I. — GUILLAUME DE SAINT-AMOUR ; SON PAYS; SA FAMILLE; SA JEUNESSE

ss On a coutume de dire que le treizième siècle a été l'apogée du moyen âge. Cette formule, si l’on n’y prend garde, cache une erreur. Ce siècle n’a pas appartenu au même ordre social que ceux où s’est épanouie dans son plein et où a dominé la féoda-

lité : les neuvième, dixième et onzième siècles. Il a marqué une

JE époque vraiment nouvelle; on y a vu éclater une transformation, une révolution sociale profonde, qui s'était fait jour à travers le

douzième. L'intérêt de cette étude, dont le personnage central est « Maitre Guillaume de Saint-Amour », sera de montrer dans la vive lumière d’un épisode, que nous avons pris soin de connaitre

dans tous ses détails, quelques-uns des caractères originaux par

lesquels le treizième siècle a hautement tranché sur l’âge précé-

- dent. Nous nous trouverons en présence de deux faits qui sont en … opposition singulière avec l’époque féodale : la puissance des … cultures intellectuelles et la réaction contre la richesse.

On pourra rencontrer dans cet épisode quelque chose du pathétique des combats de preux, mais on remarquera que ni che-

était hu id encore où la race spas: avait été occu pi entière à l'installation de ses domaines ruraux.

dir, a si je puis ainsi Po iL a vu le dévancer dans sa course, A &

pour arriver rapidement au plus haut degré de prospérité, PU= do niversité et les Ordres religieux Mendiants, deux institutions d'o= : rigines différentes, à la vérité, mais que tout semblait devoir unir Fr 3 | dans une paisible entente. Na

Il n’en fut rien pourtant, et bientôt s'éleva cette ardente q a relle dont nous entreprenons le récit, que les uns ont appelée : g Turbatio magna Universitatis a Mendicantibus, et les autres : : es gens tribulatio Fratrum. Rien n’en peut aujourd'hui, non M | que dans des temps moins éloignés des nôtres que ceux-là, nou donner une idée mème affaiblie : les vieux chroniqueurs nous en font l’exacte peinture. 2

La lutte, chaude de part et d'autre dans tous les rangs d il hiérarchie religieuse et savante, ne tarda pas à se concentrer surtout entre les chefs des deux partis et, seuls, 1ls paruren n : de s. | sormais en porter le poids.

Nous avons nommé Thomas d'Aquin et Guillaume de & Amour. 3 |

Venus des deux pôles opposés de la société, ils se sont "eNCOT trés sur le même terrain; l’un, fils d’une race illustre, cousin d rois, portant le froc du moine mendiant, l'autre sorti du me 4 | et cachant à demi sous l’hermine des chanoines l’habit du ES mu ‘ti séculier, vivante incarnation tous deux de ceux dont ils pl n anne ERA en main les intérêts. Leur longue dispute, qui n’est, à tout pre -dre, qu'une phase éruptive de la rivalité, sourde ah à GR is toujours en activité, des séculiers et des réguliers, leur longue dis. pute a tenu en suspens le monde chrétien qui autour d’eux a fuit M cercle, attendant l'issue du combat et la sentence du Pape, juge & suprème. Quand celui-ci a prononcé, que le bras séculier à fait respecter la sentence, Thomas d'Aquin victorieux rentre dans son | cloître et reprend ses paisibles études. Pour son intelligence le- 5

| mineuse et féconde, la théologie n'a plus de secrets, il devient 4 bi entôt l’oracle de l'Université, l'Ange de l'École. Vaincu, exilé, Guillaume essaie de lutter contre l'oubli qui va reprendre son 3 nom ; mais ses eflorts sont vains, il succombe à la tâche et, deà puis six siècles qu’il dort son sommeil de mort dans l'ombre d’un sépulcre ignoré, Thomas d'Aquin est assis sur le trône de la science ecclésiastique et, selon la belle parole de Lacordaire, la Providence ne lui a point encore envoyé de successeur n1 de rival.

C'est au récit de cette lutte que nous consacrons les pages qui suivent. Nous voulons tenter de faire revivre le personnage de Guillaume de Saint-Amour, qui fut sans contredit l’une des plus originales et des plus saisissantes figures du treizième sièele ; nous voulons essayer de grouper autour de lui, comme jadis, l'innombrable armée des partisans de l'Université : évêques, docteurs,

écoliers, qui l’entouraient aux jours de sa gloire. Et cet adversaire des Mendiants, nous voulons l'opposer de nouveau au Dominicain triomphant, au Frère Albert le Teuton, au Frère Bonaventure, à tous ceux que le péril avait unis contre lui; nous voulons voir se dérouler encore une fois, dans tous ses détails, sur

lascène même du moyen âge reconstituée d’après les documents originaux, ce drame unique dans l’histoire de l'Église de France.

__ On connaît la vie de Thomas d'Aquin, elle a été si souvent redite ; si nous sommes amené à en parler, ce ne sera qu’en passant. Venons immédiatement à Guillaume de Saint-Amour.

Tel nous le montrera sa vie, tel nous le font deviner ses traits, que nous à conservés une gravure du dix-septième siècle dessinée d'après les vitraux de la Sorbonne, où il était peint et qui furent détruits depuis. Assis dans une chaire de bois sculpté, drapé dans l'hermine et coiffé du bonnet de docteur en théologie, il semble plongé dans une profonde rêverie; sa figure est maigre, angu-

. leuse, énergique; on lit la pensée sur son front droit, que bor-

. dent des sourcils minces et légèrement contractés en lui donnant je ne sais quel air fier et obstiné: dans ses yeux, enfin, brillent l'intelligence et l'audace.

Voilà bien le Comtois : car il était de cette race courageuse et forte, à l’abord austère comme son pays, parfois rude comme son

climat; il était le produit bien reconnaissable de ce sol dont l'en. fant, au milieu d'une nature indomptable, devient comme elle indocile, peut s'assouplir, il est vrai, sous la maïn de qui saitle

prendre, mais éclate et tourne facilement au sophisme quand on vient à l'irriter : ne lui demandez pas alors de s'arrèter en chemin, il ne sait rien être à demi et va jusqu'au bout de ses opinions (1).

Au treizième siècle, comme aujourd'hui, Saint-Amour, la patrie du docteur auquel elle a donné son nom, apparaissait sur une verte colline, laissant derrière elle les ondulations immobiles du

Jura et embrassant du regard, dans un lointain vaporeux, au delà

des grandes prairies et des vastes emblavées de la Bresse, au delà de la Saône qu’on voit parfois étinceler au soleil du matin dans les déchirures du brouillard, les monts du Mâconnais où se ferme l'horizon : ville petite s'il en fut, même après avoir vu rompre, au dix-septième siècle, par la main des Francais victorieux, sa ceinture de murailles grises et s’être épandue par les

brèches dans les jardins d’alentour; ville bien pittoresque en

core, conservant en ses vieux quartiers, au fond de petites ruelles, des restes de remparts envahis par la mousse, des tourelles en:

poivrières, une tour plus massive qu’on prétend contemporaine

de Guillaume et où la tradition place son cabinet de travail, près

de maisons de pierre aux portes en ogives, aux toits aigus.

toutes choses qui parlent du passé et font songer aux vieilles gens.

C'est à qu'en l'an 1202 naquit Guillaume (2).

(1) Citons au hasard quelques Francs-Comtois qui se sont illustrés dans la théolo= gie ou la philosophie : Bullet, Bergier, Nonnotte, Gousset, Gaume, Blanc, Receveur,

Donney, Gerbet, Busson, Gagelin, etc., ete., et aussi Fourier, Victor Considérant, À

Jouffroy, Proudhon, Bugnet, Tissot, etc, (2) On a pourtant vouluenlever à Saint-Amour l'illustration de cettenaïissance. Nous

défendrons brièvement ses droits et nous demandons d'avance au lecteur pardon pour

ces détails arides, mais nous les croyons importants.

Le Nain de Tillemont (Vie de saint Louis, t. 1, p. 145), qui écrivait au dix-septième siècle, dit en propres termes : « Gailliume estoit de la ville de Saint-Amour ou peut-être de quelque village d'auprès, qui n’estoit point du diocèse de Lyon comme Saint-Amour, mais de celuy de Chälon, puisque quelques-uns l'appellent Guillaume de Châlon, ou de celuy de Mâcon comme croit Du Boulay (Historia Universitatis parisiensis, p. 293, 685, 686), sans doute parce qu'il fust cité devant l'évêque de Mascon. »

Quelle était sa famille ?

Les uns, pensant ajouter à sa gloire, le font sortir de la famille des Laubespin, seigneurs de Saint-Amour et autres lieux. Ils s’appuient, pour défendre leur opinion, sur les lignes quisuivent, extraites de son testament : « .… Item, donne et lègue aud. hôpital (de Saint-Amour) tous mes biens immeubles lesquelzs je n aurois donné ni légué à aultre personne. Et st Pierre mon nepveur et. héritier a aulcung droict en aulcung de mes biens immeubles, je veux et commande qu'il remette ce droit en récompense de son institution. » De là ces auteurs infèrent que Pierre, ce nepveur, et par conséquent son oncle, devaient être de la famille des seigneurs de Saint-Amour, puisque le premier avait pouvoir de faire remise de quelques droits, ces droits ne pouvant être d'après eux que ceux de lods et ventes des biens légués, qui étaient dus

Nous ignorons quels sont les historiens qui désignent Guillaume sous le nom de Chälon et nous n'avons vu nulle part qu'il ait jamais porté ce nom. Quant à l'insinuätion explicative de Tillemont, elle tombe d'elle-même quand, en jetant les yeux sur une carte de cette époque, on voit quelle distance séparait Saint-Amour du diocèse en question.

Le surnom de Matisconensis s'explique aisément. Il est historique, du reste, mais n'implique nullement la naissance du docteur ailleurs qu'à Saint-Amour. Disons tout d'abord que Guillaume était chanoine de l'église Saint-Vincent deMäconet qu'à ce titre il relevait directement de l'évêque de ce siège; ajoutons enfin que la paroisse de Saint-Amour, bien que sur le territoire du diocèse de Lyon, relevait aussi du chapitre de Saint-Vincent et de l'évêque de Mäcon qui avaient été ses premiers seigneurs el étaient restés ses curés primitifs. I1 n'est done pas surprenant que, pour l'un ou pour l'autre de ces deux motifs, Guillaume eût été, alors qu'on l'accusait d'hérésie, cite à comparaître devant son juge naturel. (On sait que les curés primilifs étaient des membres du clergé séculier ou régulier, ou même parfois des communautés entières, qui percevaient les dimes d'une paroisse et déléguaient, pour y exercer la juridiction spirituelle, des ecclésiastiques de leur choix, révocables à leur gré et portant le titre de vicaires ou simplement de curés.)

Le testament du docteur contient des legs importants à des villages voisins de Saint-Amour, mais Guillaume ne désigne aucun de ceux-ci ni plus particulièrement ni comme étant son pays d'origine!, ce qu'il n'eût pas manqué de faire en celle occurrence; puis il réserve ses plus grandes faveurs pour la ville même de Saint-Amour. El pourquoi donc enfin, s’il eût été des environs, aurait-il pris le nom de Saint-Amour que rien alors n'aurait désigné àson choix ? Suivant une coutume de l'Université, à celte époque où les noms de familles n'étaient pas encore d’un usage général, surtout dans Île peuple, les cleres joignaient à leur nom de baptème le nom du lieu de leur origine en le latinisant : Guillielmus de Sancto Amore.

Mais c'en est assez sur ce sujet d'une importance relative. Concluons que, suivant loute apparence, la tradition est bien fondée qui fait naître « le Maitre » dans l'enceinte même de la petite ville du comté de Bourgogne.

à chaque mutation de propriétaire et que percevait le seigneur duquel relevait directement le domaine (1). S'il en eût été ainsi, sil se fût agi d'un texte de loi positif, Guillaume n’eût point donné à cet article de son testament une forme dubitative : e/ è st Pierre, mon nepveur, ete... Ne peut-on pas supposer, avec autant de raison, qu'il entendait garantir à l'hôpital qu'il avait fondé un legs sur lequel le légataire universel n’eût à exercer aucune reprise sous aucun motif, et ne pourrait-on pas rapprocher des lignes invoquées plus haut celles-ci, qui sont extraites des dernières pages du testament : « S'il advient que en ce tes- {ament la loy Falcidia eust lieu, je veux que mon héritier de tout ainsy des choses léguées en causes pieuses en puisse défalquer

tant qu'il aye sa quarte entière »; Guillaume n'a-t-il pas voulu

excepler, par avance, l'hôpital de cette clause? Il suffit done, pour

écarter la supposition de ces historiens, de lui en substituer une |

autre, au moins aussi naturelle.

Dans ce même testament enfin, le docteur de Saïint-Amour

insiste beaucoup pour que ses parents, « ceux qui l’attouchent de lignaige » et sont « pauvres honnestes », aient la plus grande part des générosités qu'il fait aux malheureux de son pays natal; il en désigne plusieurs nommément et tout le reste dé sa conduite, dans cet acte, nous le montre sous les traits d’un bourgeois du temps, enrichi, et distribuant avec un sage discernement la meilleure part de sa fortune à ses nombreux parents moins lavorisés que lui. De naïssance et de parents nobles, il n’en est pas question.

Ceci d’ailleurs n’est pas une pure discussion généalogique : il est curieux de voir, dans cette société que l’on croît volontiers si étroitement hiérarchisée, un homme que sa situation antérieure ne portait pas à la fortune, sortir du peuple et s'élever tout à coup à la richesse et à la réputation par le seul moyen de la culture intellectuelle.

La même tradition qui veut que Guillaume soit né à Saint-Amour

1} Voir GC. Saint-Marc, £tude sur la vie et Les ouvrages de Guillaume de Saint- Amour, pp. 7, 27 el 28. Saint-Marce ajoute qu'il a cherché en vain dans la généalogie des Laubépin un seul membre du nom dé Pierre.

et qu'il soit de médiocre condition, veut aussi qu'il ait fait ses premières études au couvent des Ermites de Saint-Augustin, depuis longtemps fondé dans le pays.

Cette opinion, que rien ne vint prouver, non plus qu'infirmer, n’a rien d'invraisemblable, et le haut degré de science auquel « le Maitre » parvint dans la suite n'est pas plus une objection contre cette dernière hypothèse qu'il n'en saurait être une contre la modestie de sa naissance. Selon toute apparence, il n'y avait pas 4 Saint-Amour et bien loin à la ronde d'autre école que celle des moines. L'état social n’en comportait pas d'autres. « La religion occupait alors une si grande place dans les mœurs que chaque famille aspirait à consacrer un de ses membres au service des autels. Riches et pauvres, serfs et seigneurs venaient offrir à Dieu un de leurs descendants et sollicitaient pour lui l'habit du clerc ou la coule du moine. Toujours fidèle à ses nobles traditions, l'Église ouvrait ses rangs aux enfants de toutes les classes, sans distinction: elle n'exigeait d'autre recommandation que la vocation à l'état ecclésiastique ou religieux... On les acceptait dès l’âge le plus tendre afin de leur inculquer plus sûrement des habitudes régulières et de les assouplir aux exigences de la discipline.. Aucun fils de race royale ne pouvait ètre entouré, dans son palais, de plus de soins que le dernier des enfants élevés dans les monastères (1). »

Le programme qu'on suivait dans ces écoles était le vieux programme des écoles romaines, invariable depuis Cassiodore. Après le Trivium qui comprenait la Grammaire, la Rhétorique et la Dialectique, venait le Quadrivium embrassant la Musique, l'Arithmétique, la Géométrie, l’Astronomie, et l'on avait ainsi parcouru le eyele entier des connaissances humaines :

Lingua, tropus, ralio, numerus, tonus, angulus, astra.

C'était, à la profondeur et à l'ampleur près, le même Cursus que les élèves devaient reprendre aux Universités célèbres, où leurs premiers maitres les envoyaient terminer leurs études,

(1) Léon Maitre, Les Écoles épiscopales el monacales de l'Occident, 2° parlie, chapitre 1v.

espérer d’heureux fruits de ce séjour aux foyers de la science, Guillaume dut sans doute à son intelligence et à son ardeur

au travail la rare faveur de venir à Paris, où nous le retrouve-

rons désormais, Nous ne savons rien de plus précis sur lui, La suite de sa vie nous apprend qu'il recut les ordres sacrés, « qu'il professa avec réputation la philosophie et le droit canon à l'Université de Paris, dont on écrit qu'il fut aussi recteur. Il enseigna ensuite la théologie: il était chanoine de Beauvais. L'Université, dans une lettre, l'appelle : doctissimum clericum suum, et dit de lui : in cujus ore apud nos non est inventus do: lus. Le moine Richer l'appelle un homme très sage, très habile

dans la philosophie et un orateur si éloquent pour son sièele que

quand il parlait personne ne pouvait lui résister. 1] était chape-

lain du Pape; l’Université l'appelle son très fidéle patron et as-

sure qu'on ne le haïssait que parce qu'il était le très fidèle dé.

fenseur de ses droits » (1). C'est de Tillemont que nous tenons

tous ces détails, sur lesquels nous aurons à revenir. Nous Savons, d'autre part, que Guillaume était l'ami de presque tous les grands personnages de son temps, auxquels il faut ajouter Rutebœuf, et qu'il était l’intime de Robert Sorbon (2).

Pour l'instant il était confondu dans cette foule d’escholiers et de Maistres dont nous allons étudier l'histoire et les mœurs. Nous ne le rencontrerons plus désormais qu'au fort de la lutte, quand l'éclat de sa parole et la vivacité de ses attaques contre les religieux l’auront mis à la tête d’un parti presque victorieux, puis dans les amertumes de l'exil adoucies par les joies pures de la bienfaisance. |

(1) Tillemont, p. 145. Pour vérification de ce qu'il avance, il renvoie à Matthieu Pa ris, p. 939; au Spicilegium, L. I, p. 410: à Du Boulay, p. 290, 291, 304, 685 et 686.

Cel auteur, en ce dernier endroit, appelle Guillaume : procuralor nalionis Gallicanæ&, universitalis rector, ejusdem procurator generalis seu syndicus.

(2) Robert de Sorbon fonda le collège qui porte encore son nom et dont nous aurons à parler plus loin avec détails. Il avait. dit-on, choisi pour premiers professeurs les trois docteurs les plus en renomde l'Université el, parmi eux, Guillaume de Saïnt- Amour, pour lequel il avait en outre une affection singulière.

Guillaume était aussi très aimé de Guillaume des Grez, évêque de Beauvais, mort en 1266, qui l'avait fait chanoine de sa cathédrale.

8 MAITRE GUILLAUME DE SAINT-AMOUR. | ISF SR ÿ

quand leurs dispositions naturelles ou leur application faisaient

REA D à u or !

= a NI * +1 s : È s el de à > V'Ln L : 4 d M L à L) LL ) u

— TE CZ UM". Lip ATUNRE ER 4 À CREER "RC PE AENCTE 28 + 2, 48 7 IRL PEN. 0 a+ me Late 10, P, y , "4 = : :

#Hiet L 7” de 24 ns & , À 2 TPE { $ ve: Lo : 42 SEE ' nr L'ART AT ER T GrATTY 477 dt 7 de ve Pie 7! LA ‘ LA , é

II. — L'UNIVERSITÉ DE PARIS; SON ORIGINE; SON ENSEIGNEMENT ; | SES PRIVILÈGES ; SES MEMBRES ET LEUR GENRE DE VIr.

Paris, où vont nous transporter et nous retenir longtemps les exigences de notre récit, Paris venait d’être restauré par Philippe- Auguste. Bordant au loin les deux rives de la Seine que réunis-

- saient le pont de bois ou planche de Mibray et le Grand-Pont construit par Charles le Chauve, enserré dans un nouveau corset

- de murailles et de tours, montrant son Louvre déjà « large et lourd », comme dit Hugo, construisant Notre-Dame, la vieille cité offrait presque ce merveilleux spectacle dont, à six siècles

de distance, le grand poète nous a donné la vision. Mais ce qui

- faisait de Paris la ville unique au monde, c'était son Université. L'efflorescence des villes, la constitution des Universités sont

deux faits concomitants : ils ont surgi de la mème cause, ils sont

nés de la prospérité agricole, qu'avaient développée dans le Nord de la France les propriétaires francs, après avoir fait triompher sous la forme du régime féodal l’idée particulariste du domaine.

Ce développement sans précédent de l'agriculture avait produit

une richesse débordante; on était devenu, et rapidement, de

plus en plus recherché, de plus en plus exigeant au sujet de la bonne qualité, de l'élégance des objets fabriqués, et il avait fallu que la fabrication sortit de la famille pour passer aux mains de spécialistes ; ceux-ci trouvaient à vivre exclusivement du métier, l’aisance générale leur fournissant une clientèle étendue, qui ne regardait pas à la rémunération qu'on lui demandait. Les villes alors avaient repris de l'importance et de l'éclat : elles étaient le lieu naturel du marché où ces spécialistes de l'industrie pouvaient écouler leurs produits chez les ruraux, dont les domaines rayonnaient à l’entour. C'est cette agglomération étroite des artisans, jointe au fait qu'ils échappaient par leurs occupations et par leur éloignement à l'influence directe et intense des propriétaires particularistes, qui donna au mouve-