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PIE XX, PAPH.
MOTU PEOPRIO.
Dès notre première Encyclique à l'Episeopat du monde, faisant écho à ce que Nos glorieux prédécesseurs ont décidé, au sujet de l’action atholique des laïques Nous avons déclaré très louable cette entreprise et, de plus, nécessaire, dias la présente situation de l'Eglise et de la société civile. Nous ne pouvons pas ne pas louer trés haut le zéle de tant d'illustres personnages qui, depuis longten. s, se sont voués à cette tache, et l'ardeur d'une jeunesse si distinguée, qui allégrement s'est empressée d'y donner son concours. Le XIX congrés catholique tenu récemment à Bologne, promu et encouragé par Nous, a montré suffisamment à tous la vigueur des forces catholiques et ce que l’on peut obtenir d’utile et de salutaire parmi les populations croyantes, pourvu que cette action soit bien régulière et disciplinée et que règne l'union de pensées, de sentiments et de travaux parmi tous ceux qui y prennent part.
Toutefois, Nous éprouvons un réel repret de ce qu'un dissentiment, survenu parmi eux, ait suscité des polémiques trop vives, qui lorsqu'elies ne sont pas opportunément réprimées. pourraient diviser ces forces et les affaiblir. Nous qui avons recommuiidé par-dessus tout, l'union et la concorde des âmes avant le congres, en vue d'établir d'un commun accord ce qui appartient aux rè- 2.88 pratiques, de l'action catholique, Nous ne pouvons Nous taire maintenant. Et puisque les divergenees de vues dans l'ordre pratique pénètrent facilement. dans l'ordre théorique, où elles prennent nécessairement leur appui, il importe de raffermir les principes qui doivent informer l’action catholique tout entière,
Léon XIII, de sainte mémoire, Notre illustre Prédécesseur, a tracé lumineusement les regles. de l’action populaire chrétieune dans les célèbres Encycliques Quod Apostolici numeris du 28 décembre 1878, Rerum novarum du 15 mai 1891 et Graves de communi du 18 janvier 1901 ; et encore spécialement l'Instrnetion émané.
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de la Sacrée-Congrégation des Affaires ecclésiastiques extraordinaires, lc 27 janvier 1902.
Et Nous qui, non moins que Notre Prédécesseur, constatons combien il est nécessaire que l'action populaire chrétienne soit gouvernée et conduite avec rectitude, Nous voulons que ces règles très prudentes soient exactement et pleinement observées, et que personne n'ait la témérité de s'en éloigner dans aneune mesure.— Aussi, pour les rendre plus vives et plus présentes, Nous avons eu la pensée de les rassembler dans les articles suivants, abrégé tiré de ees Documents, comme l'organisation foudamentale de l’action populaire chrétienne. Elles devront étre pour tous les eatholiques la régle constante de leur conduite :
Organisation fondamentale de Vaction populaire
chrétienne.
lo. La société humaine, telle que Dieu l’a établie, est composée d'éléments inégaux, tels que sont aussi les membres du corps humain : vouloir l'égalité de tous ces éléments sociaux est impossible ; ce serait la destruction méme de Is société. ( Eneyel. Quod A postolici,)
20. L'égalité des divers membres de la société réside uniquement dans le fait que tous les hommes tirent leur origine de Dieu le Créateur, tous ont été rachetés par Jésus-Cnrist et doivent, selon la regle de leurs mérites et démérites, être jugés, récompensés et punis par Lui (Encycl. Quod A postolici.)
30. Il en résulte que dans la société humaine, selon l'ordre divin, il y a des princes et des sujets, des patrons et des prolétaires, des riches et des pauvres, des savants et des ignorants, des nob'es et des plébéiens ; unis mutuellement ils s'entraident pour poursuivre le but final au ciel, et le bien-étre matériel et moral sur la terre. ( incycl. Rerum novarum.)
4o, L'homme a sur les biens terrestres non pas le simple usage comme les bátes, mais des droits à un pouvoir, éta blis non seulement sur les choses que l'on use en
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les consommant, mais sur celles dont on use sans les eonsommer, (Eneyel. Rerun novarum.)
50. Droit indiseutable sur la nature et la propriété privée, fruit du travail et de l'industrie, sur l'aecession et la donation, dont chacun peut à son gré raisonnablement disposer. (Eneyel. Rerum novurum.)
60. Pour empécher le désaceord entre le riche et le pauvre, il est nécessaire de distinguer la justice de la charité, Il n'y a pas de droit de revendication du moment que la justice a été lésée., (Eueyel Rerum nova-
rum.)
7. Le devoir de la justice, autant de la part des patrons que des ouvriers, c'est de rester entièrement fiddle au pacte conclu en toute équité, de ne pas endommager les ehoses ou offenser les personnes des patrons ; de s'abstenir d'aetes violents et de ne pas les transformer en émeute pour la défense de ses propres intéréts, — Encycl. Rerum novarum.)
80. Les devoirs de justice pour les eapitalistes et les patrons sont les suivants :
Donner un juste salaire aux ouvriers, ne pas porter préjudice à leur juste épargne, soit par violence, soit par fraude, soit par des mesures manifestes ou dissimulées. Donner la liberté pour accomplir les devoirs religieux, ne pas expos.r les ouvriers aux séductions corruptrices et à des dangers, ne pas leur enlever l'amour de l'épargne, ne pas leur imposer des tr: aux disproportionnés à leurs forces ou peu conform à leur âge où à leur sexe (Eneyet. Rerum novarum.)
95. Le devoir de charité du riche qui posse lb c’est d rle pauvre et l'indigent conformément aux
ptos de l'Évangile, obligation dont on demandera
upte le jour du jugement dernier d'une manidre spéile, conformément à ee que dit le Christ. (Matt. XXV. Eneycl. Rerum novarum.)
100. Les pauvres ne doivent pa rougir de leur indigence et dédaizner les charités riehe, pensant que Jésus-Christ Redempte jui aurait pu naître riche, est né pauvre et anoblit ainsi la pauvreté en l'enriehissant
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de mérites incomparables pour le ciel. (Eneyel. Rerum ovarum.)
Ilo. A la solution de la question ouvrière peuvent beaucoup contribuer les capitalistes et. les ouvriers en instituant des sociétés ouvrières de secours mutuels, des associations privées, des patronaces d'enfants, et surtout des corporations d'arts et métiers, (Eneycl. Rerum no- UT un.)
12, C'est vers ce but que tend l'action populaire chrétienne ou la démocratie chrétienne avec ses nombreuses œuvres variées, Cette démocratie chrétienne doit être entendue dans le sens déjà défini qu'elle ne s'éloigne pas de cette démoeratie sociale, qui à pour bases les priucipes de la foi et de la morale catholique et surtout qu'elle ne lése en aucune façon le droit inviolable de la propriété privée, (Eneyel. Graves de communi.)
13. La démocratie chrétienne ne doit pas 3 immiseer dans la politique ; elle ne doit pas servir aux partis ni à des fins politiques ; ce n'est pas son affaire, mais elle doit exereer une action bienfaisante en faveur des peuples fondés sur le droit naturel et les préceptes de l'Evangile, (Eneyel. Graves de communi. Instruction de la Sacrée Congrégation des Affaires ecclésiastiques extraordinaires.)
Les démoerates ehrétiens d'Italie devront s'abstenir complètement de participer à une action politique quelconque attendu que dans les circonstances actuelles et pour des motifs d'ordre très elevé cette action est interdite à tout catholique. (Znstr, cit.)
I4. La démocratie chrétienne a l'obligation la plus étroite de défendre l'autorité ecclésiastique en prétant aux évêques et à leurs représentants, pleine soumission et obéissance ; ce n'est pas un zéle meritoire ni une piété sincere d'entreprendre des choses, méme belles et bonnes en soi quand elles ne sont pas approuvées par le propre Pasteur.
150. Pour qu'une telle action démocratico-chrétienne ait l'unité de direction, elle devra être dirigée par l'œuvre de congrès et des catholiques qui, par tant
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