C.YBO-MAGNÊTISME

pbilosopilie des» époques antérieures , se répandre davantage , cuinnient puuvait-oii attendre de ees peuples uuu perfeeliüii aussi rapide dans les arts et les sciences? Et pourtant ils oui eu des couslructious <;l des iiistitulious (‘olossales, liieii au-dessusde iiotre iiuitatiou, ainsi que le déiuoulreul les restes de temples , de bains , de sépultures, et les momies elles-niômes.

Ainsi, messieurs les savants, créez une histoire philosophique en harmonie avec la science de la nature de nus t(‘inps , si vous ne voulez pas rester an même et inüine degré d(! bohémien , comme Alojle, et même en arrière de sa philosophie, et si vous ne voulez pas qu’on vous le reproche sans cesse.

P. 2(>. J>4iuùinie ne pouvait sortir de la main de Dieu que parfait , et ce u’esl qu’à l’aide de s((s propri(;tés somnambuliques qu’il pouvait satishiire au besoin de se couvrir et (le se vêtir; ce n’est quepai- elles qu’il pouvait se perfectionner promptement , comine nous h; voyons encore chez nus somnambules.

Heureusement Dieu , prévoyant que l’homme dégénérerait nécessairement de celte qualih- divine, décida, lors de la création, et douua à riiumme la faculp* de s’élever, par sa pfuÿff cojunld, iuh coulçir et /icsatpiration», (fraduellement par la cul/ure spirituelle ahiJii que par le perfection nemeut de son moi à ce degre’ , et d’arriyer à acqmirir celle iuiuiliuu somnambulique que noqs voyons fn-quemment , cpioiqu’à l’état maladif; inliiition qui nous fait entrevoir celte vie si bien dé-

GTBO-UAGNËTISWE.

peinic dan$ le Menjour de Bulwcr, si bien représentée en Jésns-(>hrist , mais restée encore ininiil^. ür, nous ne saurions refuser ni à l’un ni à l'aiftre une eonleuiplation épurée, ni la faculté iiiagnéti(|ue et mosaïque de faii'e des miracles; et, partant, à nous si nous vivions menjouriquement , ou, pour mieux dire, chrétiennement.

En général, nous nous l'angcons parmi ceux qui ne voient dans les fables des païens, pour la plupart, que des personnages liistoriipies. (lar, de nièim^ que nous ne saurions contester l'exisleuce de Saplio ou d'Achille , ni <u‘lle d'un monde pins grand et plus grandiose , antédiluvien , puisque nous en possédons des restes dans le manioutli et la baleine, et encore à l'étal vivant dans l’éléphant et le rhinocéros (niais ne finiront-ils pas aussi par disparaitre devant lu civilisation , et refoulés dans des espaces étroits, par s’amoindrir et périr complètement?) de même il a pu exister une race humaine plus grande, accomplissant des actes gigantesques cotporels, spirituels et divins, tels que nous les dépeigiienl Homère et les autres mythologues.

D’ailleurs, nous ii’avons qu’à regarder autour de nous ; ne voyons-nous pas une race de géants dans la race suisse? quelle énergie dans Kappo et les hercules, les alcides modernes? quelles activités spirituelles dans nos somnambules? ne somnies-noiis pas, comparés à eux, de véritables pygnu'es? Il est donc bien temps de procéder au dt■■veloppement de la force du corps et de l’esprit, pour les mettre au niveau de ce que les temps passés ou pré-

r.YBO-MAr.MÊTlSME.

SPiits üiU produit de mieux ; et e'est à vous, péda((Ogues, de cdiercher et d<‘ poiirsuivi-e ce but , de ne pas vous contenter du degré de holiéiiiieii niuluilaul , ni de faire comme la grenouille, de vous rengorger et de vous enfler avaul le temps.

CiiKiuième partie. — F.e combat des géants représente la chute des auges , l’histoire de Prométln-e, la création de riiomme, la boite de Pandore le péché originel, l’inondation (■gyptienue et le dt'duge universel , Dcucalion et Noé. -Moïse n’avait donc pu et n’avait fait que se servir des anciennes croyances, des anciennes traditions pour ivdiger son livre de la (ienèse; et <mi elfet lu symbolique des divinités indieniM‘S fait présupposer un édilice spirituel très-élevé, comme le <li‘monirt‘Ut les restes mêmes de leurs teuq>les.

P. 27. Us connaissaient aus.'^i la force rréalrice, e«/txerralricr et di-ntriirtrire , cpi’ils exprimaient dans Krabma, M'ischnou et .Schirva, et qu’ils représentaient aussi dans la ligure Oum, comme un cercle formé par le temps ( les serpents d’(dernit(' renfermant un carré dans lequel se trouve un trident et au milieu de ce dernier plane le pcntagrammc mythiipie ^’(doile), ligure à laquelle nous avons sans doute emprunté' notre image de la divinité.

Les Indiens admettent aussi, dans leurs opinions élevées, une race Jtpirftnr//rmr)it hèate rl />ipti/ieiiri>ii*f‘.

<;yho-ma(;\éiismi;.

que , (fapri's nos Ecriluros , nous nous rc|>i'ést‘nluus par In vie primitive de rhunnne dnns l'Edcni, et que nous sommes forcés d'admettre et de nous représenter encore de nos jours, si nous ne voulons point passer à un miraele supérieur à ceux de la (ienèsc, en supposant l'homme né de lui-même comme enfant, ou ayant existé élernellement comme bohémien du |dns iulime degré, el se di'-veloppant de lui-même jusqu'à l'état on nous nous Irouvons aujourd'hui , car nous voyons de nos jours qu'il ne peut être cultivé, eivilis<' el instruit que graduelhmient par une instruction rationnelle, chose d'autant |)lus diflicile qu’il est naturellement plus brute.

(’.oiiscquemmeul : U u dû, temblable à Ui diriiiife, apparaître doué de faeii/lés uaturellcn nomnumbulique» du plut haut degré, pour pouroir inrenter tout ce qui lui était nécextaire pour combattre le monde animal, et pour t’apprécier et te répandre lui-mème.

P. 28. Comment le monde pouvait-il en venir là'.' — Parce que nous ne roulant absolument pas reporter notre pensée sur la force primitive et créatrice de tout ce. qui existe ; parce que nous nous imaginant être les maîtres de la création tandis que les Indiens adorent huinblement dans Brahma ou dans le nombre 10, la forme primitive du souffle universel <pii vivifie tout. La ligure Brahma tient dans sa main droite un sceptre, sur s;i poitrine sont des chaînes ; le bras el la main gauches soûl levés en Pair, les trois premiers doigts étendus, les deux autres complètement fermés. Ce sceptre, ces

GYRU-MAGNÊTlSMi:.

chaim*s, ieiu> attitude des mains, nous les avons eneoiTdans nos cérémonies d’église ; mais ils sont loin d’expiâmer aussi exactement la puissance de Dieu, que ne l’exprime l’image de Brahma, ses rapports avec le inonde exlenie, par de vigoureux rayons (|ui conlent abondamment de ses yeux, de ses narines, di> ses oreilles et de sa bouche , organes par lesquels Dieu rrnd et aspire l’essence vitale et ('•tlu-rique , interne cl divine; de même que sa télé est surmontée du soleil , de nu’nie la lune brille sur sa poitrine ; il est, comme roi du souffle vital, au-dessus de l’auif du inonde.

Mais nous, nous rougissons de mi'tlre si au-dessus de nous et de la terre, même au-dessus de l’niiivei's, qiiel- ([ue chose de spirituel , de sage , et qui serait si supélieur à notre esprit , à notre sagesse et à notre royauté. Mais enlin puisque cela est ainsi , nous dcvHons rougir encore davantage de nos collègues qui ne iTconnaissent pas notre spiritualité et la liaison qui existe entre tious deux, i‘t qui, par conséquent; restent, eux, en atrière des Indiens mêmes.

El d’où provient celle cécité? Parce ipie ait lien de saisir la vie du produit naturel dans son évolution , on est allé la chercher dans le produit même. Depiiis qu’.4lbert Haller a découvert l’irrilabiliié des libres organiques, un aurait pu et dii admettre que l’activité nei'veuse et l’irritabilité seules motiraient produisaient la vie , la santé , la maladie comme la guérison ; et depuis que l’on a démontré, ù l’aide du itiicroscope , que l’homme au moment de se former, ia)inmc spetinato-

(iVRO-MAGUÊTlSHE.

7.UUII , iiVsl auii'e cbose que la inuelle ^1)111101^; (|iii sa forme peu à peu ; ou aurait pu et dû adiuelli e que le corps n’est que le produit de l’activité des iieiTs et des impressions qui y ont été reçues ; et si l’on avait pensé un peu plus loin que le bout de son nez (jion pas seulement d’une manière scolastique, mais pour la vie), ou aurait vu que la faculté de se développei' soi-même ne pouvait pas s’èti-e créée elle-même , et i|u’elle «‘lait né-» cessaii'ement ratUiehée à une autre force à laquelle nous devons rendre grâce et faii'e cet aveu sincère ; (pie nous 1a trouvons ti'op sublime ])our être comprise de nous, et <jue nous ne pouvons (|ue la ré'vérer avec le plus profond n;spei'l.

De cette manièi-e la physiologie nous cunduii'uit à la théologie, surtout si nous suivions attentivement les développements ulti'-rieurs et les incessantes transformations du corps , produites par les influences de l’àme et de ses passions, c’est alors que nous verwons clairement que le corps n’est que le miroir de l’àme , comme il est la fleur de l’aclivité nerveuse ; car ce sont les activités mêmes de l’ème qui, diversement cultivées par les vertus et les vices , ne cessent il’activer et d’employer le corps de diverses manières, et qui dans cet emploi yoMr«a/i«le développent diversement en le changeant, le formant et le transfurniant.

Si la physiologie allait saisir, au sein de leurs évolutions, les minéraux, les végétaux et les productions animales, nos fouilleursde Nature (non, ce serait alors dfe vrais explorateurs) trouveraient le pont qui conduit de

l.ïKU-MAG^ÉTIbME.

la physiologie à la psychologie ei de la psychologie à lu ihéologie, el loiilcs les sciences spéculatives cl observatrices s'iiniraienl alors dans une Ilarmotiie du Savoir.

Et de quelle utilité pratique ce sérail pour rhuniauiti% d'enseigner mieux el plus universellemeni des notions plus pures, qu’on ne l’a l'ait jusqu'à pi'ésent, et d'iilever des hommes pour en faire de$ homme» !

Si on avait trouvé la clef des principales évolutions naturelles qui s’opèrent devant nos yeux, ou, tout au moins, si un y avait réfléchi, on aurait rencontré des problèmes et des résultats de la plus haute in^ortance pour l’humanité, résultats qui amélioreraient les sciences partielles en leur donnant de meilleure» ba»e» historiques, philosophiques et autre». Mai» aussi c'est ainsi que l’union el l'barmonie des sciences seraient rendues possibles, et que l’humanité arriverait à nue existence meilleure, cl vraiment humaine. Il est, par exemple , irès-diflîcile de répondre à celte question : Pourquoi le mélange de l’air, dans scs éléments constitutifs el essentiels, l'hydrogène et l’oxygène, reste-t-il partout le même, sous l’équaieur comme près des pôles, et en tout temps, quand même il y aurait de nombreuses causes capables , sinon de changer complètement, au moins de modilier beaucoup ses rapports premiers ou scs élémciiis essentiels. Ainsi, par exemple, les hommes aspirent de l’oxygène et résorbent de l’hydrogène, tandis que les végétaux résorbent de l’oxygèue et aspirent de l’hydrogène : et pourtant hommes et

GÏKO-SIAr.>ÊTlSME.

vj'gptaux HP sont pas partuiil dans la iiipihc proportion , bipii an contiairp.

P. 30. SpIoii moi la iiaturp bipiifaisantp (je l’appelle niiisi eai' un iiiillièine de disproportion détruirait l'honmie) a ronipensé celte particularité et la disproportion, en créant an moment oit il se rornu' un snperllu , pc/' (jencnilioiiem œqiiirocain , comme nous le voyons dans le monde végidal , des animaux de ce siiperlln meme ; ainsi nous voyons naitre des animaux inliisoires en versant du vinaigre sur du grès ; des mouches et des monclierons dès qn'on fait la cuisine, on c|ii’il se développe des sid)staiices en pntrc'faclion j des taons oit le soleil fait suer di's chevaux ; îles souris oii il y a des fruits qui fermentent ; des rats oit s'ainoncèlent les ordures ; y nnrail-il quelqu’un qui les eut jamais vus y entrer on en sortir?

En général, la mort naturelle des animaux, si nous la suivions avec exactitude an lien de nous contenter de la r('•ponse superficielle qu’ils se mangent rnn l’autre, nous conduirait à de grandes vérités et à de nouvelles données.

i\on , une espèce animale ne mange pas l’autre ; qitels sont donc les animaux qui mangent celte multitude de corbeaux et de moineaux? quel est le poisson qui mange le brochet, puisque le brochet remonte toujours l’eau et ipie les truites ne se trouvent jamais dans son domaine? quel animal pmtrrail dé-vorer des corbeaux avec leurs plumes? que deviennent alors les plumes de ces millions

GtRO-MAGNÉTISME.

do oorbeai)! qui ne sont pas oiseaux de passage , niais qui du haut des montagnes descendent dans les plaines, et revoient vers les montagnes; qui, partant, doivent périr quelque part comme tous les autres animaux dont nous devrions démontrer la mort comme la naissance^ si nous voulions être des explorateurs de, la naturt! (naturalistes) et pas seulement des éplucheurs?

Les forestiers eux-mêmes ne peuvent prouver la mort des animaux des bois qu’à partir du inouient on ils ont été parqués, c'est-à-dire (ju’ils sont devenus animaux domestiques, et alors même ils l’appellent maladies de foie ou de poumons , et jamais ils n’indiqiient l’àge comme cause de cette mort : ce qui prouve que la mort n’a pas été observée en tout temps, et l’on se déciderait diflicih^ ment à manger des animaux sujets à succomber à d’aussi affreuses maladies et à une semblable niort tpie celles de l’homme. Puis, combien de bêtes ne s’étonnent-elles pas et ne s’attroupent-elles pas à la vue d’une des leurs tuée d’un coup de fusil , comme nous pouvons le ro marquer chez les vanneaux, les mouettes, etc.? Est-ce qu’elles s’étonneraient si , comme nous , elles voyaient mourir tous les jours? Et comment se fait-il que tous les animaux, corbeaux, moineaux, souris, rats, lièvres, etc., ont toujours Pair d’avoir le même âge , tandis que nous nous pouvons , de cinq en cinq uns , nous prouver notre âge, ce que nous faisons aussi? Enriii pourquoi tous les animaux ne pourraient-ils pas , comme les vers de farine, les vers de fromage, les puces, les souris, les mifes, les vers solitaires (ténias) , la conditiou donnée ,