OU L'ON FAIT CONNAITRE LA CONCLUSION DE CE LIYRE EXCELLENT

Sachez que le fakir Bokhâri a terminé ce livre par quatre recommandations, à quatre classes d'hommes. La première de ces recommandations s'adresse aux rois qui sont vrais croyants, justes et intelligents ; la seconde aux ministres, généraux et serviteurs qui sont loyaux et fidèles ; la troisième aux sujets intelligents et religieux qui observent les commandements de Dieu le Très-Haut ; la quatrième & ceux qui copieront ou traduiront cet ouvrage.

Première recommandation. — Elle s'adresse aux rois vrais croyants, justes et intelligents.

Les rois qui posséderont le Makôta Radja-Râdja devront en faire le plus grand cas. Il faut qu'ils sachent bien que ce livre est une faveur que Dieu le Très-Haut leur accorde, en vue de leur bonheur dans ce monde et dans l'autre. En effet, dans le recueil des Hâdis, on rapporte que le Prophète (la paix soit sur lui !) a dit : « Quiconque a trouvé un pieux compagnon qui le rappelle au bien et le détourne du mal, a reçu dans la personne de ce compagnon une faveur particulière de Dieu le Très-Haut ; il doit lui donner

toute son estime, tous ses soins et toute son affection ; il doit rendre des actions de grâces au Seigneur qui lui a fait don de ce bon compagnon, de ce vertueux ami. » Or, en vérité, ce livre sera un bon et Adèle compagnon pour tous ceux qui le posséderont, il leur rendra d'utiles et continuels services ; il éloignera d'eux tout dommage et les protégera contre le malheur. Heureux celui qui trouvera un si bon compagnon ! Heureux celui qui possédera un ami si vertueux ! Il devra se réjouir et se féliciter d'avoir un ami fidèle qui sera constamment avec lui et ne le quittera pas un seul instant ; il devra écouter ses paroles avec plaisir et garder dans son cœur sefc divers enseignements, pour que chaque jour son esprit et son jugement se fortifient, pour que ses yeux et ses oreilles s'ouvrent au bien et à la vérité, et que matin et soir la miséricorde de Dieu le Très-Haut se fasse sentir plus vivement dans son cœur. Un tel compagnon est difficile à trouver parmi les hommes, mais parmi les livres on le trouve plus aisément : cet ouvrage et quelques autres du même genre en sont des exemples. Puisqu'il est démontré que ce livre est un bon compagnon, il faut donc écouter ses discours et suivre, autant que possible, ses conseils.

Les rois qui sont croyants, justes et intelligents, et tous ceux qui aspirent à le devenir, doivent tout d'abord être tempérants dans le manger et le dormir ; car manger beaucoup augmente la soif, la soif naturellement fait boire beaucoup d'eau, boire

beaucoup d'eau augmente l'indolence et par suite le sommeil, et le sommeil rend vaines les affaires de ce monde et de l'autre : tel est le mal que produit la satiété. La faim, au contraire, augmente les veilles, et les yeilles augmentent les pensées, les pensées augmentent la science, et la science augmente le bonheur dans ce monde et dans l'autre : tel est le bien que produit la faim: Il faut donc que les rois se contentent de manger peu, pour veiller et ne pas se trouver endormis lorsque la nuit finit, c'est-à-dire au moment de la prière de l'aurore. A leur réveil, ils doivent commencer par prononcer ces mots (1) :

« El-hamd lî-Llah ellâzy ahydni baada ma amâtdni oua ildihi nnoschoûr. »

Puis, après avoir pris de l'eau bénite, ils feront les deux génuflexions qui accompagnent l'ablution avant la prière, après quoi ils se tiendront assis tournés vers la Kêbla et réciteront la prière (2) :

« Allah omma' djaalnî mahboûban fi qoloûbMmo'minîn bUl-adli vml-insâji fainnak-ahkamo-l- hâ- Mmîn. »

Pendant qu'on veille, on doit dire des prières et réciter le chapelet pour obtenir ainsi de grands mérites ; mais les rois, quand ils veillent, doivent penser et réfléchir aux devoirs de l'exacte justice qu'ils ont

à rendre aux serviteurs de Dieu, et cette occupation

(1) « Louange à Dieu qui m'a ressuscité après m'avoir fait mourir I C'est vers lui qu'on ira après le jour de la résurrection. »

(2) c Dieu 1 rends-moi agréable aux cœurs des vrais croyants par la justice et l'équité: car tu es le plus juste des juges. »

leur vaut beaucoup plus de mérites que ne pourrait leur en donner la récitation des prières et du chapelet. Lorsque l'aube du jour venant à poindre les trouvera plongés dans leurs pieuses méditations, ils devront être attentifs et ne pas se laisser aller à l'indolence, car ce moment rappelle le jugement dernier qui sera prononcé par Dieu le Très-Haut au jour de la résurrection.

Dans le Kitab Tafsyr, dans Implication de ce verset (1) : «Fa soubkân Allah hîna tomsoûn oua hîna tosbihoûna, » il est dit que Dieu le Très-Haut, créateur du jour et de la nuit, a créé entre le jour et la nuit deux moments sublimes, et que quiconque pense à ces moments-là avec un cœur sincère, obtient l'objet de ses désirs dans ce monde et dans l'autre. Ces deux moments sont le crépuscule du mâtin et le crépuscule du soir. Le crépuscule du matin précède le lever du soleil, et le crépuscule du soir précède son coucher. En ces deux moments-là, les rois doivent avoir l'âme inquiète, le cœur ému, et leur bouche doit louer et prier Dieu. Lorsque le crépuscule du matin a paru, les rois doivent faire la prière de l'aurore, en commun si c'est possible ; après cette prière ils iront dans l'endroit en plein air réservé pour la lecture du Koran (2), là ils se tourneront vers la Kébla et liront le Koran jusqu'au lever du soleil.

(t) « Louez donc Dieu chaque soir et chaque matin. » (2) Cet endroit réservé pour la lecture du Koran en plein air, est ordinairement un peu élevé et porte le nom de Mouselly chez les musulmans arabes.

Alors ils feront, en l'accompagnant de deux génuflexions, la prière d'actions àe grâces du jour en ces termes (1) :

« Ossallî rikateïn choukra-nnahâri mouwâ djahatan ila-l-Kaabati. Allah ahbar ! >

La prière, après le lever du soleil, se compose de trois parties :1a première se nomme la prière du lever, la seconde, prière de la matinée, et la troisième prière d'actions de grâces du jour. Cette troisième prière donne beaucoup de mérites aux serviteurs de Dieu qui la disent, mais les roia n'ont besoin que de faire les deux génuflexions d'actions de grâces, cela suffit pour eux, car ils ont une occupation dont les mérites sont bien plus grands que ceux de cette prière, c'està-dire l'administration du royaume pour le bien des serviteurs de Dieu.

Le roi qui voudra gouverner parfaitement devra, chaque jour, après la prière de l'aurore, faire une lecture dans le Makota Radja-Râdja et en méditer autant que possible les enseignements. S'il ne peut pas le lire lui-même, il faut qu'il se le fasse lire par une autre personne et qu'il en écoute la lecture ; cette lecture lui sera plus profitable que la récitation des oraisons et du chapelet, s'il y réfléchit attentivement, avant d'avoir parlé à personne et lorsque son cœur n'aura pas encore été appesanti par le souci des affaires de ce monde.

(1) «Je yeux faire avec les deux génuflexions, la prière d'actions i grâces, plus grand

de grâces, pour ce jour, en me tournant vers la Kaaba. Dieu est le

Ui. .^^^^^^^^^^ -,.... '..<»

Les rois qui montreront ce caractère et suivront cette ligne de conduite trouveront certainement la porte des vertus ouverte devant eux, et ils seront à l'abri de tout malheur, s'il plaît à Dieu le Très-Haut. . Seconde recommandation. — Elle s'adresse aux ministres, aux généraux et aux serviteurs qui sont loyaux et fidèles.

Les ministres, généraux et serviteurs du roi qui posséderont ce livre ou ce manuscrit devront en faire le plus grand cas, lire, étudier et enseigner ce qu'il contient, car il fait connaître les maîtres et les serviteurs, et c'est une obligation pour le serviteur de savoir d'abord quelle est sa propre nature et de la bien connaître, ensuite de savoir quelle est la nature de son maître et de la bien connaître également. En acquérant cette double connaissance, il saura quelle différence il y a entre le serviteur et le maître. Si le serviteur ne se connaissait pas lui-même, il ne pourrait pas non plus connaître son maître, et alors son service serait inutile, et ses efforts seraient vains pour les affaires de son maître, c'est-à-dire de son roi. Les ministres, généraux et serviteurs du roi doivent donc lire tous ce livre ou se le faire lire, et réfléchir attentivement à ce qu'il enseigne. Il est de plus nécessaire qu'ils le donnent à lire à leurs enfants et petits-enfants, et s'assurent qu'ils en comprennent le sens et la portée. De la sorte ceux-ci, dès le temps de leur jeunesse, se rendront un compte exact de la constitution du gouvernement, de la

dignité souveraine, de l'autorité des ministres, dés qualités spéciales que doivent posséder les généraux et les serviteurs du roi; ils feront vivre le nom de leurs pères, et, s'il plaît à Dieu le Très-Haut, ils apprendront à gouverner parfaitement les affaires du royaume.

Il faut que le roi ait de la sollicitude et'de l'affection pour ses ministres, ses généraux et ses serviteurs et qu'il puise généreusement dans son trésor, pour les récompenser de leurs bons services. Or, entre tous les services qu'ils peuvent rendre, il n'en est pas déplus grand que celui de méditer les enseignements de ce livre, de se bien pénétrer de son but et de sa portéç, et de le faire arriver entre les mains de ceux qui ne l'auraient pas encore. De la sorte, en effet, l'on répandra partout la connaissance et le respect de l'éminente dignité des rois, et aussi des fonctions des ministres, des généraux, des serviteurs du roi, qui assurent la paix et la prospérité du gouvernement.

Troisième recommandation. — Elle s'adresse aux sujets qui sont intelligents et vrais croyants. Tous les sujets qui auront ce livre devront en faire le plus grand cas et prendre plaisir à le lire avec application. Ils se garderont bien de le déprécier et de le repousser à cause de certaines expressions dont le sens est caché ; il convient, au contraire, qu'ils en parlent souvent, qu'ils le citent de façon à le rendre célèbre, à propager au loin ses enseignements et à faire parvenir son nom jusqu'aux oreilles des rois.

C'est un devoir pour les sujets d'aimer leur roi ; et comme il faut entre celui qui aime et celui qui est aimé, une marque de mutuelle affection, il n'y aura pas pour les sujets de meilleure marque de cette affection mutuelle que ce livre qui leur fera chérir leur roi comme ils en sont chéris eux-mêmes. Le Makota Radja-Râdja parle souvent des mérites des rois dans ce monde et dans l'autre, et en le lisant assidûment, les sujets ne pourront manquer de prononcer le nom de leur roi et de le bénir. En glorifiant leur roi, comme le veut ce livre, en louant ses actions avec un empressement respectueux dans les assemblées publiques, ils donneront un témoignage de cette affection mutuelle qui est le lien des rois et des sujets. De plus, ils devront lire cet ouvrage à leurs enfants et petits-enfants, après qu'ils auront étudié le Koran ; ils ne doivent pas leur en laisser lire d'autres, car de tous ces romans fameux dans les pays malais, que retire-t-on ? Rien que son malheur dans ce monde et dans l'autre. Ces romans ne racontent que des histoires fausses et contraires à la foi, et ceux qui les lisent ou en entendent la lecture, se rendent coupables. Tous ceux, au contraire, qui Jiront cet ouvrage ou l'entendront lire, obtiendront le bonheur dans ce monde et dans l'autre, car tous les récits qu'il contient sont vrais et conformes à la foi. Il faut donc le lire, et tous ceux qui, après l'avoir lu ou entendu lire, observeront fidèlement ses enseignements, obtiendront certainement beaucoup de mérites.

Dans le recueil des HadU, Ton rapporte que le glorieux Prophète Mahomet (que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui I) a dit : « Lorsque Dieu le Très-Haut veut accorder ses grâces à un peuple, il lui donne un roi qui lui est supérieur par l'excellence de son intelligence et de sa sagesse, par la grandeur de son caractère et de ses œuvres*. » Il faut donc que les sujets aiment leur roi et fassent des prières pour son bonheur, et cela surtout quand examinant sa manière d'être et sa conduite à leur égard, ils reconnaissent la bonté de ses actes, la loyauté de son caractère, la sincérité de sa foi, la justice de son gouvernement, la noblesse de ses pensées. Quand le roi aime ses sujets comme ses propres enfants et les protège contre les dangers et les malheurs, il est juste que les sujets fassent de continuelles et ferventes prières pour que son bonheur augmente, pour que les jours de sa vie s'accroissent et que sa prospérité grandisse. Il est juste qu'ils rendent de continuelles actions de grâces au souverain Seigneur de l'univers, pour l'insigne faveur qu'il leur a faite, en leur donnant un roi comme celui-là, qui les préserve de

tout mal.

Le glorieux Prophète a dit encore : « Lorsque Dieu le Très-Haut veut faire sentir sa colère à un peuple, il lui donne un roi pire que ses sujets par son naturel méchant et pervers, par sa conduite détestable. » Quand les sujets sont opprimés par un roi ignorant et tyrannique, ils doivent penser que ce mauvais roi

est une marque de la colère de Dieu le Très-Haut contre eux ; il faut alors qu'ils craignent le courroux de Dieu, fassent pénitence de leurs fautes et répètent la prière : « Istagafâr Allah (1). » Il faut encore qu'ils donnent l'aumône aux fakirs et aux pauvres, et demandent par l'entremise d'hommes pieux que Dieu le Très-Haut détourne leur roi de la voie du mal et les délivre ainsi du poids de son courroux. Un mauvais roi est véritablement un fléau que Dieu le Très- Haut inflige aux sujets. Puisse Dieu le Très-Haut et digne d'être glorifié préserver les sujets du fléau d'un roi ignorant et tyrannique !

Quatrième recommandation. — Elle s'adresse aux écrivains. Il faut que tous ceux qui copieront ou traduiront cet ouvrage, sachent qu'il est le fondement des œuvres de la religion de l'Islam et qu'il contient une partie de ses enseignements. Ils doivent donc ne pas apporter de négligence dans leur travail, mais s'y appliquer scrupuleusement et avec la ferme résolution de le mener à bonne fin. Ils doivent prendre bien garde de ne pas se laisser distraire de leur tâche par d'autres pensées, car ce travail de copiste, loin d'être facile,est au contraire rempli de difficultés. L'état défectueux ou correct de ce livre dépendra de l'application de l'écrivain, l'altération ou la conservation de son véritable sens sera une conséquence de la manière dont il le copiera ; il importe donc qu'il

(1) « Pardon, mon Dieu ! »

fasse tous ses efforts pour ne pas altérer par une écriture fautive le sens du manuscrit.

Cet ouvrage a un sens clair et net ; l'écrivain, quand il aura fini de le copier, devra le comparer avec sa copie pour corriger les fautes qu'il aura faites. On procédera de la manière suivante : Une personne lira l'ancien manuscrit pendant qu'une autre suivra sur le nouveau, et partout où elles verront des mots avec des lettres en plus ou en moins, elles les compareront et les restaureront (1).

Dans le Kitàà Fadldil el Katib, il est dit : « L'écrivain qui copie un livre contenant les enseignements de l'Islam, et qui s'applique de tout son cœur à l'écrire fidèlement, a les mêmes mérites que celui qui s'applique de tout son cœur à réciter des prières. » Ceux qui liront et garderont soigneusement ce livre, ceux qui le collationneront et le corrigeront obtiendront tous des mérites pour l'éternité, et tandis que, dans ce monde, les esclaves qui sont affranchis, le sont seulement pour le reste de leur vie, eux tous, par la grâce de Dieu le Très-

(1) Ce mode de correction est appelé par Bokhâri du nom arabe moqabalah, terme technique, indiquant la seconde des deux opérations essentielles de la résolution d'une équation, ou de la science du calcul par djebr et moqabalah, comme disent les arithméticiens et algébristes arabes. On sait que notre mot algèbre vient de la première partie du nom composé : Al djebr oiial moqabalah, comme notre mot amiral vient de l'arabe amir al bahr (prince de la mer), par un procédé d'abréviation plus radical qu'intelligent.

(Sur le djebr et le moqabalah, voyez pour plus amples renseignements la traduction du Khotaçat al Hiss'ab, ou Quintessence du calcul, de Behâ ed-din d'Amoul, et celle 'du Talkbys al hissàb, ou Analyse succincte des opérations du calcul, d'ibn al Banna, de Maroc, par Aristide Marre, Rome, 1865.)

Haut, seront affranchis des feux éternels de l'Enfer. Quiconque copiera ce livre avec application, intelligence et jugement, sans faire de fautes dans les mots et dans les lettres, ni par excès ni par défaut, et par suite n'en altérera pas le sens, recevra en don de Dieu le Très-Haut une attention et un jugement semblables à Yallf^ une compréhension, un cœur et des yeux semblables à Vain ; quiconque, au contraire, copiera ce livre avec négligence, sans intelligence ni jugement, et fera des fautes, soit par excès, soit par défaut, dans les mots et dans les lettres, et parsuite en altérera le sens,recevrade Dieule Très- Haut une attention, une intelligence et un jugement semblables au dal, une compréhension, un cœur et des yeux semblables au ssâd. (l)Que Dieu le Très- Haut daigne nous faire la grâce de protéger la vérité contre Terreur !

(t) Il s'agit ici des quatre lettres de l'alphabet arabe, dénommées alif, «ïn, dal et uâd; Bokhâri s'en sert pour faire quelques jeux de mots à l'adresse des écrivains-copistes.

Ualif étant un trait rectiligne et vertical, le bon copiste sera doté d'un jugement droit (semblable à l'ai if).

Le dal, au contraire, étant formé par une petite ligne courbe, dont la convexité tournée vers la droite figure une sorte de bosse, le mauvais copiste aura une intelligence et un jugement tortus, bossus, tout de travers, en d'autres termes, semblables au dal,

Vaïn, lettre de l'alphabet arabe,, est aussi un mot qui signifie mil, et plus généralement : la meilleure ou la principale partie d'une chose. D'autre part la forme de l'aï», quand cette lettre est médiale, figure assez bien un œil. La lettre «sd<J, au contraire, est formée de deux courbes juxtaposées et inégales, l'une fermée et plus petite, l'autre ouverte et plus grande ; en outre, le verbe ssadd signifie : tourner la tête, le visage, se détourner de quelqu'un pour regarder un autre. Est-ce une allusion au mauvais copiste, à l'écrivain distrait? Ncscio.

;j&? LA COURONNE DES KOIS.

VERS

Bokliâri ! dis toute ta pensée aux copistes : Le mauvais et infidèle copiste est un chin-kaf. Le bon et fidèle copiste est un daUkafï Pour éviter les fautes et suivre exactement tes paroles, Celui qui copiera ce manuscrit doit faire des dal-aïn-alif, Et demander matin et soir à Dieu de les Qâf-bé-wau-lam. mon fils ! qu'il en soit ainsi par la grâce de Dieu le Très-Haut Et le copiste obtiendra le bonheur dans ce monde et dans

[l'autre (i).

Sachez que le Makôta Radja-Râdja est, pour ceux qui le possèdent, un guide excellent que Dieu le Très* Haut a fait descendre du ciel, et en même temps un présent offert par Bokhâri. Pour ce double motif, on doit honorer ce livre, en mettant ses paroles comme autant de perles aux oreilles de l'intelligence, et en enchâssant ses pensées comme autant de pierres précieuses sur l'anneau du cœur, à cause des ornements visibles et cachés qui sont en lui.

J'ai dit que c'était un guide, parce que « guide » signifie : « qui fait trouver Je chemin de la vertu par la grâce de Dieu le Très-Haut, le souverain Seigneur, » et en vérité, ce livre indiquant le chemin

(1) Les deux lettres chtn et kaf donnent un mot arabe qui signifie : douteux, suspect,' sujet à caution.

— Les deux lettres dal et kaf y au contraire, constituent un mot arabe qui, dans Kazirairski, a le sens de i exact, subtil, minutieux,* et dans le dictionnaire de Meninâki, celui de « ferme, solide, stable. »

— Les trois lettres dal, ain, alif donnent le mot do'a (prières).

-- Enfin les lettres kaf, bé, toot», lam> écrites dans cet ordre, produisent le mot qâbovt qui a le sens d'accepter, d'accueillif favorablement, d'agréer.

Le sens de ces vers serait donc :

Le mauvais et infidèle copiste est un homme douteux. Le bon et fidèle copiste est un homme solide, Celui qui copiera ce manuscrit doit faire des prières, fit demander matin et soir à Dieu de les agréer.

du bonheur dans ce monde et dans l'autre, il en résulte évidemment que c'est bien un guide, et j'ajoute un guide illustre. vous qui êtes des hommes d'élite! ce manuscrit vous servira de guide, si vous le possédez.

J'ai dit encore que c'était un présent à cause de tout ce qu'il offre de magnifique, d'excellent et de sublime aux hommes doués d'intelligence et de jugement. Quel présent, en effet, peut être plus précieux

que celui-là, aux yeux de ceux qui comprennent que le Makota Radja-Rddja est un guide fameux présenté comme un hommage aux rois justes et aux hommes intelligents ?

Ce livre est donc, en toute vérité, une faveur accordée par Dieu le Très-Haut et digne d'être glorifié, pour fortifier les âmes de ses serviteurs. Tous ceux qui auront obtenu cette faveur spéciale, devront rendre des actions de grâces à Dieu le Très-Haut, pour que le Seigneur multiplie sur eux des faveurs plus grandes encore. Pour moi, dans une dernière strophe,j'adresse mille actions de grâces au Seigneur qui m'a permis d'achever, avant l'heure de ma mort, ce manuscrit précieux, pour que le nom de Bokhâri vive dans ce monde jusqu'au jour du jugement dernier. Dans le Kitàb Tafsyr, à l'explication du verset : « Wa arrïmd binimati rabbika fahhadditz (1), » il est dit que quiconque obtient une grâce de son Seigneur ne doit pas la tenir secrète, mais en parler ouvertement

(1) c Lorsque ta auras reçu de ton Seigneur une grâce quelconque, publie-la. »

et en tout lieu, pour (jue tous les serviteurs de Dieu connaissent et célèbrent cette nouvelle grâce de leur souverain Seigneur.

MESNAWI.

La Couronne des Rois est achevée,

Bokhâri est fier de son œuvre.

Mille actions de grâces soient rendues au Seigneur,

Qui a accordé son assistance

A Bokhâri, l'auteur de cette Couronne !

Aux rois pleins d'ardeur elle enseigne

Qu'il suffit de gouverner avec justice;

Elle enseigne aux rois vertueux

Qui la portent sur la tête,

Qu'il faut que leurs âmes

Renferment des trésors plus put s

Et plus beaux que tous les joyaux.

Que dis-tu, maintenant que tu vois

Et la grandeur et le prix de ce trésor ?

Bokhâri ! réfléchis â ce degré de gloire,

Certes cette gloire est des plus hautes !

Remercie le Seigneur du monde pour ia grâce qu'il fa

Lt répète jour et nuit cette prière : [faite,

Louange à Dieu qui a conduit à bonne fin ce livre précieux! Grâces soient rendues à Dieu qui m'a permis de l'achever! Béni soit Dieu qui a dilaté ma poitrine, mon cœur et ma langue et m'a donné la force de l'exposer et .de le mettre en bon ordre ! C'est à Dieu qu'il appartient de lui donner une place parmi les hommes, de faire qu'il soit bien accueilli et lu jusqu'au jour du jugement dernier. Que Dieu accorde le pardon à celui qui l'a composé et mis en ordre, ainsi qu'à ceux qui en parlent, qui le lisent, qui récrivent ou qui en font leur guide

habituel ! Que la miséricorde de- Dieu soit sur notre Seigneur Mohammed et sur ses compagnons, par un effet de ta clémence, ô le plus clément des cléments ! (Béni soit) Dieu qui a ordonné de parler avec justice! Puissé-je le faire toujours! Amen.