartement des doigts. Non, l’adresse et la dextérité manuelles seules ne suffisent pas à expliquer cette sûreté pour ainsi dire infaillible du jongleur. Ce n’est que la tnnquUlilé eztrime dt t'àm» qui fait que les couteaux sont comme tnchaatês à l’insu du jongleur. Dès lors ces objets voient , comme la table roule, c'est.à.dire en suivant la volonté de l*individu. Aussi le péril de cet etnnnaut exercice n'existe-t.il que pour les ;;eus céoo. hit qui admirent la bouche béante et sans réfléchir davantage.
r.Yi;o-M\<;.\Éii!>MK. 353
que Icf. (ioctriiicn (-lii'(>lieiiiics, c’cbl-a-tlirf uni- iiiritafiuii a la iiiiscrion'ik' (i an secours r<'<'i|iro(|ues.
(Vesl eiieore le sanskrit iiido-gei'maiiique, si iiieoinparableineiil perleetioniié sons le rapport grammatical, (pii occupe la place la ]ilns haute parmi h‘s langues. Il faut (loncqneces peuples aient été civilist's et bien plus cnil iv<k» (|iie nous sons le rapport spirituel, et sous le rapport corporel plus parfaits et infiniment plus parfaits que nous ne le sommes, .\iiisi, 2,000 ans avant Jésus-Christ, les peuples étaient à nu degré bien tupèrieur d’intelligence et de culture que de nos jours ; car nous ne pouvons ni nous exprimer coniine eux, ni développer de semblables facultés, ni en yènéval non* mettre à leur hauteur. Des savants, des artistes et des acrobates comme ceux que nous avons mentionm-s ci-dessus ( sous le rapport de l’adresse, de la portée et de la précision) sont des raretés, et c’est cette rareté qui nous fait admirer Cappo et autres. Si l’histuire , sans flatter les temps modernes, voulait se hasarder à dévelopiier sous le rapport philosophique, à fond cl mnt partialité, l’histoire de ces (‘po(|ues ténébreuses à l’aide des restes iiuatmplets, mais néanmoins colos.saux et mugniliqu((S de leur architectniT*,etdes ha»e» fonda meulale» qti’ils ont léguées à nos sciences, la comparaison des degia-s de culture serait à notre prc-judice, c’esbà-dire an préjudice de nos prétendus avantages , de notre savoir et de nos r(;chercbes conleinplativ((s. Quand un pense que ce peuple voua toute son existenc(( à la vie cuntmnplativc ; ce qui ne s’obtient qu’au prix des plus grands sacrifices individuels
GVKU-.MAGNÊTISME.
el d’îlbiii'-galioii , oti coinpr(Mi(l ruiiiiiieiit et pourquoi oe peuple put, par des actes réitérés et gradués d’illutiiination spirituelle, atteindre à cette hauteur et s’y niaiiilenîr, taudis que nous autres, modernes, nous eu sommes à prodiguer notre attention au soin d'apprendre et de pratiquer les sciences gagne-pain !
Au reste, ce qui s'acquér.iil jadis par la coiiteiiqtlaiion de la vie divine s’obtient de nos jours , à un degré il est vrai inrérieiir, mais s’obtient néanmoins par une espèce d’anticipation artificielle sur la mort, par les spasmes et le magnétisme animal. C’est aussi ce qui lit dire au père Hippocrate, 650 ans avant Jésus-Christ : « Aliqiild divini latet in inorbis. » — « Les germes de toute vérité et de toute vertu se trouvent dans l’image de Dieu, » dit Fr. Sclilégel , et ri-petpie ancienne dont nous avons parlé el dont nous parlons encore , le démontre. En effet , comment les Indiens arrivèrent-ils à connaître les vérit(*s fondamentales de l’astronomie, des mathématiques, de la mécani(|iie,ete.? Et comment les somnambules modernes , si faibles compai-ativemmil à celles des temps passés, acquirent- elles l’intuition de la nature et les facultés naturelles? Il est vrai que la connaissance même de ces phénomènes naturels ne saiiniit être vulgarisée et partant reconnue, par la raison que les grand(*s vérités, — comme religions, — ne doivent pas être profanées ni communiquées à des esprits inlimes ; aussi était-il tout naturel que plus le mond(‘ en gcuiéral devenait ertèriettr, mondain , plus les Mciencet-mrliem , plus le dènir de l’ emporter tnr autrui, AorninaAonV, pi U» cedevenai! une
GVHO-MAGNÈTJSME.
affiiire de rui-pop-afio/i , plus il <*lail iialurol , disonsnous, (|U(; les srieiiees se relirasseiil poui' n’èlre eominuui(|uées (pi’aux iniliés, aux pia'lres de celle seieuce. Il airiva doue que ces scieuces., telles que la luédeciiie, deviiireul l'apanage d(!s pri'lres, qui les exeiviieut eu fecrel ; inyslére) , jiiscpi'au niuiueut oii la eorporalion des médecins de profession s'empai'a des pliéuomènes convulsifs, dt‘S jongleries du soiniianihulisnie, pour en faii'e méliei’ el niareliaudise ; el, s’élevant enfin, grüce à l'intuition physiologique supérieure, jusqu'à la psychologie, elle reconnaîtra que les hommes ne sont malades que psychiquement et elle les guérira pnychiquement par le magnétisme.
I’. 6. C’est donc la plug haute découverte humaine que nous devons au l•espcctable Mesmer, et qui nous conduira à des rcsidlatsetà des cuiiuaissances incroyables dans l’appi'cà'iation du passé comme d<> l’avenir. Car il n’y a ipie la vie physique et psychiipie, le inacrucosme. et le microcosme qui puissent expliquer à l’homme l’(^ nigme de son mouvement oscillatoire, de sa vie, l’activité et les courants de nos nerfs, ainsi que les fonctions intellectuelles, etc.
Ce n’est même que pur le magnétisme (|ue s’opère dans l’organisme , l’évolution , soit celle de la santé, soit celle de la maladie, de la croissance salutaire ou de la décomposition. Comment a-t-elle lien? Nous rignorons, de même que nous ignorons le comment de beaucoup de choses, et même de presque tout. Mais quel est encore de nos
<;\Bo-MA(;\ÈrisME.
joni's notre devoir? C'est de savoir par (piels moyens révolution se fait , depuis (pie la physiologie ne |>eiit plus passeï' sous silenee que :
1° Les niuseles et, parlant, leurs organes ne soin mus que par les nerfs, et qiie,'pm’ eonsi'-qiient , les nerfs produisent toutes l(‘s sensations et li‘s aeliviti's défeetueuses ;
■2" Que les discordances spii'ituell(‘s produisent sur les organes et leurs nerfs d(‘i pmlurbalions et, si elles durent, des agglomérations qui causent des maladies.
.Non, dans un siècle aussi hystéiique, nci'veux et spasmodique que le imtre, la pathologie ne peut et ne doit pas ignorer cette (Solution psychique sur l'orgunisnie, ni les perturbations psychiqu(>s produites sur les nerfs parle monde externe et la manière de pimser, et elle ne doit pas rejeter le siml et unique spi'cidque qu'il y ait pour les guérir radicalement, h‘ magnétisme. Oui , mais dans une cure radicale magiuHiqtie, le second facteur c’(;st en- (X)re l’homme ; et ce n’est pas seulement le malade , c’est aussi le guérissant qui doit (>tre homme, aiilrenient la force naturelle curative restera dans hïs deux éternellement imparfaite : ils clnmiineront éternellement au sein des spasmes ; tout au plus le magnétisme aura-t-il adouci leurs douleurs, mais les guérit — non, pas plus qu’une vieille ferraille ne peut servir d’aimant.
P. 7. C’est donc pour guérir radicalement tout l’état maladif, non pas seulement pour inspecter les courants partiels des nerfs et de l'esprit , pour les pénétrer et les régler, c’est pour compléter lu guérison de l’homme jus-
«iVHU-.MA(l.\ÈllSMi:. 3â7
qu'il ses plus petiles libres eorporelli's el spiriluelles , e’esl pour pouvoii- accuiuplir celle guéi'isuii pleine el eiiliére, que j’écrivis et que j’é'cris ce livi’e , sous la forme (le couvci’satioii ; aliii que le nu‘deciii devienne , eouune hüinine , aussi tenté que possible ; qu’il rende graduellemenl son malade aussi tenté que faire se peut, el pour <pie lous les deux, (mi proie aux id(*es mondaines el aux opinions d’écoles, ne cheminent pas éternelletnenl dans les ténèbres et dans robsciiriié , ni dans des sentiments et des roulf's fauss<‘s qui ne font <|ue les rendre malades, par la raison qu’ils ignorent les réri/ab/et (>t importantet quintessences de la vie el des études et sont, par conséquent, hors d'état de remplir leur but , qui est d’étre homme.
Il est assez, indifférent (pie h>s autres humilies soient un peu plus tentét ou intentét ; (pi’ils aient des id(‘cs plus ou moins parfaites ou imparfaites , plus ou moins rraiet ou mentongèret , en un mot qu’ils soient plus ou moins /tomme* y mats chez un médecin, principalement chez un médecin magnétique, il importe , comme nous veiTons plus tard, qu’il sachi* à ipiel diapason il a ac('ordi‘ ses nerfs sensitifs et cogilatifs. ('.ar ce n’est que d'après eux qu’il peut accorder el accorder juste les malades ainsi que letirs activiuis, lorsqu’elles sont relèchi'cs ou forci'es.
£t c’est de rharmonie des sciences que dépend aussi l'harmonie de la vie individuelle el de la vie sociale, l’harmonie de la société el celle de la santé , la concor-
35S GÏRO-MAGNfrriSME.
daiKT (les sociabilités réciproques, la boiiiio humeur, la • (^oôpêralion et les secours mutuels de la société.
.îàdls, alors que les prêtres et les UK-deeius, — autreruis inséparables, — étaient réunis dans la philosophie d’un Salomon, d'un Zoroastre, d'un Confucius ; plus lard, quand un Socrate, un Platon, un .Aristote, etc., ronnaienl les hommes et leurs cœurs, c'est-à-dire qu’ils étaient leurs maîtres et leurs médecins spirituels, l’école médicinale ne s’étendait que jusqu’à l’école de prophète, telle (jue furent celles de Jouas, de Daniel et d’Erechiel, et Hippocrate lui-mème était moins médecin que mathématicien. Ce n’est qu’à l’époque où le cynisme de Diogène |mt prévaloir et se maintenir dans la philosophie , grâce a sa corruption parmi les hommes, que purent , vu l’état di‘s âmes , naiire les maladies cyniques et , en inèiiie temps, un Théophraste qui appliquât, et non sans raison, les poisons de 1a nature aux poisons de l’àme , poisons qui se sont perpétués jusqu’à nos jours avec d’autant plus d'àcreté et de virulence que le genre humain devient de plus en plus subtil , mais aussi de plus en plus venimeux! (àq>endaul, de même que Jésus-Christ n’eut pas besoin de médecius, que ni Homère, ni Salomon, ni Lycurgue, u’en pouvaient faire appeler, atteudii qu’il n’y en avait pas, sans que pour cela ils cessassent de se bien porter corps et àme, de même il nous est impossible de contester que l'humanité ne puiss<‘ redevctiir saine, pourvtt que le clergé et le monde médical agissent mieux et plus pratiquement sur l’esprit de l’humauité , qu’ils procèdent de la manière la plus brève et la plus philo-
GYHO-MAGNÉTISME.
soptiiqne à celU' sanalion, et qu’ils eu l'avoriseni l’appliealion également pratique pour guérir les corps et les àines.
P. 8. C’est à eux , c’est priiicipaleuieut aux médecins niagnélisles, qu’incombe le devoir de construire pour les esprits niahiflcs , pour les quasi-aliénés » hystériques et hvpocliondres, un pont qui puisse les conduire a la |h*us<*e et aux sentiments sains , et , partant , à la sauté elle-mènie. Rire et se moipier des hommes hypochondres et hystériques , comme font de nos jours la plupart des médecins , est une conduite insensée et (jii’on ne peut pardonner (|u'à leur ignorance en matière de psychologie et de physiologie.
Il faut avant tout (pie nos savants se débarrassent, en fait d’histoire naturelle, du premier axiome, er orot in oro et per oriim, atlemlu tpi’il est trop tiiaU-riel et , atl surplus, faux. L'oriim n’a-l-il pas eu nécessairement pereet mere (quand ce ne serait qu’en une personne)? et, partant, cette individualité eut un ert-ateur, une force eréatiâcc, laquelle eut à sou tour un créateur, celui-ci la force primitive qui n’avait que faire d’un créateur e*t ii’en pouvait pas avoir parce qu’elle est force primitive , bupielle est toute spirituelle, esseiitiellemeni spirituelle. Comme nous le voyons tous les jours et sans grande philosophie, quand nous ne nous contentons pas dèti-e simplement du bétail, mais l’animal qui pense, c'est àdire homme, et quand nous voulons bien nous donner la peine de regarder les vies et les existences qui surgis-
taKO-MAC.NÉIISMt.
^>0^l ;iulour de lions, soit cuiiiiiic iiiriisoiro ou bion :ininial d’espÀ‘(‘c plus fraude >. |iur cvciiipU- b* [miii cl la puer priiiiitivc ) , soilaiil de la poussière , de l’eau , des plantes et de riiomme.
Qui Jamais a vu naître iiii iid'usuire, etc., nue puer? et puiirlaut nous eu soiiimes jouriielleiiieiit entoures I Qui jamais a vu une pure mûrie, el ne lui jamais éloiiiiè de voir un animal mon, par exemple une muuelie, un moineau ou un eorbeaii Qui alors ne s’est pas adressé In i|uestion ; Que peut-il lui être arrivé’’ — (’.eei m'amena à réfléeliir sur la mon naturelle des animaux , en tant (|u’ils ne sont pas animaux domesti(|ues , et je l'urmiilai ees hypothèses et (’es eonsidéralions philosophiques. .Vinsi donc nous voyons journellement par la génération équivoque du monde vi'-gélal , et par la piiec et le ver de rarine dans le monde aiiimul , que le monde et ses habitants ne sont ni ex ovo, ni i» ont, ni peroniin.
L'embryologie enseigne que dans le l’ndus e’est la lymphe qui se l'orme la premièi-e, puis le sang, ensuite le gaz de lu tète, l’esprit nerveux ; et e’esi à la reelilication de cet esprit nerveux (magnétisme; que nous travaillons en rédig(;uiit ees eollo(|ues (|ui, chez tout leeteur et penseur, reronl agir le cerveau, orgam-aussi influentsur les diverses facultés d’activités des nerfs, que l’est, selon Okeii, la rate surl'oxydaiiou du suc gastritpie, ou que le foie qui , comme ou sait , contribue par le liel à l’alealisatioii duits l’opération digestive.
Il est doin‘ constant que le cerveau , et lu force qui le meut, l’esprit, est la force primitive et fondatnenlale de
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GYKO-MAGNfeTlSUE.
3fil
notre corps et de notre vie, et ni les physiologistes, ni les psychologues, ni les pathologistes ne doivent l’ignorer; c’est ce ({ni motive et explique pourquoi l’homme individuel ne peut avoir la conscience de soi-mfme, ne peut se servir de ses faciilP'S que loi'squ’il se trouv(^ juste au milieu entre la plus grand(< internité et la plus grande exieriiité, entre lu pens('-e et la vie.
P. !). Ce n’est que par (•elte interniti' agi*»anle et benigtte que rhomnie voit se hîver devant lui le voile spirituel ; il arrive au jugenu'iit juste et naturel , à la S(*paration primitive; puis int(’‘rieurement la conclusion se iransforine en n’-solution , et exu’-rieurement la volonii! en action, comme s'exprime Zschokke, tandis que, troublés pai' le tourbillon des Ibi’mes déraisonnables de la vie, nous croyons, grâce à la raison inhé-rente à notre essence, connaître et pouvoir beaucoup, quand uoiis ne connaissons rien et ne pouvons que |n‘u de chose.
Voihi {tourqiioi j’ai choisi {HUir (‘pigraphe : « Ce que l’intelligence d(‘s intelligents ne voit pas est souvent découvert par la simplicité d’un cœur enfantin. »
.\oiis ne pouvons percevoir par nos sens que ce qui est sensible ; or l'esprit de l’homme est précisément l’oppos(" du corps, et grâce à la marche progressive de la saine raison, grâce aux établissements d’éducation qui s’améliol'eiit de plus en plus , grâce à rentente de plus eu plus claire de la nature et de ses forces, nous savons maintenant : que l’àine humaine, — qui dans la vie terrestre .se sert principalenumt des plexus comme de ses organes, —
r.TB0-MAGatTI8¥E.
esi capable de seiiiir en delioi’a dca nerfs. Nous savons que dans certain* cas de maladies nej'veiises rhouime peut posséder uni; faculté élevée et inteusiiiée de peivevoir des choses éloignées et sépari^s de lui par de grandes distances. Nous savons qu'au milieu d’un état uerveuv, délabré, certaines personnes sont capables de voir lesyeu\ fermes, et d'entendre les oreilles bouchées. Kous en avons des exemples dans les personnes nominée.s noctainbules qui, dans un état de profond sommeil, remplissent difl’érentes fonctions 'corporelles qu'elles n'auraient pu faire si leur corps eût été éveillé î II s'ensuit donc qu'il y a une activité de l'finie, tout à fait iudi'*pendaute de si*s organes exteiaies.
Hn déüuitive,ce ne sont paslesyeiix ipii voient, ni les ui'cilles qui entendent, mais l'âme qui voit, entend et perçoit par rintermediaire des nerfs répandus sur toute la surface extérieure et intérieure du corps. Ils ne sont (|iie les orgaues que l'esprit crée et perfectionm* pouf son usage.
Il convient donc au caractère de notre siècle de s'entendre raisounablement sur de tels plit'iiomèiies, ainsi que sur l'explication qu'on peut en donner, et de contribuer ainsi à assigner à lu puissance curative du magnétisme, conuue note fondamentale de l’hurmouie des sciences, une position plus naturelle et présentant plus de créd'it.
Le niaguélisme seul, s’appuyant de la physiologie, • peut devenir et re.slcr le point d'appui de la patliologie; et il en sm'a ainsi , i;ar lui seul peut expliquer les phé-
(;|R0-¥AGNËTISME.
iiomènes pathologiques, et diriger la juste application (Je tous les systèmes, à une époque où les maladies nerveuses de toute espèce ne font qu’augmenter.
P. 10. Mais, pour atteindre ce but, il faut avant tout que le médecin et l’homme reçoivent un développement d'éducation sociale et spiriluelle plus élevée que ce qu’on apprend dans les écoles , ainsi que le démontrent les colloques suivants qui ont pour mission d’atteindre ce but.
ilOLLOOlES MAGXÉTIOIES
POUK rOKTlPIRR MAGNÉTIQt'EMRNT LE MÉDECIN ET SES MALADES^ POrit ÉI.RVRR I.‘RSPRIT RT CALMER LE CIKUR.
QiiaiKt Tcspril n'c&i pas sain , le («rps ne Mureii être bien fort ; or c'est par la pureté du ccetir et par la relipiuii que nous acquérons ta force de rcspril.
AcRirps, 1527.
1’. IS. Première partie. — A’. /WèA (seconde partie du Caiéeliisme magnétique du comte Kr. .Szapary, de IMâ) qui lutte contre les remparts de la pseudo-science et de rininteliigence des temps modernes, riiiit par ces paroles si vraies de Krieger: « Toutes les sciences actuelles sont encore à l'état de boliémiens ambulants et ont besoin d’harmonie. » Voyons si nous ne réussirons pas, comme lin autre Érasme de Kotterdaiii, à faire rougir nos modernes .Vristoti's, Platoiis ou Socrates, en d’auti'es termes les naturalistes et les philosophes, et à les réunir imiir élaborer un travail si'-rieiix et prodnii'e une l'éunioii de forces seieiililii|ues qui puisse servir an salut général
tiviîo-.MAi.NÈnsMi;.
lie» liiiiiiuiiis : Oui, (les huniiiU'sl Muis i-sl-cc i|iic (uns reii\ (|iii iiiardiciit sur ilriix pi<‘its, li; sont vrrilahleiiicMl'.’ Vi'uiiniMil, non! — rimiiiriise majoriu* ne soûl (|iic (l(‘s singes (lépoiirviis de eonseieiiee, <pii n’onl pas la moindre' id(-c de leur inlérienr, d'eiix-nièines, d<’ leur partie spiriiiielh; et du sa liaison avec lu divinit*'-, ipii n’ont pas même d'idée de la divinité. —
Mais c'est précisément le cours malheureux de la deslinée terrestre des individus qui nous fait espérer que l'humanité, par la débilitation de son côté physique, cessera de plus en plus d’exister pour les buts terrestres et qn’clle compicra parmi les vrais biens la modestie et une disposition religieuse plus élev(‘c. — « Oui, comme dit Zschokke, l’esprit vi aiment éternel de l’homme le sauvera, cl cet esprit ne peut que sortir rajeuni et plus semblable à Dieu dos ruines de cette religion écroulée et des philosophèmes religieux, en se mariant à celui qui, de son essence, ne peut être formulé par aucun langage, ni mesuri" par aucun calcul. » —
I’. l'i. .Vinsi, n'Iournons à nos moutons, c’est-à-dire, allons réunir nos savants, aussi orgueilleux que dépourvus; partons de la vraie Genèse préadamite du genre humain pour arriver à sa mort naiurelh; et à sa continuation naturelle d’exislence.
Dans la iiremièi'e enfance des temps, alors que le genre humain, privé d’éducation et de science, vivait dans la première fraicheur, dans la plus haute pureté et délicatesse de sentiment, dans cet état auquel le mythe
UYRO-MAG.NÊTISHE.
atlribuc iiii coiiinierc»' intime avee l’Être céleste, c’est alors que les prophètes et les sages rêvaient des rêves somnambuliques, sur les lois simples et primitives dés choses créées.
1‘. 15. i\on, celte humanité (pii, dans son entier et en giméral, n’a pas encore d’idi'e juste sur la jouissance paisible de la vie, sur 1a véniable prpCondeur des sciences, sur la sagesse et la vraie religiosité, — également au-dessus du manque de Toi, de la superstition et dn fanatisme, — non, celte humanité ne peut pas seulement y rêver. Il faut donc l'y conduire pas à pas, et peut-être dans la suite des siècles, notre science finira-t-elle par mûrir sur un point : sur celui de l'entriie dans la phase de complète perfection ; et « la lucidité et la conséquence mathématiipies remportent sur rimniense corporalité opaque de ce savoir moderne, qui prend le titre de science. »
P. 16. Nous autres, si inférieurs à rantiquité, à J'i-poqne qui nous précède, et sous le rajiporl de la jeunesst; et sous celui de la fraîcheur vitale, c’est à nous qu’il convient de tendre à la surpasser au moins sous le rapport de la l'éllexion. De simples aperceptions, si nombreuses qu’elles soient, ni la simple spéculation, (pielle qu’en soit le degré, ne nous conduiront à la vérité supérieure. Ce n’est que la réunion des deux qui transformera l’aperception en expérience et la spéculation en philosophie.
CYR0-MAGNÉT1S.ME. ' 307
Quant à moi, je ne suis ceiiaiiieincnl qu'au vestibule, sur le dentier ftradiu, sur le plus iiilime seuil de ce temple sacré ! Peut-être que les l'utiire.s géiiéraiioiis
seules y cntreroul, et eiieore ne sera-ee qu’eu unis-
saut leurs forces. Et, eu effet, comment riiidividu , dans l’état boriU’ de sou savoir individuel, et qui, dés sa racine, est destiné à u’avoir qu’un côté, à êtn? uuiface, commeut l'individu poftrrait-il jamais épuiser un objet aussi mullifatu' et aussi profond? Ce n’est |tas la perfection que nous tâchons d’atteindre ici, tpii me fait espérer que nous obtiendrons des résultats vraiment grands et utiles à riiumanité, c’est la perfectibilité même de cette voie.
§ 18. L’espace ne me permet, ce qui sullisait d’ailleurs au but que je me proposais alors, que de légères indications, qui brisent et traversent le palladium que forma riiumanité en établissant, contre la nature, des limites politii|ues, cléricales, scientiliqiies et artistiques, indications qui doivent éloigner des sciences les ténèbres dont St! recouvraient ceux qui aiment leurs aises, les obscurants ; et qui servaient à pallier leur paresse et leur bêtise. L’heure de cette pseudo-science a sonné! ! !
Ce que fait l’homme, en b:\tissant des villes et des villages, en creusant des canaux, en établissant des routes stratégiques et des digues , tout cela n’a (|U’uu côté ma-, ti'-riel que rhomme partage avec l’instinct des animaux , qui même le suipassent en bonne disposition et en précision d’exécution.
(;ïBO-MAt;.\fcii.s.\iii.
Aïais l'homme a bien plus à coiisiiléi’ei' suii développeineiil spirituel; lui, comme s’exprime Hordcr, en l’Iioiineur do qui l'œuvre a été réscn ée comme étant celui qui sait marier l’idée sacrée, le ciel et la terre, et qui, paitant, sait seul adorer. Oui , la terre et le sflleil étant si étroitement liés, comme le prouvent la végétation et les quatre saisons, leurs (déments psychiques ainsi que ceux des autres corps cidesles et d(! runivers , doivent avoir euseinhie une liaison hicMi plus intime que ne l'enseigne notre psychologie.
Jette veux pas remutilerjitsqii'à la tttigralion des âtties des anciens ; toujours est-il que la philosophie devrait niisottnablentent s'éteitdre sur ce sujet et rnpprofottdir, aiin que le tnonde matériel se spiritualisât, qu'il fut plus soustrait nu monde et plus jiréparé à l'ittcivitable ntort.
P. 20. Jja cuiuiaitiiaHce de l’Iiumme est vraiittenl biett peu avancée ! Nos livres , la pliipan du temps , ne nous enseignent à conttaitre qit(‘ les hommes, mais iton pas l’homme, et, pour la centième fois, il y a tant d'arbres que nous ne voyotts pas la forêt.
Que si les nations se rapprochetit aiitsi par leur cotti- . merce réciproque , il est hors de doute qu’elles fttiirottt par s’humaniser vraiment ; et elles chercheronl une aisance plus estimable et plus agréable tpie ii’tîst la spoliation n’‘cipro(pie actuelle, par h; commerce ('■trangi- d'achat et de vente d'objets étrangers , nuisibles aux deux
GYRO-MAGNÉTISMK.
parités , à la ruine réciproque de tous , laquelle ne manque jamais d’arriver.
Ainsi la nature châtia , par exemple , lu malignité des esprits en leurcoiiftTanl des richesses j et, seule , l’huinanité, riiumanili' chri'tienne, rhumanité chrétienne catholique, riiiimanili- chrétienne catholique romaine peut nous sauver du caractère hypochondrio-hystérique et arthritico-nerveux de l’époque.
La simplicité et la continuité de santé ont disparu avec l’état de mœurs et d’innocence , et depuis que le burin , le marbre et l’airain ont été troqués contre le pinceau plus léger, le parchemin contre la plume d’oie et le papier, et contre la presse aux mille langues, le style solide , le style lapidaire a été |)erdii , nous avons même cessé d’y être susceptibles.
Ou bien est-ce qui* nos oraides modernes , nos Salomons actuels, nos Hoinères, s'imaginent avoir atteint ou déjà surpassé ces ancêtres de 3,000 ans ! — i\on , malgré les 20 siècles r(•volus, Pythagore, Socrate, Platon ni Aristote n’ont été atteints, de même que Cicéron,' Virgile, .lésus-Christet Ovide, les inspirés d’alors.
P. 21. Kn outre, peut-on comparer Sémirainis et Cléopâtre â nos Elisabeth, Marie-Thérèse, et aux reines actuelles? peut-on , malgré leur 2 ou 3 mille ans, comparer Thésée, Cyrus, Xerxès, Alcibiade, Alexandre, Darius, Pyrrhus, Annibal et Scipion avec un Napoléon, un Frédéric, un Louis XIV? de même peut-on comparer les villes et les constructions des anciens avec nos bourgs
fiVRO-MACNÉTISME.
qui se eliaiigeni leiuemenl eu villes? C’est ainsi qu’oii peut établir une juste mesure de l’esprit du temps , et nous seiüiis connue le paon qui regarde ses pieds galeux ; — car c’est e//j- qui éiaient nos précédents et nos modèles. Cu revanche (|ue sont les découvertes modernes et dont nous sommes si fiei-s ? construire une p<îlile berge, y poser des rails, et rouler dessus à l’aide de la vapeur ! et si Fulton et sou exp(-i'ience iu‘ nous avait pas doniK* la vapeur, nous ne serions, dans notre siècle non humain (car nous ne ])ouvons pas le nommer humain tant que nous uui'ons en turope des troupeaux d’esclaves et déparias) comparativement à l’antiquité, que des restes cliétil's et rabougris, l'ourlant la plus grande masse d’idées mises en circulation et la facilité bien plus grande aujourd’hui de se les appi oprier, devraient avoir pour résultat de faire ai river riiomine actuel plus tùl que les liomaiiis, au point d’être quehpie chose de parfait eu soi.
•Mais est ce que cela est possible au bétail? Partant, il est évident et incontestable que la première chose (pii doive incoinbci' à la société, c’est la culture et le développement de l’homme, spécialement de son esprit, en un mot riiuinanitéet non [tas l’argent, la vapeur oit les intérêts matériels si esliini's d(' nos jours, et qui ont bien apporté aux citoyens le bien-être inaKu’iel, mais non pas le boidieui'i qui, au contraire, les envahirent convulsivement par des gouttes nerveiiscts de toute espèce, et par leurs inhumaines richesses de ('.rt-sus, en ce (ju’ils n’écoulèrent pas les avertissements di; Solon, mais sui-
GYRO-MAONËTISHE.
virent suivent encore la tradition des Juif^. Semblables à Crésus ils liiiiroiil par comprendre que Jésus était pourtant le Fils de Dieu; que, eonsi-queinment , il n’est eumparuble ni à Moïse ni à ses disciples, et qu’il ne serait certainement pas venu au monde s’il avait borné sa tolérance à exiger des Juifs qu’ils fussent honnêtes et probes.
Non, vous apprendrez à connaître et à comprendre Jésns-C.lirist. Cai', quand bien même ils s<‘iaient lionnêles gens (ce dont ils sont encore loin, eoinineon sait, les meilleurs d'enti'e eux ressemblant plus, iidininieni plus , à l'impiioyabb^ mai'cband de Venise qu’au sage Nathan), <|uand bien même ils seraient tons des Nathan, il faudrait néannmins <|u’ils fussent baptisc>$ et qu'ils tissent profession de foi, de foi chrélienne, do foi chrétienne et catholitiue, de foi chrétienne, catholique et romaine, s'ils ne veulent pas se voir déchoir et dépérir de leur vivant.
1*. 22. (’’esl d’ailleurs, sur terre, le, devoir de rhomme de se soumettre saus mot (lire à toutes les conjonctures de la vie, attendu que ni le temps ni les coiûuiicttires ue peuvent se pn'-ciser iti se prtn oir avec certitude ; mais ce que nous pouvons pn'‘Voir et déterminer par nous-mêmes, c'est de itous comporter, dans toutes les coujonetnres , paisiblement comme des hommes, ou de nous roidir violemment contre elles, comnte le bétail, pour nous détruire muluelleme/U , au lieu de nous confier à la prévoyance et au parfait amour de Dieu, de suivre sa direc-
CYBO-MAGNÊTISME.
lion 01 sa volonté , pour comprendre plus tard que fou •irait été bien dirigé. Ainsi soit-il!
Troisième partie. — Aux termes de raiim'-e platouieienne, ce n’est que dans 10,000 ans que les astres reprendront la iiiènu' position. Quel deji;rt' rastronomic n’avait-clle donc ^s atteint 2,000 ans avant nous, pour calculer cela, pour concevoir ce nombre? Il est vrai que si l’oii veut connaître le rapport qu’il y a eiitiv l'organisme humain et celui de la brute, il faut commencer par ne pasniécounaitre la sagesse de ces hommes et de ces disciples, il faut lAcher de les surpasser, ne point être lier, ne pas faire la roue comme un paon orgueilleux et terminer par la sottise.
Malheureusement les sciences sont toujours encore dans le même état que les bohémiens nomades, et c’est une question , c’est un monde entier que d’t'laborer un semblable système : .It; ne puis que donner de légères indications, je ne peux que montrer du doigt les ariomr» fondamentaux de ta nature , la eimp/icité et l’harmonie , comme étant le principe unirerfel de* *gttème* tcienfifique*.
P. 23. An’étoiis-nous aujourd’hui aux derviches , regardons leurs prières et leurs rosaires ; nous voyons que c’est par la répétition de la même formule qit’ils se montent jusqu’à cette exaltation ; c’est en se représentant avec une vivacité et nue ferveur croissantes la divinité.
