DES MAÎTRES DES CÉRÉMONIES

Le maître «les ceremonies du séminaire sera aussi chargé de surveiller la tenue extérieure, le maintien, le costume et la propreté de l’habillement ecclésiasti«jue des élèves du séminaire , en leur inspirant une démarche grave, mais sans affectation, et dans les cérémonies une bonne grâce exempte de prétentions, et accompagnée d’humilité et de modestie.

Art. V. Toutes les fonctions du maître des cérémonies du séminaire cessent à la cathédrale, et celles du grandmaître des cérémonies de la cathédrale cessent au séminaire, à moins d’un ordre particulier de notre part. Ils conservent toutefois le droit d’avertir par signes ou autrement ceux qui s’écarteroient de l’ensemble général du chœur, ou «pii auroient besoin d’ctre avertis sur-le-chainp ; cet avertissement devra toujours se faire a voix basse, en peu de mots , et sans aucun mouvement «jui puisse distraire les fidèles.

Art. VI. Dans les cérémonies mixtes, telles «pie processions , ordinations , etc. , les deux maîtres des cérémonies se concerteront ensemble , de manière toutefois que le grand-maître des cérémonies de notre église cathédrale ait le pas sur celui du séminaire.

Art. VII. Deux ou plusieurs séminaristes , choisis par les maîtres des cérémonies , avec l’agrément du supérieur de notre séminaire, seront par eux employés, sous le titre A' aides des ce'rémoniesj pour les assister dans les différentes fonctions de leur charge; ils seront pris de préférence parmi ceux qui seront déjà engagés dans des ordres sacrés. L’un d’eux sera ordinairement désigné pour remplir, à la messe et aux vêpres des dimanches et fêtes, les fonctions de maître des cérémonies.

Art. VIII. Au chœur et dans les processions, nos chanoines, prêtres, séminaristes et habitués du chœur *levront se conformer strictement, pour la tenue et le cc'ie-

nous n’en avons été que plus affligés, en voyant tant de temples déserts, tant d’autels sans sacrificateurs, tant de chaires muettes , tant de terres incultes où ne croissent que des ronces et des épines ,' et le» chemins de Sion qui fleurent parce que personne ne vient plus aux solennités (1). Quel spectacle plus douloureux que celui que nous ont offert et ces écoles où l’on ne voit dans la plupart que des maîtres sans garanties ou des élèves sans surveillance , et l’instruction chrétienne livrée au hasard ou comprimée par des mesures arbitraires; et ces mariages indignes de ce nom sacré, plus multipliés que jamais, que l’Eglise ne bénit point, et que par conséquent Dieu réprouve, et qui, pour être légitimes aux yeux de la loi , n’en sont pas moins coupables aux yeux de la conscience : plaie mortelle faite à la religion et à la morale, scandale sans exemple parmi les peuples civilisés , et une de nos plus grandes calamités sociales ; et enfin cette profanation publique du saint jour du Seigneur par des travaux illégitimes ou des plaisirs licencieux , sous les yeux mêmes des préposés à l’ordre public : double outrage fait à la loi de l’Église comme à celle de l’Etat, qui n’accuse pas moins ceux qui le souffrent que ceux qui le commettent ; symptôme le plus effrayant du déclin de la foi, puisque ce n’est point ici la passion qui entraîne ou la foîblesse qui succombe , mais le mépris hautain qui insulte, et l’audace impunie qui brave le grand jour?

Mais ce qui nous a surtout véritablement alarmés, nos très-chers Frères, c’est cette effroyable circulation de livres corrupteurs et impies, et ce débordement de feuilles journalières qui des villes se répandent plus que jamais dans les campagnes, et qui, après avoir encombré nos

(1) Titrai. 1 , 4

lycées et nos écoles, viennent encore inonder les sillons et enva|iir jusqu’à la chaumière du pauvre. Comment donc exister parmi tant d’élémens inflammables? Quel Etat peut donc tenir long-temps contre cct assaut permanent de toutes les opinions discordantes, et parmi ce flux et reflux de toutes les passions politiques qui, re'unies à toutes les passions naturelles, s’exaltent mutuellement et s’enveniment les unes par les autres? Quelle société peut re'sister à ces secousses de tous les momens qui la remuent et la brisent en tout sens? Et quel sort peut doue attendre un peuple qui chaque jour s’abreuve à ces sources empoisouue'es , et qui n’a plus pour tout cate'cliisine que ces de'pôts infects de toutes les erreurs anciennes et nouvelles, où chaque insensé' vient consigner sa folie, chaque impie son blasphème, chaque empirique son remède, chaque malade ses rêves, chaque professeur sa leçon, chaque visionnaire sa constitution, et chaque ambitieux son plan d’envahissement et de ruine? Fut-il jamais un plus grand fle'au pour un empire? peut-on prendre une nation plus à contre-sens, et la mettre plus en contradiction ouverte avec la Providence et la nature, avec Dieu et avec le genre humain?

Et voilà donc, nos très-chers Frères, le pain de chaque jour que la philosophie donne au pauvre , et les consolations qu’elle lui procure. Voilà les services qu’elle rend à la partie la plus malheureuse de la socie'te' : c’est d’enliardir scs passions , quand il ne faudrait que les re'primer et les contenir; c’est de lui parler de scs droits, quand il faudrait ne lui parler que de ses devoirs; c’est de lui prêcher l’orgueil, quand il faudrait ne lui prêcher que la patience ; c’est de l’armer contre sa destinée , quand il ne faudrait que lui apprendre à s’y résigner et à s’y soumettre ; c’est de la soulever contre les riches , quand il faudrait ne l’engager qu’à supporter sa pauvreté

190 POUR LE CARÊME DE l8ig.

et les peines inséparables de sa condition ; c’est de répéter sans cesse au peuple qu’il est fait pour l’étude et pour la science, quand il n’est fait que pour le travail, et de lui donner l’ambition de se mêler des affaires publiques, quand il n’est destiné qu’à cultiver son champ et à bien gouverner sa famille ; c’est enfin de lui ôter cette manne vivifiante qu’il a reçue du ciel , cette morale substantielle qui nourrit à la fois son esprit et son cœur, cette religion du pauvre , qui lui donne à la fois le pain de l’instruction et le pain de la vie, et qui est non moins appropriée à sa destination qu’à son intelligence, pour le nourrir d’abstractions chimériques , vaine pâture des désœuvrés et des curieux, et le repaître des viandes creuses de la politique , non moins contraires à sa situation que nuisibles à son bonheur : état véritablement inoui , qui ne pourroit à la longue , si Dieu ne venoit à notre secours, qu’abâtardir la nation, rendre de plus en plus insupportable le sort des classes inférieures de la société, et conduire les habitans des campagnes au dernier période de l’humiliation sociale, et au dernier degré de l’abrutissement humain , par la triple dégradation de la misère, de la fausse instruction et de l’impiété réunies.

Fuyez donc, nos très-chers Frères, et rejetez bien loin de vous tous ces livres coupables , tristes auxiliaires de toutes les passions comme de tous les vices , et gardezvous de toucher à ces feuilles mensongères, où vous n’avez rien à gagner et où vous avez tout à perdre , et pour le temps et pour l’éternité. Sauvez-vous de ce nouveau déluge qui menace de submerger la France, et n’oubliez jamais que , si l’abondance des 'paroles suivant l’oracle du Sage, entraîne celle des péchés (i), l’abondance des livres entraîne celle des erreurs et des calamités. C’est cette fu-

(O Proverb. x, 19.

POUR LE CARÊME DE l8lg. 191

reur d’écrire et de faire des livres sans fin dont parle l’Esprit saint (1), et qu’il nous donne comme une véritable affliction , une des plus grandes plaies sociales, et une des plus grandes vanités qui soient sous le soleil : vanité pour le bonheur public, dont la première condition est dans l’obéissance , et tout le secret dans la paix ; vanité pour la vertu , qui est toute en action , et qui fait plus de cas d’une bonne œuvre digne d’être écrite au livre de vie , que de tous les livres ensemble; vanité pour l’esprit, dont elle prouve la foiblesse et la dégradation ; pour le bon sens , dont elle annonce la décadence et le déclin ; pour les lumières mêmes, dont elle atteste la disette et l’appauvrissement ; pour la société , où elle porte la confusion et l’anarchie; pour les empires enfin, dont elle ‘ annonce l’agonie et la dissolution , et qui tous ont péri avec elle et par elle ; et hoc vanitas est.

C’est donc aujourd’hui, nos très-chers Frères, qu’il importe plus que jamais de rappeler à nos esprits ces paroles de l’apôtre : Prenez garde que personne ne vous séduise par une vaine et trompeuse philosophie (a). Prenez garde à ces novateurs insensés , qui ne se proposent rien moins que de renverser les fondemens du monde , après avoir ébranlé ceux du christianisme , et de recommencer ainsi le genre humain, dût -il nous en coûter de nouvelles désolations; qui, à force de raisonner et de penser, veulent nous ramener à l’apprentissage de la raison et de la pensée, aux premiers élémens de la société, aux premiers rudimens de la civilisation ; et, se jouant ainsi et • d’eux et de nous-mêmes, nous proposent sérieusement de nous remettre au lait du premier âge, et de descendre à l’enfance des nations, nous qui, nourris à l’école de l’Evangile , avons été appelés à l’aliment des forts ; nous,

(‘J Eccles. XII, 12. — (2) Coloss. 11, S.

iga POUR LE CARÊME DE 1819.

cnfans de la lumière , qui n’avons plus rien à apprendre après Jésus-Christ, et qui avons puisé dans sa plénitude tout ce qu’il faut pour rendre les nations robustes et les hommes parfaits; nous qui avons atteint, ainsi que dit saint Paul , à la juste mesure de l’âge viril (1), au complément de toirte politique et de toute morale , et au dernier sommet de la perfection sociale. Etrange aveuglement! mais que le ciel permet, pour montrer à la terre jusqu’à quels excès la raison humaine est emportée lorsque Dieu l’abandonne , et pour confondre à jamais par leurs propres égaremens ces nouveaux précepteurs des peuples et des siècles , qui , en laissant à la religion la gloire insigne de civiliser les nations sauvages, n’ont de lumières et de pouvoir que pour rerfdre sauvages les nations civilisées.

Ainsi, quand ces novateurs vous diront qu’un grand mouvement est donné, qu’il est irrésistible, et qu’un nouveau soleil se lève , lequel , plus éclatant que l’astre du jour , doit éclairer à la fois les deux hémisphères , et que par conséquent il faut marcher avec le siècle qui ne peut plus lui-même s’arrêter, gardez-vous de donner dans le piège, et ne vous laissez point éblouir par ce nouveau soleil , et par ce langage hautain qui ne sauroit tromper que ceux qui veulent l’être. Interrogez d’abord ce siècle audacieux qui ose interroger tous les autres, üemandez-lui d’où il tient sa mission , de quel droit il prétend exercer la souveraineté exclusive de la raison et de la pensée, et qui lui a donné le privilège de changer a son gré le destin du monde, et de nous pervertir pour nous éclairer? Jugez ensuite de l’arbre par les fruits; demandez-lui si jusqu’ici nous avons tant de droit de nous applaudir de son mouvement irrésistible ; ce que nous

( 1 ) Ephes. iv, i3.

avons jusqu’ici tant gagné à le suivre ; quel pas nous avons fait sous sa tutelle vers le bonheur et le perfectionnement illimité auquel il nous appelle. Demandons-lui ce qu’il a fait de ce magnifique héritage de gloire et de vertu que nous ont laissé nos ancêtres , et si , depuis qu’il nous endoctrine avec tant d’arrogance, nous avons des en fa ns plus soumis , des pères plus vigilans , des époux plus fidèles. Demandons-lui quels garans il nous donne de ses emphatiques promesses , si ses premiers essais sont bien faits pour nous rassurer, s’il est lui-même bien convaincu des folles opinions qu’il répand avec tant d’ardeur, s’il est bien sûr de l’avenir, s’il est bien sage, en hasardant ainsi avec tant de légèreté le sort des générations , et s’il a tant de droit de se'croire inattaquable, parce qu’il s’est retranché dans la tour de Babel.

Examinez ensuite son esprit, nos très-chers Frères, et voyez si ce n’est pas ici l’esprit des ténèbres qui se transforme en ange de lumières : esprit grossier et terrestre , qui, bien loin de nous élever vers les choses du ciel, ne cherche qu’à nous enfoncer dans la vie présente : esprit d’une immoralité profonde, qui ne connoît qu’un seul principe dont il soit sûr, l’égoïsme; qu’une loi, le plaisir; qu’un amusement, les spectacles; qu’un désir, la richesse; qu’une ambition, la gloire; qu’une célébrité, le bruit et le scandale : esprit inquiet et turbulent, pour qui le repos est une lassitude, et l’agitation un besoin: esprit idolâtre de ses propres opinions, et déterminé à tout risque de les faire prévaloir; qui ne connoît plus de règle que lui-même, et appelle Dieu tout ce quil pente ( 1 ); qui ne veut obéir à personne, et veut que tout le monde lui obéisse, et qui, en refusant à la raison suprême le droit de nous soumettre à l’infaillibilité de ses oracles,

(1) Bossuet.

IÇ)4 1*0 U K J.E CARÊME DE l8iç). '

prétend avoir le droit de nous soumettre à l’infaillibilité de ses pensées : esprit d’indépendance et de sédition , qui se croit esclave , dès qu’il n’est plus le maître , et , semblable à ceux dont parle saint Jude , méprisé la donation et blasphème la majesté (i) : enfin, esprit d’hypocrisie et de déguisement , qui prend tous les masques pour tendre tous les pièges , et ne fait plus de la morale qu’une énigme ; qui , dans son système d’imposture , appelle doux ce gui est amer, et amer ce qui est doux (a) ; canonise tous les vices sous le voile de la modération et de l’indulgence; calomnie toutes les vertus sous le nom de préjugés; insulte à la piété sous le nom de superstition , au zèle le plus pur sous le nom de fanatisme ; prêche l’intolérance et la persécution sous le nom de l’humanité et de la tolérance, le mépris du vrai culte sous le nom de liberté des cultes , l’irréligion et l’athéisme sous le nom d’une religion fantastique qu’il façonne à son gré et transforme en opinion comme tout le reste, et se fait ainsi un langage à part, pour se faire une corruption qui ne soit qu’à lui. Voilà l’esprit du siècle, nos très-chers Frères, ou, pour parler avec l’apôtre, voilà le dieu du siècle qui aveugle l’esprit des infidèles qui ne connoît d’autre dieu que lui - même , et qui , plus coupable que l’qnge rebelle, ne se borne pas à vouloir être égal au Très-Haut, mais aspire à le détrôner, pour se mettre à sa place: dieu des ténèbres et de la nuit , qui , bafouant dans son délire toutes les leçons du temps et tous les oracles de l’expérience, est toujours armé contre le passé, corrompt le présent, et dévore d’avance la postérité; dieu des ruines et de la mort, qui s’applaudit d’avoir créé le chaos , comme l’Esprit divin s’applaudissoit de l’avoir débrouillé; qui nous donne ses bouleversemens pour des

(i) Jud. 8. — (a) Jsai. v, 20 .

POUR LE CARÊME DE l8lQ. 11)5

bienfaits ; se vante de briser nos chaînes, parce qu’il rompt toutes les digues , et nous parle sans cesse de ses découvertes , parce qu’il a ouvert de nouveaux pre'cipices et creuse' de nouveaux tombeaux. Deux hujux xeculi excœcat mentes infidelium (r).

Mais, après avoir examine', nos très-chers Frères , quel est l’esprit du siècle , voyez de quel esprit vous êtes , quel est l’esprit de votre vocation, l’esprit de la grâce que vous avez reçu, l’esprit de Je'sus-Christ dont vous êtes les disciples , de l’Evangile dont vous êtes les enfans ; et craignez de mériter le reproche que le Sauveur du monde faisoit à quelques-uns de ses disciples, de ne pas savoir de quel esprit ils étoient ( 2 ). N’oubliez point qu’autant l’esprit du siècle est vain et passionné, turbulent et inquiet, artisan de discorde, impatient de détruire, avide de changemens et engoué de paradoxes, autant l’esprit du chrétien est pur dans ses motifs , plein de droiture et de simplicité, ami de l’ordre et de la paix, sobre dans sa sagesse, plus jaloux de conserver que de renverser, et propre à V édification et non à la destruction (3) : esprit de perfection, qui croit n’avoir rien fait quand il peut faire davantage ; esprit de mortification , qui dompte la chair pour élever l’ame; esprit de désintéressement, qui préfère à tous les trésors celui d’une conscience pure; esprit de foi, qui soumet les sens à la raison et la raison à Dieu , et enrichit l’intelligence de ces vérités mêmes qu’elle ne comprend pas; esprit d’espérance, qui, appuyé sur le rocher des siècles (4), ne fait rien pour le temps , et sanctifie le présent pour conquérir l’éternité ; esprit d’amour et de charité , qui élève notre cœur jusqu’à Dieu , et semble le dilater en quelque sorte jusqu’à

( 1 ) II Cor. iv, 4* — (a) Luc. ix, 55. — (3) II Cor. Xlli, 10 . — (4) Baruch. v, 7 .

196 pour le carême de 181g.

l’infini , pour qu’avec Dieu et pour Dieu , tous les hommes sans distinction puissent y trouver place. Voilà le haut point de dignité et de gloire auquel la religion élève la nature humaine ; voilà le grand et noble esprit que nous avons reçu et que nous devons suivre, et non celui d’un siècle follement raisonneur, qui ne doute de rien et qui doute de tout, qui croit avoir de la science, dit saint Paul, et n’a que de V orgueil (1); qui, emporté à tout vent de doctrine , n’a rien de fixe et de constant que sa propre mobilité ; qui , dans sa folié et absurde jactance , fait reculer devant lui tous les siècles , et prétend qu’il rie peut, sans se déshonorer, reculer lui-même; qui, ne sachant, dit le prophète, ni d’où il vient , ni où il va, ne sait pas plus où il nous mène, et qui, marchant toujours dans des chemins perdus par où nul siècle n’a passé, n’en dit pas moins qu’il faut marcher avec lui, dussions - nous tomber avec lui dans l’abîme. Sjpiritu s vadens et non rediens (2).

Ne perdez donc jamais de vue, nos très-chers Frères, ces deux avis que vous donne l’apôtre , de ne pas vous conformer au siècle ( 3 ), et de ne point éteindre l’esprit qui est en vous ( 4 ). Bien loin de vous l’esprit du temps , c’est celui de l’homme animal qui ne comprend pas les choses qui sont de Dieu ( 5 ). Ne marchez pas avec le siècle, mais avec les siècles , en conservant précieusement ces grandes maximes que les âges consacrent, et ces traditions vénérables qui sont la foi des peuples et l’héritage des nations. Marchez avec celui qui est la voie , la vérité et la vie (6) , avec le Roi des siècles, devant lequel tous les siècles ne sont qu’un jour , et qui nous dit que, si les siècles changent et meurent, sa sainte loi ne meurt jamais.

(O t Tiin. vi, t\. — (2) Fs. lxxvii, 44. — ( 3 ) Rom. xu, 2. — ( 4 ) I ThesJ. v, 19. — ( 5 ) I Cor. 11 , 14. — (6) Joan. xiv, 6.

Marchez avec vos pères, et ne les ine'prisez pas assez pour croire que vous êtes meilleurs et plus sages qu’eux. Marchez avec tous ces grands hommes, tous ces génies illustres qui vous ont précédés dans la carrière de la foi, honneur éternel de la France et de l’esprit humain. Marchez enfin avec vos pasteurs, qui seuls ont droit de vous conduire dans les voies du salut, dans les sentiers de la saine doctrine; gardiens-ne's de la morale, et seuls dépositaires de l’instruction chrétienne , première base de toutes les autres.

Oui, nos très-chers Frères, c’est surtout sous le rapport de l’instruction que vous devez vous rallier à eux , pour ne pas vous égarer, et exposer imprudemment le sort de vos enfans, dont vous êtes les premiers instituteurs , et dont vous répondez devant Dieu et devant les hommes. Pénétrez-vous plus que jamais de cette importante vérité, que le plus bel héritage que vous puissiez laisser à vos enfans, c’est la piété q-ui est utile à tous (1). Joignez vos vœux à ceux que nous 11e cessons de former pour ces écoles si précieuses, et que réclament de toutes parts les gens de bien, au nom de la morale, de la liberté publique et des droits imprescriptibles de la paternité , pleinement convaincus que c’est le seul moyen d’arrêter ce torrent d’une corruption sans exemple qui se déborde de toutes parts, et de sauver au moins la génération qui arrive de l’entière dépravation dont elle est menacée, puisque celle que le siècle a déjà formée paroît perdue sans retour pour les mœurs et pour la vertu.

Le siècle les craint et les repousse, nos très -chers Frères, mais c’est pour nous une raison de plus de chercher à les établir, dussions-nous déplaire à ces hommes tristement matériels, qui, préférant dans renseignement

(i l Tim. iv, 8.

Ig8 POUR LE CARÊME DE l8lC).

le corps à l’esprit et l’esprit au cœur, ne goûteront jamais ces écoles chrétiennes, où le cœur passe avant l’esprit, et l’esprit avant le corps , et dont le premier rudiment et la maxime fondamentale est que , si bien lire et calculer, c’est quelque chose, bien vivre et être vertueux, c’est tout. Gardez-vous surtout ici de l’engouement des innovations, qui est le vrai génie du siècle, pour vous pénétrer plus que jamais du génie de la religion, qui seule, dit le prophète, tait rendre la lantjue des enfant diserte (i), tant son enseignement est simple, tant sa morale va droit à leur cœur; pour vous pénétrer du génie de l’Eglise , qui ne connoît et ne peut connoître d’autres écoles sûres et dignes de sa confiance que celles qui sont connues et surveillées par ses ministres; du génie de la paternité, qui consiste surtout à préserver l’innocence des enfans de tous les pièges qui les environnent ; du génie de l’enfance même, dont toute la vertu , comme tout le bonheur, est dans la douceur, la modestie et la docilité; du génie enfin de ces pieux instituteurs, qui, dans leur docte ignorance, savent tout et enseignent tout, puisqu’ils possèdent à un si haut degré l’art suprême d’inspirer à leurs éleves l’amour de Dieu, l’amour des parens , l’amour du Roi et l’amour du travail : magnifique abrégé de morale devant lequel pâlissent toutes les lumières du siècle ; éducation sublime, avec laquelle on peut se passer de toutes les autres, et sans laquelle toutes les autres ne valent pas une heure de peine.

Nous supprimâmes, l’année dernière, nos très-chers Frères, comme contraire aux règles ordinaires de l’abstinence quadragésimale et pouvant en entraîner l’oubli, l’aumône de compensation que nous avions établie en faveur de notre séminaire. Les mêmes considérations nous ont

(O Sap. x, si.

FOUR LK CARÊME DE l8l f). If*<)

portés à la supprimer encore cette année, et uous sommes même d’autant plus disposés à ne plus la permettre à l’avenir, que l'élan de la charité publique n’en a guère été ralenti , et qu’ainsi notre séminaire en a bien peu souffert; car nous aimons à le dire ici, nos très-chers Frères , et nous nous faisons un devoir de le publier pour l’édification commune et pour l'encouragement des âmes généreuses, les quêtes par nous ordonnées n’ont guère été moindres cette aimée que les années précédentes , et, jointes à certains fonds que la divine Providence a daigné nous ménager, elles nous ont mis en état de faire l’acquisition d’un petit séminaire , lequel va être un nouveau monument de la charité des fidèles , un nouvel asile pour la jeunesse pauvre et vertueuse de noire diocèse, une nouvelle école de piété et d’instruction , qui , ajoutée à celle de notre grand séminaire, qui se ressent toujours des bénédictions du ciel, sera comme le complément de l’éducation cléricale. Un pareil établissement vient de se former à Sens , pour le département de l’Yonne , par le zèle de nos chers coopérateurs et par l’honorable émulation de plusieurs de ses habitans, et nous ne doutons point que son accroissement ne réponde bientôt à la pieuse activité qui l’a créé, pour ainsi dire, par une espèce de miracle. Grâces en soient rendues à l’auteur de tout bien , qui , par ces deux établisscmcus , daiguc encore nous donner quelques motifs de consolation parmi tant de sujets de découragement et de tristes sollicitudes , et porte en notre cœur cette douce espérance , que ces acquisitions précieuses , si propres à ranimer le sanctuaire désolé, feront l’objet particulier de votre zèle, qu’eu entraînant de nouveaux besoins, elles obtiendront de vous de nouveaux secours, et que la piété se fera gloire d’achever ce que la piété a si heureusement commencé.

MANDEMENT